§1　我们否认，并且，在我们讨论到命定的时候，我们将同时证明：上帝不能省略不做它所做的，那时候我们将要说明一切东西必然地依赖于它的原因。

§2　但是其次，这一点也可以由上帝的完善得出证明。因为，无可怀疑，上帝能把一切东西创造得这样完善，就像它在上帝的观念中被思议的那样完善；而它所思议的一切东西又不能被它思议得比它所思议的更加完善。因此，它就能把一切东西创造得这样完善，以致它们不可能被它创造得更加完善。其次，当我们说上帝不可能省略不做它已经做的时，我们是从它的完善得出这个结论的，因为如果它能省略不做它所做的，将是说上帝之中有一个缺陷；而又不能假定上帝之中有一个次要的引始的原因强迫它这样做，因为否则它就不是上帝。

§3　但是这样就又一次提出了这个争论，就是：凡是在上帝的观念中、并且它能这样完善地做成的一切，我说，所有这一切，上帝能不能省略不做？以及这种省略在它是不是一种完善？我们说，因为凡是发生的一切都是上帝所做的，因此它就必须是由上帝必然地命定了的，因为否则上帝将是一个变化的东西，而这等于说是上帝的一个巨大的不完善。并且这种命定在上帝必须是亘古以来的永恒的决定，在这个永恒中既无过去也无将来，由此就确定得出，上帝不可能把东西预先决定得有任何不同，不同于东西现在永恒地决定的；并且上帝既不可能在这个决定之先、也不可能没有这个决定而存在。

§4　并且，如果上帝省略不做某一东西，那末这必须或者出于上帝以内的一个原因，或者并不出于这样一个原因。如果是，那就必然是它必须省略这个东西；如果不是，那就必然是它必须不省略这个东西。这是自明的。并且，在被创造的东西中，一个东西存在和被上帝产生，是一个完善，因为在一切的不完善中不存在是最大的不完善。而既然上帝的意志是一切东西的福祉和完善之所在，那末如果上帝意愿一个东西没有，这个东西的福祉和完善将在于不存在；这是自身矛盾的。因此我们否定上帝能省略不做它所做的。

§5　这一点有人看作是对上帝的亵渎和轻蔑，但这种说法只是出于人们并不正确理解什么是真正的自由。它绝不是，如他们所想象的那样：能够做或木做一件好的或坏的东西。而真正的自由只是在于，或者说不是别的，就是那第一原因，后者不受任何别的东西强迫或驱使，唯一由于它的完善是一切完善之因。 1 因此，如果上帝能省略不做一个东西，它将不是完善的，因为它能在它所产生的东西中省略不做好的或省略那完善的，这样的事在它之中只有由于一个缺陷才能发生 2 。至于只有上帝才是唯一的自由的原因，这一点不但由我们上面所谈到的清楚可知，并且还由于这一点，就是：在它之外没有任何外在于它的原因，这原因能强迫或驱使上帝，而这，在那些被创造的东西里是不会有的情形。

§6　这里有人提出这样一个辩难：一个东西好，只是因为上帝意愿它好，因此它是好的，因此上帝也可以使坏的成为好的。这样的推理，它的说服力就好像是我说：因为上帝意愿它是上帝，因此它是上帝，因此它也就同样完全有能力不是上帝；这是荒谬之至。并且，如果有人做一件事，有人问他：为什么做这件事，回答是：因为正义这样要求。人们是否问：为什么正义，或者说，那一切正义的东西的第一原因，这样要求呢？那回答该是：因为正义意愿这样。但是，亲爱的先生，是不是那正义，我想，也能有一刻是不正义的呢？不能，因为那样它就不是正义了。至于有些人，这些人说，上帝做它所做的一切，这是因为这一切是好的，这些人，我说，也许以为他们和我们相去不远；而其实却大谬不然。因为这样他们是在上帝之先 3 已经设置下一个东西，这个东西是它必须去向往、并且被结合在一起的，也就是说，一个原因，这个原因有一种追求善的嗜欲，并且它自身又是，并且必然是好的 4 。

