上阳子陈观吾注
上阳子曰：经者，道也，敬也。道则尊之而行，敬则守之勿失。世知所敬者，三宝也。夫三宝，实妙道之宗，以道用释，则曰身中三宝，以世法释，则曰教中三宝。其身中三宝，有二事也。曰教中三宝，有二说也。今言教中三宝，曰道、经、师三宝。有今科、古科、三宝此二说也。道乃元始玄一之祖炁，以生天地人物，是为道宝。经乃玉晨道君演元始玄一之道，为万世梯筏，是为经宝。师则老君降授张天师经箓，以传世流教，是为师宝。教之源流，实遵天师，而亦有二说也。故教中以前三宝为今科，以后三宝为古科，而其号称亦异。此世法化俗之说，若言道用，则是身中三宝；有二事也。元始玄一至真之精曰天宝，亦曰道宝；上清金液先天之炁曰灵宝，亦曰经宝；混元无极至真之神曰神宝，亦曰法宝。此身中之三宝，非此三宝，不能还丹，不能做佛，不能成仙。而《三宝大有金书》言天宝、灵宝、神宝，皆分炁而化，亦身中之三宝。若论还丹金液之道，则身中三宝又有二说。神炁精为内三宝，耳目口为外三宝。能尊其外三宝而不妄动，则内三宝方结还丹而成胎婴也。故夫真文宝符、龙章凤篆、玉笈金书、三洞奥典、三十六部万八千篇，皆出於三宝中，曰经。所以经即丹也。即先天之一炁也。此《度人经》乃玉晨道君演元始之道，以授玄一真人，玄一授天真皇人，天真皇人依道君所传，书而成文，以为经。故每章以道言置首，唯本章与玉历二章不题道言，乃皇人直以元始之道而书之。然皆道君之所授。今人以有道言者为序，无道言者为经，非也。有诵二章而不诵前经者，尤非也。前标《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》者，皇人所标也。此则直标《元始无量度人上品妙经》者，道君所标也。然经之源流，所传亦别，而诸经皆出於道君，故道君为经宝。经体道而行，道因经而用。若论金液还丹，则经先丹而行，丹后经而用。借经表丹，则曰先天无上灵宝九还金丹。假道说经，则曰《元始无量度人上品妙经》。颂曰：元始先天神炁精，玄功无量最神灵。度人度我须人度，上品丹方是妙经。
元始洞玄，灵宝本章，上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然，混洞赤文，无无上真一元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身；五文开廓，普植神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无不生；是为大梵天中之天，郁罗萧台，玉山上京。上极无上，大罗玉清。渺渺劫仞，若亡若存。三华离便，大有妙庭。金阙玉房，森罗净霐。大行梵炁，周回十方。中有度人，不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司录延寿益算度厄尊神，回骸起死，无量度人。今日校录。诸天临轩。
上阳子曰：此章浑是道用。元始，太极未分，先天之祖炁。洞玄，三洞玄奥，万法之真宗。灵宝本章，性也，有也，体也，命之应也，玄之根也。《老子》曰：有物混成，先天地生。是以能生物、生人也。上品妙首，命也，无也，用也，性之应也，牝之门也。紫阳真人曰：白虎首经至宝，华池神水真经，以其能生佛生仙也。回者，复也，还也。在经则曰十回度人，在丹则曰九还金丹。此经所以为三洞之冠者，在一度字也。求仙作佛，必先明度字，方能复此元阳真炁，以结还丹。百魔隐韵，身中六根入识、三魂七魄、三部八景、二十四神，未知行道之人，皆为其汨乱心君，引归欲界，故曰百魔。今既修炼太丹，则百魔受制，更无恼试，离合自然。盖还丹之道，虽曰有为，而非强为。一离一合，皆出造化之自然。《悟真篇》曰：二物会时情性合，五行全处虎龙蟠者，此也。混洞赤文，即本来之真性，不坏之元神。青元真人曰：元为万物之根，立乎大象之首，运化而无穷。始为恍惚之初，在乎万化之先，独尊而变迁。洞玄，洞观玄一，化度天人。灵宝，在天曰灵，在世曰宝。本章，具载修真合道之本。上品，独得其玄，方便设教。妙首，众妙之首，万法之宗。天地虚妙而清，阴阳同妙而纯，日月含妙而明，五行合妙而精，万物尽妙而真。《内义》曰：上品妙首，金液还丹，无上妙道之冠。十回度人，十月之功，度世为仙。百魔隐韵，丹之异名。离合自然，喻金木间隔，复能互并，水火相克，复成既济，自然而成造化。混洞赤文，万物之本源，众生之真性。一炁之祖，万神所宗。《西升经》曰：虚无生自然，自然成大道。夫道者，元形元体，即先天一炁而化生万物，为天地造化之本。修金丹者，体循造化以虚无自然。先天真一之炁，名曰空炁。金胎，生金母而作丹基。此炁，父母未交之前，与混沌同体，故曰混洞。父母媾精之后，此炁效然感附，谓之阳精。喻为银矿，名曰元神，藏在坤官，故谓之性，即本来面目。未生之前，谓之阴金，已生之后，谓之阳铅，是为五金之母。《参同契》曰：径指天地之灵根，将为药祖明示阴阳之圣母，用作丹基。天地混沌之先，此炁结而成玉字，故曰赤文。乃无上可上，至真妙道，故,曰无无上真也。元始祖劫化生诸天元炁，始炁於祖劫初，化分三炁而生三天，曰清微天、禹余天、太赤天。三天之炁化分九炁，而生九天，曰始青天、青元天、始丹天、太丹天、始素天、大素天、始玄天、大玄天、青微天。九天梵炁化分而生九霄九天，曰大霄晖明流光素景天，青霄元真宝曜天，碧霄总生开灵传道天，绛霄太平应化道主天，丹霄中极至妙变空天，玉霄皓元威德耀晶天，琅霄飞青元关传济天，紫霄合景双阙化身天，神霄玉清妙景大有天。九霄梵炁化分下生九天，即生神九天。一、南方郁单无量天；二、西北禅善无量寿天；三、东方梵监须延天；四、西南寂然兜术天；五、东南波罗尼密不骄乐天；六、北方洞元化应声天；七、西方灵化梵辅天，八、东北高虚清明天；九、中央无想无结无爱天。又生大罗上清玉真三十六天，下生四种民天。种民天之下一百三十五万八千里，生无色界四天；无色界之下三十六万里，生色界一十八天；色界之内，有轻尘六天，细尘六天，粗尘六天。色界之下三十万里，生欲界六天。欲界之下五百二十亿万里，化生五亿诸天，八圆世界。四种民天之上，布日月星辰，主持万物，故曰开明三景。人之生，亦类是也。父精母血，包于母腹，精血未凝，如珠似露，凝结之后，生形五瓣，头与四肢；男子先生左肾，次右命门。女则反是，本性继种於两贤之间，妙化之炁自然生发，次则上生两瞳神水，以至化生五脏六腑、九窍百脉、筋骨齿发，炁足形金，脱胎而生。故老君曰：天地媾精，阴阳布化。一月为胞，精血凝也。二月为胎形兆胚也。三月阳神，为三魂，动以生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月五行分五脏，以安神也。六月六律定六腑，用资灵也。七月七精开七窍，通光明也。八月八景神具，降真灵也。九月宫室罗布，以定精也。十月炁足，万象成也。故神布炁满，三万六千关节，根源本始，一时生神。此为化生诸天，开明三景，是为天根。《本经》曰：夫道得三乃成，故三合成德。道不满三，诸事不成。以内言之，则曰铅、汞、砂，直指其物，则我真性并日用妙化、阴阳二炁合而成三。上无复祖，唯道为身。《老君化胡经》曰：道者，元炁虚无，天地从之，而生万物，资之而形，皆祖炁之妙化。在道则曰金丹，故曰上无复祖，唯道为身也。五文开廓，普植神灵。在丹则一炁复而变造五行，五行具而成金胎；在经则玉字出而结为赤文，五文具而植神灵。五行者，铅、汞，砂、银、土。天一生水，坎中藏铅；地二生火，离中产砂；天三生木，震龙主汞；地四生金，兑虎体银；天五生土，中宫结丹。道非此不光，文非此不明，身非此不立，丹非此不成，炁非此不度，药非此不生，是为大梵天中之天。大梵者，先天炁凝而五行大备。天中之天者，身中有身也。郁罗萧台，脑际也。玉山上京，泥丸也。上极无上，泥丸之上大罗玉清太玄也。太玄内秘一机，名日月高奔，神化脱胎之要。《黄庭经》曰：高奔日月吾上道，乃见玉清虚无老。渺渺劫仞，至高至尊，若亡若存。即张真人云：视之不可见其形，及至呼之，又却应三华。离便顶颠，属南。南本三数，顶为华盖，又曰圆盖。南属离，离为午位。三华为金华、玉华、九华。内丹已结而顶有三华。大有妙庭，即上丹田，乃百关总会之穴。金阙玉房，日宫为金阙，左目也；月宫为玉房，右目也。森罗，星宿也。言日月星宿列布，而一身九窍霐澄。大行梵炁，即先天妙炁。周回十方，言妙炁营卫，金胎神室，温养大丹。如上皆道用略注。尚有至妙之妙，心传方可。内景既露，外景须明。今复释以世法，庶几贤愚各具眼目也。混洞赤文，自混沌之炁结而成赤文，文字既出，而妙经行；妙经行，则祖炁具在人身，散分于物类之内，是曰无无上真之谓也。元始祖劫化生诸天。元始以道祖而镇大劫，以祖炁而化生诸天，祖炁分三炁而隶大罗三清之界，故曰开明三景。要知此炁遇大劫而不坏，故曰是为天根。此炁即太极之始炁而生天生地、生五行、生人物已，故曰上无复祖。道之在人身，亦犹炁之在天地间，故曰唯道为身。赤丈立而五文开廓，经法行而普植神灵，世无经文，则不能光明，不能成立，不能自度。自生是经，为大梵，极品之音，天中之天，即三清大罗圣境。大者，覆盖万天；罗者，包罗三界。中有玉京山，周回八万里，下与昆仑对立。山有郁罗萧台，台有七宝城。上极无上，有玉清殿，又有三华离便之宫，大有妙庭，皆天尊宴息之所。金阙玉房，瑶池翠水，森森列布，皆凭梵炁周回运转，故得久而长存。此中有度人不死之神即元始分化之号。南极长生君，即朱陵大帝，治太微垣，司火炼之事。度世君主，阳九百六之变。司马君主，灭邪却试。好生君，即青华之别名，主诠校。韩君主，南昌品秩学人。司命司录，主功过予夺，延寿益算，主增注年命。度厄尊神，主消平厄难，回骸起死。君主升度死魂，飞尸登晨。今天尊说法，临集帝轩，校图检录，品度学人，如人身与玉京无异。金阙玉房，丹田泥九，冥然列布，若一身神炁充满，则长生不死之神居其中，亦如玉京之梵炁周回而无坏。颂曰：玉京山上郁罗台，上品经诠演十回。普植神灵行梵黑，三华离便五爻开。