§7　因此就又提出了另一个争论，就是，如果一切东西都是亘古以来被上帝永恒地创造、安排或预先决定为另一个，不同于它们现在的样子，是不是，我问，如果这样，上帝也还是同样完善的？对这个问题的回答是：如果自然是亘古以来被创造成另一个不同于它现在的样子，那就必然，按照赋予上帝意志和悟性的人的提法，应该得出：上帝那时候具有一个既不同于现在的意志，也不同于现在的悟性，按照这个不同的意志和悟性，它可能不同地创造了自然。从而人们不得不承认，上帝现在不是它曾经是的、曾经不是它现在是的。因此我们如果承认它现在是最完善的，就不得不说它那时候，当它要把一切创造为另一个样子时，曾经不是最完善的。所有这些都是明显的自身荒谬，并且决不能应用到上帝上去，上帝现在是、过去曾经是并且永恒地继续是不变的。

§8　并且，这一点还可以由我们上面所给的自由的原因的定义得出证明，它不在于能做、或不去做一个东西，而是在于它不依靠于任何其他东西，正因为这样，凡是上帝所做的一切，都是上帝以至高无上地自由的原因 5 的身份所做的。因此如果东西过去曾被造成不同于它们现在的样子，那就得出上帝有一个时候曾经不是完善的，而这是错误的 6 。因为，既然上帝是一切东西的第一原因，就必须在它以内有一个东西。由于这东西它做它所做的，并且不能省略不做它所做的。因为我们说，自由不在于做、或不去做一个东西，并且我们同样又说过 7 ，使上帝去做某一东西的，不能是任何别的，而只能是它的完善自身，因此我们说，如果这不是它的完善，不是这完善使它这样做，那末世界上就不可能会有或者不可能会成为有这么些东西，使世界就成为今天这样的世界。而这，也就是说，如果上帝是不完善的，世界就不是它现在之所是。 8

§9　以上说的是第一个固有性。现在我们要谈到第二个我们称为上帝所固有的固有性，并且将看到，关于这个固有性，我们应该说它是怎样的情形，并如此继续下去，直到最后。

注　释

1 　“而真正的自由只是……是一切完善之因。”

b稿作：“而真正的自由只是在于这里，就是那第一原因不是由任何别的东西强迫或驱使的，只是由于它自身的完善是一切完善之因。”sigwart不同意b稿的读法，但同时也怀疑真正的自由就是那第一原因的说法，而趋向于读作“而真正的自由只是在那第一原因之中”。

2 　“这样的事在它之中只有由于一个缺陷才能发生”。b稿作：“这样的事如果能在它之中发生，只有它自身包含着一个缺陷”。

3 　“上帝之先”。a稿原作“上帝之先”，由monnikhoff的笔迹改为“当作好的”，文义成为“因为这样他们就是事先假定了某个东西作为是好的”。b稿沿袭了这个改动。sigwart据ethica pars 1，prop. 33，scholium 2，和pars 1，appendix恢复了a稿的原读。

4 　“也就是说，一个原因……并且必然是好的”。这一段a、b两稿都有舛误；这里的译文依c. gebhardt。

ch. appuhn主要依b稿，改动了“goed”一字（而替之以a稿的“god”）作：“这个东西是它必须去向往，并且被结合在一起的，并且由于这个东西它要求这个东西是好的、那个东西是正义的”。

5 　“至高无上地自由的原因（alderwijste）”，a稿作：“至高无上地明智的原因（alderwijste）”，可能是字形相似传抄之误，b稿改正为“自由的”。

6 　“因此如果东西过去……而这是错误的”，b稿所无；sigwart认为此句确应取消。

7 　“我们说……同样又说过”，b稿所无。

8 　“而这，也就是说……不是它现在之所是。”b稿所无。

sigwart以为此节b稿是较早的原稿，比a稿优越。a. wolf同意此说。