东方无极飞天神王长生大圣无量度人，南方无极飞天神王长生大圣无量度人，西方无极飞天神王长生大圣无量度人，北方无极飞天神王长生大圣无量度人，东北无极飞天神王长生大圣无量度人，东南无极飞天神王长生大圣无量度人，西南无极飞天神王长生大圣无量度人，西北无极飞天神王长生大圣无量度人，上方无极飞天神王长生大圣无量度人，下方无极飞天神王长生大圣无量度人，十方至真飞天神王长生度世无量大神，并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛。前啸九凤齐唱，后吹八鸾同鸣。师子白鹤，啸歌邕邕，五老启途，群仙翼辕。亿乘万骑，浮空而来，倾光回驾，监真度生。
上阳子曰：十方飞天大圣，皆元始道炁分形。东方讳总，南讳飞，西讳云，北讳无镜，东北讳梵，东南讳那郁，西南讳度仙，西北讳镢炁，上方讳瑛，下方讳落。一曰十方长生大圣，一曰十方救苦天尊。奉元始命，掌十方三界校量功德，开度无量，总括生死，陶铸学人。藏经载八方诸天，皆有无极大千世界。东方无极诸天安大堂乡大千纳善世界，南方无极诸天宛黎城境大千弃贤世界，西方无极诸天福堂洲大千咸行世界，北方无极诸天郁单野大千清静世界，东北无极诸天福集都大千长安世界，东南无极诸天元福田大千用贤世界，西南无极诸天延福乡大千仁静世界，西北无极诸天福德野大千延贤世界，上方上清玉真三十六天玄都无极世界，下方黄曾三十二天八圆无极世界。无量大神，主监得道、长生、度世之事。青元真人曰：舆辈轮盖，皆阳精之炁所成；凤鹤龙鸾，乃阴精之炁所化。上圣之人，具真常之道，呼吸合散，随意现前。阴阳炁谐，如歌似曲，皆炁所为，并非外物。人若还丹功成，阴魔亦化阳神，元气一呼，万神咸听，五脏神灵，各随方色自现。舆辇仪卫来迎，百骸众神前导，后从升举朝元，与此无异。五老启途，东方青灵始老，姓关，讳开，字灵威仰；南方丹灵真老，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩；中央元灵元老，姓通班，讳元氏，字含枢纽；西方皓灵皇老，姓上金，讳昌开，字曜魄宝；北方五灵玄老，姓黑节，讳灵会，字隐侯局。十方大圣，道位高尊，乃感五老启途而群仙翼辕，亿乘万骑，浮空而来，然皆法身之神。《丹经》有曰：神御炁，炁留形。倾光回驾，玉光飞云，回旋天尊之法座，领监众真，较度君品。以丹言则倾光回驾，乃坎离既济，阴阳已交，真神化生，温养胎室，故曰监真度生。颂曰：无极天真集药宫，丹与缘辇御浮空。倾光回驾群仙庆，阳长阴消妙化功。
诸天丞相，南昌上宫，韩司主录，监生大神，执箓把籍，齐到帝前。随所应度，严校诸天。普告三界，无极神乡，泉曲之府，北都罗酆，三官九署，十二河源。上解祖考，亿劫种亲，疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群。元始符命，时刻升迁，北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人。生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年。永度三涂五苦八难，超凌三界，逍遥上清。
上清之天，天帝玉真无色之境梵行。
上阳子曰：此道用、世法，两事俱明。世法；诸天丞相。天天各有丞相，一云即大罗神公。南昌即丹天世界，上宫即朱陵火府。韩司宫中丈人，即司命也。主炼度文籍之事。主录，乃天中宰协特宸主录。勒籍之司监生，主生魂铸魄也。太上说经，各持录籍，齐到帝前。校其应受。度者，或宿名玄图，骨相合仙，或修齐奉戒，功德积感，或敬奉三宝，善功彻天、或供养师宝，为三官所称。名在诸天者，各为严行考校，据功量品，随其高下，应受升度也。以道用，则执箓把籍，元始炁分而阴阳判，三才既立而文籍生。《内义》曰：显诸仁，则为录籍；藏诸用，则为阴阳。幽明无录籍，功罪何所记；天地无阴阳，造化何由成；故帝前即中宫神室，帝之所御，四海辐凑，神之所舍，万炁混凝；喻阴阳交会於中宫神室，故曰执箓把籍，齐到帝前。天尊说经，的非虚言，欲人行其道耳。修学之人且当改过迁善，守戒防淫，去诈息机，清心寡欲。嗟夫世人逐末忘本，贱命轻身，英雄豪杰者为功名所役，聪明特达者为进取所羁，衣食富足者为营计所笼，贫穷困乏者为口体所累。其有出尘之士，只乐逸豫，以为清净无为是修行，误矣。何能得阴阳交会於神室哉！随所应度，金丹之道，要实工夫，随功受报。十分工夫有十分受用，一或灭裂，其报亦灭裂。虽所修至密，所为莫知，然渺渺大罗之天，无不严校而纪录者。普告三界，欲界、色界、无色界，亦天、地、水三界也。无极神乡，十方无极世界，亦三界神庭，庙杜泉曲之府。北有大海，脏神灵，各随方色自现。舆辇仪卫来迎，百骸众神前导，后从升举朝元，与此无异。五老启途，东方青灵始老，姓关，讳开，字灵威仰；南方丹灵真老，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩；中央元灵元老，姓通班，讳元氏，字含枢纽；西方皓灵皇老，姓上金，讳昌开，字曜魄宝；北方五灵玄老，姓黑节，讳灵会，字隐侯局。十方大圣，道位高尊，乃感五老启途而群仙翼辕，亿乘万骑，浮空而来，然皆法身之神。《丹经》有曰：神御炁，炁留形。倾光回驾，玉光飞云，回旋天尊之法座，领监众真，较度君品。以丹言则倾光回驾，乃坎离既济，阴阳已交，真神化生，温养胎室，故曰监真度生。颂曰：无极天真集药宫，丹与缘辇御浮空。倾光回驾群仙庆，阳长阴消妙化功。
诸天丞相，南昌上宫，韩司主录，监生大神，执箓把籍，齐到帝前。随所应度，严校诸天。普告三界，无极神乡，泉曲之府，北都罗酆，三官九署，十二河源。上解祖考，亿劫种亲，疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群。元始符命，时刻升迁，北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人。生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年。永度三涂五苦八难，超凌三界，逍遥上清。
上清之天，天帝玉真无色之境梵行。
上阳子曰：此道用、世法，两事俱明。世法；诸天丞相。天天各有丞相，一云即大罗神公。南昌即丹天世界，上宫即朱陵火府。韩司宫中丈人，即司命也。主炼度文籍之事。主录，乃天中宰协特宸主录。勒籍之司监生，主生魂铸魄也。太上说经，各持录籍，齐到帝前。校其应受。度者，或宿名玄图，骨相合仙，或修齐奉戒，功德积感，或敬奉三宝，善功彻天、或供养师宝，为三官所称。名在诸天者，各为严行考校，据功量品，随其高下，应受升度也。以道用，则执箓把籍，元始炁分而阴阳判，三才既立而文籍生。《内义》曰：显诸仁，则为录籍；藏诸用，则为阴阳。幽明无录籍，功罪何所记；天地无阴阳，造化何由成；故帝前即中宫神室，帝之所御，四海辐凑，神之所舍，万炁混凝；喻阴阳交会於中宫神室，故曰执箓把籍，齐到帝前。天尊说经，的非虚言，欲人行其道耳。修学之人且当改过迁善，守戒防淫，去诈息机，清心寡欲。嗟夫世人逐末忘本，贱命轻身，英雄豪杰者为功名所役，聪明特达者为进取所羁，衣食富足者为营计所笼，贫穷困乏者为口体所累。其有出尘之士，只乐逸豫，以为清净无为是修行，误矣。何能得阴阳交会於神室哉！随所应度，金丹之道，要实工夫，随功受报。十分工夫有十分受用，一或灭裂，其报亦灭裂。虽所修至密，所为莫知，然渺渺大罗之天，无不严校而纪录者。普告三界，欲界、色界、无色界，亦天、地、水三界也。无极神乡，十方无极世界，亦三界神庭，庙杜泉曲之府。北有大海，之弦炁也。命，妙也，铅也，阴中之阳，虎之弦炁也。经云：常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。故先哲云：书符不知窍，反被鬼神笑。《老子》曰：窍兮冥，其中有精；其精甚真；其中有信。此信即符信也。此为元始符命，其以元始真炁符合命门之祖炁。何哉？夫人之身，禀元始祖炁而生，至于盛壮，蹶趋於醉梦之场，而此炁奔失。若修行人，先炼阳中之阴，以留真汞，次炼阴中之阳，以求真铅，一时刻中凝结成丹，则可觊升迁矣。北都，即性根，蕃生真汞。寒池，即命门，蕃生真铅。当此铅汞交姤，性命混融，直须把握一念，部卫形魂。若形全魂复，脉住炁停，还丹始结，故能制魔保举，度品南宫。所谓枯槁形骸、将死之魂，受此铅火炼度，得神仙妙化之道，以成真人矣。生身受度，天尊显此一句，证出还丹之旨，盖此经非只为死者言，乃修行人生身，受此真炁以度。且生身则阴阳可全，而造化可掬，学人能以有生之身，倒用五行，修此大丹以成高仙，则劫劫长存，随劫轮转，与天齐年，永度八难之苦，超欲界、色界、无色界，凌四种民天，而逍遥上清。薛幽栖曰：上清有三十六天，天帝皆道齐元始，位列玉清。故云玉真在无色之境之上，出造化之外，凭梵省炁而行，出入无间。非如三十二天在乎三界之内也。故曰梵行。颂曰：天帝玉真六六天，丹成道备与齐年。形神俱妙经功满，劫劫长存位上仙。他本有以此天帝名讳作《元始灵书上篇》者，非也。殊不知《天公经》云：大罗天自有《灵书上篇》并观觉郁缆龙篆正文，在《灵书中篇》。前蜀本或置于下篇，亦非也。青元真人曰：当从《天公经》。是矣。
东方八天
元始积九阳梵炁以成。六天为欲界，二天为色界。天帝冕服皆青。
太皇黄曾天，
异号净天，或称睹史。色黄，次奎璧。人修十善功，凡一根净者，生此天。释云四天王天。
帝郁鉴玉明。
正音开玄摄明。天帝内讳郁褴，帝魔隐意玉明。四字秘天之紫极宫，主长生箓。
太明玉完天，
或称胜妙天，色绿，次譬。人修二十善功，二根净者，生此天。释云忉利天。
帝须阿那田。
正音保玄道灵，天正内文须阿，隐音那田。四字秘天之紫房官，主度魂更生。
清明何童天，
异号光天，色黑，次室。人修四十善功，三根净者，生此天。一作河童。释云夜摩天。
帝元育齐京。
正音明生九真。天王隐讳元育，真人内文齐京。四字秘天之九晨宫，主布政教。
玄胎平育天，
异号梵天，或称忉利。色赤，次危，人修六十善功，四根净者生此天。释云兜率陀天。
帝刘度内鲜。
正音飘翰默然。天帝隐名刘度内鲜。四字秘天之元景宫，主召魔举仙。
元明文举天，
或云化乐，色苍，次虚。人修八十善功，五根净者，生此天。释云乐变化天。
帝丑法轮。
正音开生舒。天帝内文丑，异号法轮。三字秘天之广寒宫，主通行元炁。
上明七曜摩夷天，
异号化乐，谓欲乐之极。色黑，次女。人修一百善功，六根净者，生此天。释云化化#2 自在天。
帝恬懀延。
正音延虚明，天帝内音恬懀，隐号延。三字秘天之大阴宫，主开度幽难。
虚无越衡天，
或云初梵，色碧，次牛。天人六根虽净，尚拘色尘，乃升此天。释云初禅梵众天。
帝正定光。
正音镜无翘，天帝内文正定光。三字秘矢之大玄宫，主无上道。
太极蒙翳天，
或云上梵。色紫，次斗。天人一粗尘净，升此天。亦号初禅天。释云梵辅天。
帝曲育九昌。
正音阿难净明。天王隐号曲育，总文九昌。四字秘天之玄都宫，主炼度朽骸。
南方八天
元始积三阳梵炁以成八天，属色界。四天为粗尘，四天为细尘。青冕，赤
旒，朱服。
赤明和阳天，
或号少光，色白，次箕斗。天人二粗尘净，升此天。亦号初禅天。释云大梵天。
帝理禁上真。
俗正音治安保仙。天王隐号理禁上真。四字秘天之长明宫，主炼仙成真。
玄明恭华天，
或云光音。色黄，次箕。天人三粗尘净，生此天。亦号二禅天。释云少光天。
帝空谣丑音。
正音飞音炁灵。天帝内文空谣丑音。四字秘天之东华宫，应化一切。
耀明宗飘天，
或云无量光。色绿，次尾。天人四粗尘净，生此天。亦号二禅天。释云无量光天。
帝重光明。
正音翘真英。天帝总号重光明。三字秘天之浩元宫，主劫终学仙之人。
竺落皇笳天，
异号初净。色青，次心。天人五粗尘净，生此天。亦号二禅天。释云光音天。
帝摩夷妙辩。
正音难玄明。天帝隐讳摩夷，内音妙辩。四字秘天之清玄宫，主魔试学人。
虚明堂曜天，
异号严净。色赤，次房。天人六粗尘净，尚有细尘，生此天。释云少净天。
帝阿娄生。
正音弥论玄明。天帝隐音阿梵号娄生。四字秘天之重华宫，主度学人。
观明端靖天，
异号遍净。色苍，次氏。天人一细尘净，生此天。亦号三禅天。释云无量净天。
帝郁密罗千。
正音朗观曜明。天帝隐文郁密，内号罗千。四字秘天之光华宫，主开度天人。
玄明恭庆天，
或号无量净。色黑，次亢。天人二细尘净，生此天。亦号三禅天。释云遍净天。
帝龙罗菩提。
正音威清道玄。飞天内音龙罗，帝君隐号菩提。四字秘天之开阖官，主得道人。
太焕极瑶天，
异号福爱胜。色碧，次角。天人三细尘净，生此天。亦号四禅天。释云福生天。
帝宛黎元延。
正音洞真永观。天王内文宛黎元延。四字秘天之帝康官，主教学人。
西方八天
元始积七阳梵熙以成。二天为色界细尘天，六天为轻尘天。青冕、金流、白服。
元载孔升天，
或云快乐。色紫，次秒角。天人四细尘净，生此天。亦号四禅天。释云福受天。
帝开真定光。
正音开光竟真。帝君内音开，隐讳真定光。四字秘天之延命宫，主炼魂。
太安皇崖天，
异号极乐。色白，次轸。天人五细尘净，生此天。亦号四禅天。释云广果天。
帝婆娄阿贪。
正音腪莫阿魂。天君隐音婆娄，帝魔内讳阿贪。老太四字秘天之开明宫。主度善人。
显定极风天，
或云广乐。色黄，次翼。天人细尘虽净，尚余轻染，生此天。亦号四禅天。释云无想。
帝招真童。
正音回翘威。天君秘号招真童。三字秘天之大赤宫，主度有善功之魂。
始皇孝芒天，
或云上妙。色缘，次张。天人一轻染净，升此天。释云无烦恼天。
帝萨罗娄王。
正音君华大权。玉真隐文萨罗娄王。四字秘天之大丹宫，主披夜开幽。
太皇访重浮容天，
或云色究竟天。色青，次星。以色尘渐除，故云色究竟。二轻染净，升此天。释云元热天。
帝闵巴狂。
正音惠威光。帝君内文闵巴狂。三字秘天之华盖宫主召魔集真。
无思江由天，
或号最上妙。色赤，次柳。天人三轻染净，升此天。释云善见天。
帝明梵光。
正音郎明法元。帝君内号明梵光。三字秘天之明堂宫，主开度善魂。
上揲阮乐天，
或号自在。色苍，次鬼。天人四轻染净，升此天。释云善现天。
帝勃勃监。
正音郁无真星。天帝内文勃勃，内号监。三字秘天之运灵宫，品类天人。
无极昙誓天，
异号大自在，亦云不还。色黑，次井。天人五轻染净，升此天。释云色究竟天。
帝飘弩穹隆。
正音飞在虚英。天魔内文飘弩，天君隐讳穹隆。四字秘天之中无宫，主度仙。
北方八天
元始积五阳梵炁以成。四天为无色界天，四天为种民天，青冕、白旒、皂服。
皓庭霄度天，
异号不空。色碧，次参井。天人轻染虽净，尚余结习，升此天。释云无边空处天。
帝慧觉昏。
正音无清明。帝君内音慧觉昏。三字秘天之琼瑶宫，主技度学人。
渊通元洞天，
异号大不空。色紫，次参。天人色尘都忘，但有心识，升此天。释云无边识处天。
帝梵行观生。
正音洗权道光。天君内音梵行，隐讳观生。四字秘天之真元宫，主度学人。
太文翰宠妙成天，
异号非想。色白，次觜。天人心识两忘，炁观渐妙，升此天。释云无所有起天。
帝那育丑瑛。
正音灵熏慧光。帝魔内文那育丑瑛，四字秘天之灵幽宫，主统理之事。
太素秀乐禁上天，
异号非非想。色黄，次毕。天人结习渐忘，炁观转妙，升此天。释云非非想天。
帝龙罗觉长。
正音阳威曜清。天帝内文龙罗觉长。四字秘天之九灵宫，主领录魔王。
太虚无上常融天，
异号不动。色缘，次昴。天人结习顿忘，渐入神观，升此天。释云不动天。
帝总监鬼神。
正音摄灵真。天帝摄魔内音，总监鬼神。四字秘天之力福官，主校学
人功过。
太释玉隆腾胜天，
异号大不动天。色青，次胃。天人结习顿忘，神观转妙，升此天。释云大不动天。
帝眇眇行元。
正音空微道明。帝君隐号眇眇行元。四字秘天之日盖宫主召集仙圣。
龙变梵度天，
异号上妙天。色赤，次娄。天人清净无染，证不空果，升此天。释云上妙天。
帝运上玄玄。
正音掬灵妙光。天王内文运上，玉真总音玄玄。四字秘天之灵宝宫，进仙成圣。
太极平育贾奕天，
异号最上妙。色苍，次奎。天人洞入道妙，证无上玄觉，升此天。释云最上妙天。
帝大择法门。
正音永玄久生。天王总文大择法门。四字秘天之天宝宫，普度学人。
三十二天，，三十二帝，诸天隐讳，诸天隐名，天中空洞，自然灵章。诸天隐韵，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之灵。九和十合，变化上
清。无量之奥，深不可详。敷落神真，普度天人。
上阳子曰：天帝内文、隐名、色服、根尘，皆天尊矜悯下愚，命天真皇人注释，下教於未闻者。见《洞神经》、《内音经》、《龙蹻经》、《本际经》、《天公经》 等，黄曾至七曜六天为欲界，即下界也。初出，凡欲未除，天中之人，触物染着。初上二天，身交为欲。其次二天，接手为欲。又次五天，以口为欲。又次六天，眼视为欲。以色欲故，交接阴阳，故云欲界。因其欲乐，衰相易见，寿命终尽，复沦诸趣，若渐修习，欲乐顿除，升入色界，名小乘道。如大劫交，火从昆仑根起，焚烧世界，焰冲和阳天，元炁溃散，天乃沦坏。越行至昙誓天为色界，即中界也。此天之人有六色十八尘。一尘净，升一天；十八尘净，升无色界天。若稍贪着，复堕欲界，名中乘道。如大劫交水，自东井起，洪泉鼓波，漂至极风天。元炁溃散，天乃沦坏。皓庭至秀乐四天，为无色界，即上界也。尘染俱净，乃升此天。《太真科》曰：无色界中，至真无情，不交阴阳，人若化生，但啖真炁，无复形质。修至一天，唯存心识，若心识除，次第而升。炁观道成，洞入自然，升种民天。释云菩提萨捶天，大乘道也。如大劫交，水火不到，唯风浩荡。孝芒至霄度六天，为风所坏，元洞至秀乐，元炁散而复合，更无劫数。常融至平育四种民天，洞入真道，乃升此天，为最上乘。如大劫交，三界坏尽，此天复生圣人，以为民种，故号种民。若丹成道备，经功满就，则升上清天也。夫天帝魔神灵章之秘，皆空洞之炁结成，一切神灵凭之变化，犹还丹资元始祖炁，九和十合之功，以成金胎。胎婴变化而身入上清矣。无量之奥，此丹最为神化之奥，深隐而不可详述。敷落，神真敷散也。落，布也。乃散真文，布置诸天，令其执持，普度天人，皆成妙道。此道用、世法之通释也。颂曰：三十二总天是尘，色心都寂现全身。九和十合经功满，金阙宫中侍玉宸。
今日欣庆受度，历关诸天，请灭三恶，斩绝地根，飞度五户，名列太玄。魔王保举，无拘天门。东斗主算，西斗记名。北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养炁，黑帝通血。黄帝中主，万神无越。青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗，飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功，上天度人，严摄北酆。神公受命，普扫不祥，八威吐毒，猛马四张。天丁前驱，大帅仗旛。掷火万里，流铃八冲。敢有干试，拒遏上真，金钺前戮，巨天后刑。屠割鬼爽，风火无停，千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精，三官北酆，明检鬼营。不得容隐，金马驿程。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。
上阳子曰：前言今日校录者，是学人炼己以积功。此言今日欣庆受度者，乃炼炁以还丹。大修行人最不易得者，今日也；铅遇癸生，今日也；黄芽生处，今日也；既得今日，是得其时。又有其才而有其人，此为欣庆受度也。历关诸天，若欲天人交感，必先言语通诚，请灭三恶，先杜妄缘，斩绝地根，坚刚真性，采炼元始之梵炁，飞度五户以还元，而名列于太玄。天门者，命门也。当入室时，魔王监真举事，使无拘滞天门。青阳初回，束斗主算。金华吐绽，西斗记名。取坎中阳，北斗落死。补离中缺，南斗上生。炁归黄庭，中斗总监众灵也。青帝姓常，讳精明，护魂，治肝。白帝姓混，讳蓐收，侍魄治肺。赤帝姓炎，讳洞丹，养炁，治心。黑帝姓玄，讳明萌，通血，治肾。黄帝姓麻，讳忠慎，中主黄堂，制御万神。《大洞玉帝箓》云：五帝与天地同存，阴阳始判，化生五行。大修行人，五帝降神，而炼金液，降炁以结胎婴。青天魔王姓斌，讳齿成。赤天魔王姓佛，名由肃。白天魔王姓赤，名张市。黑天魔王姓徐，名直事。黄天魔王姓天门，名波狂。皆主贪欲，耗摇神炁，故呼魔王。五帝大魔，即天王也，即人身五官也。发施生育之功，主持金丹妙道，承天尊勅摄之命，各现帝相，故称五帝。若居欲界，以色、声、香、味、触魔试学人，故云大魔，万神之宗，为一身之主宰。天尊昔降此五魔，有《御魔总真灵文》令五帝符吏分卫五方。青帝符吏名启华，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黄帝符吏名升冥，各安其方，守卫灵文，以御魔试。道用则四帝大魔属彼，涵元始梵炁，亦称诸天，亦号金公，亦曰太乙，亦名白虎。唯东方青帝大魔属此，握生杀之柄，亦称本命元神，亦号无位真人，亦名金刚神王。飞行鼓从，彼四帝大魔飞行三界，鼓集部从，总领欲界鬼兵以示侄欲之道。魔试学人，麾憧鼓节，此青帝大魔，麾起旛幢，鼓动旌节，虽居色界，不为欲乱，禀受元始梵炁真命，察恶劝善，故曰游观太空。自号威雄赫奕之独尊，与彼四帝诸天齐其生育之功。上天度人，四帝诸天其中最善者，曰上天其施度人，妙化必先严行。摄起北都罗酆，检举爱根，以炼还丹。庶令神公受命。神公即我元神，号马龙氏，讳廓奕。其禀受元始梵炁真命，一切扫去贪淫不祥之鬼。八威吐毒，八威乃眼、耳、鼻、舌、身、意六识，并合藏传送为八识，号曰八威。吐去色、声、香、味、触法之毒害，不令恼乱，然后金刚神王驾猛马以四张，遣天丁前驱，勇猛而进饬，大帅仗旛，坚固而行，掷火万里，则光烁烁；流铃八冲，则圆陀陀；彼四帝诸天若稍有干试，拒上天度人之道，遏元始一炁之真，使不能还元，则金刚神王以金钺而前戮，巨天力士伏巨戈而后刑，屠割五浊之淫鬼，急如风火，以无停盖半时之功，要疾速之意。千千截首，千妖屏进，万万剪形，万怪逃形；彼无干试违犯。三官，三元也。北酆，真性也。则三元专制真性，洞明检按鬼妖营窟，不得容隐。元始梵炁，金马黄道也。驿程，急递也。使此炁驰逐黄道而归神室，普告无穷。一炁所临，万神听令。三界即三田五帝，即五官皆列言，奏功于上清也。以世法则如经所言，不释亦明。颂曰：赫奕威雄正令行，魔无干犯鬼无精。一些祖炁还丹就，三界列言奏上清。
元洞玉历，龙汉延康。眇眇亿劫，混沌之中，上无复色，下无复渊。风泽洞虚，金刚乘天。天上天下，无幽无冥。无形无景，无极无穷。溟涬大梵，寥廓无光。赤明开图，运度自然。元始安镇，敷落五篇。赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天长存。梵炁弥罗，万范开张，元纲流演，三十二天。轮转无色，周回十方。旋斗历箕，回度五常。三十五分，总炁上元。八景冥合，炁入玄玄。
上阳子曰：二章为经之脉，为丹之髓。何也？本章是炼金液还丹事，故示赤文为采药之具。十方浮空而来，齐到帝前，乃聚精会神，至今日欣庆受度，方乃合丹。既得一炁还元，则身中五斗五帝效职驱邪，逐去阴魔鬼炁，故示万万剪形之功。《老子》曰：下德为之，而有以为者。本章之谓也。此章是炼玉液大丹事，故示玉历为纪元之始。所以无幽无冥，无形无影者，盖炁初回而未帖，得元始梵炁，安镇则万范开张，以至万炁齐仙也。《九品经》曰：昔混元溟涬，诸天未分，元始笔形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君肇录天元，运乘五劫。故元洞者，以成祖炁；玉历者，以纪天元。自一炁化分，三因成九，若龙若挺，蟠曲九道，漠漠无极，总九阳祖炁之元，太上乃运梵合炁，开始青天元祖炁。故东方得九炁以分天境，劫号龙汉。南方得三炁以分境，劫号赤明。中央得十二炁以分天境，劫号上皇。西方得七炁以分天境，劫号延康。北方得五炁以分天境，劫号开皇。五劫既周，昊天成象；一炁混道，八景流光。八帝示形，九霄分化，结元洞五阳之炁，为玉历。乃命天真皇人，以玉历纪元洞之初劫运流复之本，天真天民学仙功绩，升退之道。青元真人曰：天地生成，始於龙汉，终於延康。几成几坏，莫可亿度。故云眇眇。每劫运壤，天地荡散，山海消融，物象一空，无复形质，唯元洞之炁混然不分，沌然始构，是云混沌。当此之时，暗包真一之水，而五行未胚；上无色象，下无渊极；上风下泽，空洞虚无，金刚之炁乘载天根。幽冥，言隐显形影，言物象。穷极，言分际。溟涬，言旷荡。当其混沌之中，天上天下，隐显旷荡，莫分物象。分际未别，唯大梵之炁寥廓，未有光影。及后金风炁摩而生火，四象化合而生土，博载天地，长养万物，此谓三境高真，过度灾劫。乃比众生，沉滞生死，轮转无穷。喻金丹返本，如经劫运之难。今幸梵炁还元，尚无形象。赤明开图，赤明元年，玉历定纪。天地、日月、山川、物象分判生长，亦犹还丹之有位也。四序推迁，各得其所，故曰运度自然，亦犹还丹之元为也。元始安镇，敷落五篇。元始观梵炁结形，刻玉成云篆天章，载妙元神真道五者，故云五篇。悟其妙者入其妙，悟其元者入其元，悟其神者入其神，悟其真者入其真，悟其道者入其道；故尽妙合元，尽元合神，尽神合真，尽真合道。字经火炼，故云赤书。八威龙文，文列苍龙、巨虬、金师、麒麟、白虎、玄豹、丹蛇、巨獬之状，是云八威。其文保制劫运，使天长存也。梵炁弥罗，元炁所化曰梵炁。先天地立，为大道根，元始资之而御运，天地赖之以生成，弥覆三界，罗络诸天。两仪既张，物象咸布，故云万范开张，梵炁为元化之纲，流演於三十二天，如轮运转，从无色界周回十方，自斗至箕，回度五常，以日月五星合二十八宿，故云三十五分。总受高上天元之炁，八景冥然，交合以成玄功，故云炁入玄玄。皆喻还丹将结胎婴也。颂曰：无形无影却寻综，一炁周回显圣功。最是金丹灵妙处，开张万范广神通。
玄中太皇，上帝高真，泛景太霞，啸咏洞章。金真朗郁，流响云营，玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙。千和万合，自然成真；真中有神，长生大君。无英公子，白元尊神，太乙司命，桃康合延，执符把箓，保命生根。上游上清，出入华房，八冥之内，细微之中。下镇人身，泥丸绛宫。中理五炁，混合百神。十转回灵，万炁齐仙。仙道贵生，无量度人。上开八门，飞天法轮，罪福禁戒，宿命因缘。普受开度，死魂生身，身得受生，上闻诸天。诸天之上，各有生门。
上阳子曰：此明金丹道用。玄中，天心也，即人身正中之心。太皇，元始也，即祖炁，曰道宝。上帝，道君也，即金母，曰经宝。高真老君也，即丹体，曰法宝。是为一体三宝。释云清净法身，是性圆满报身，是智千百亿化身，是行性与命合，阴悿阳舒，泛景太霞，啸咏洞章。梵炁始生，泛然涵泳于元和之中。金公乍还，快畅啸咏於洞章之句。金真朗郁，金炁周行，流响云营。炁营鄞鄂，玉音摄炁，玉液煎铅，灵风聚烟。铅为汞制，紫虚郁秀，汞结紫花，辅翼万仙。功行外备，千和万合，炼成一块，自然成真。胎婴已成，真中有神，胎已凝神，长生主心，无英主肝，白元主肺，太乙主头，司命主神，桃康主脾，合延主肾。执符把箓，炼炁合神。上游上清，梵炁上行，出入华房，自顶至踵，头有三华之庭，体有
曲密之房。八冥之内，皆炁通行，细微之中，无所不至。下镇人身，升泥丸，下绛宫；中理五炁，住黄庭，合百神，十转，而百灵回我，十月而万炁齐仙。身外有身，真人出现，仙道贵乎长生，太上无量度人。八门有长生之门，法轮乃运转之道。凡世有罪福，宿命仙家，唯禁戒功缘，形神普受开度，死魂悉得生身。此身得受长生，姓名上闻诸天，诸天校绿功行，随品定其生门。功高则金阙侍宸，行满则上仙品级。上阳子南岳侍赵老师，闻人诵《度人经》，问曰：何云金刚？乘天师曰：要莫糊涂，你且从头说来。我先问你，混洞赤文是何物？就起揖问师曰：我闻这四字，便一身冷汗。言下即悟，把此经一串透过。师却曰：你知金刚乘天了也。曰：通身是汗。师曰：参须实参，悟须实悟，更向上说句来。曰：如今超无色界了。师鸣指一下，曰：如是，如是，这般话头，道是机锋，不怕罪福禁戒，忒恁泄露。经旨所恃，将来过平育天魔王却肯保举也。此经尊妙不可称量，故为三洞上品，道藏之首。然体元始之意，大@唯欲存道。说经以明道，使人知敬此道；出经以泄道，欲人知行此道，是道为经之体，经为道之用。因经显道，因道寻经。世之凡夫，闻经则敬，闻道则笑。遇经则琅琅而念诵，闻道则成群而毁谤。只如道为母，经为子，世未有爱其子而晋其母也。道之所以开天地、揭日月、施风雨、役雷霆、今人闻雷霆则掩耳，闻道则非笑，太上虽慈悲而不加谴，然人之自取沉坠者，为当何如。何谓道，何谓经？全阴阳造化者谓之道，全性命体用者谓之经。有阴而无阳，不可以为道；有体而无用，不可以为经；是道为阴阳之根，经乃性命之用，以真性合元命，是配阴阳以外形合内神，是全体用。夫唯元始还丹之道，与人受胎本同。人受凡父母精血之初，亦溟涬混沌而无形。精血既安，一月为胞，二月成胎，三月生魂，四月定魄，五月分五脏，六月开六腑，七月明七窍，八月具八景，九月相足，十月气全、脱胎而生。还丹之道，正类是也。其受灵父圣母妙气之初，必九和十合，而金炁始来，亦溟涬混沌、洞虚寥廓，无色无渊之可倚，无形无影之可依。元炁安镇，五行敷落，弥罗周回，冥然凝合，况啸朗营，复元归空，摄聚郁辅，含孕怀真。生五脏、理五炁、合百神、结胎婴，号曰阳神出入神化。但人受凡父母精血，而生其质，不灵金丹是灵父圣母之黑，而毓能变化飞行，是谓性命双修，形神俱妙。颂日：混合百神赖此经，此经尊妙甚分明。天中梵炁胎婴就，万炁齐仙步玉京。中有空洞谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。
第一欲界飞空之音：
人道眇眇，仙道莽莽。鬼道乐兮，当人生门。天道贵生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清灵爽，悲歌朗太空。惟愿仙道成，不欲人道穷。北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门。阿人歌洞章，以摄北罗酆。束送妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡，我道日兴隆。
上阳子曰：《灵宝经法》云：洞章乃龟山丹黄飞玄紫文，非魔王所为。尹真人侍老君西道龟台，入七宝园，观其文修之有法，布此三章于世，令人开悟，超出三界。昔天尊降魔，魔王悉皆稽首受事。乃勅魔王郁默统治欲界，勅魔王摩罗统治色界。勅魔王无明治无色界。各歌谣章，变化飞空，警戒天人，屏绝欲鬼。令人闻此飞空之音，转色欲苦，归清净门。自黄曾至摩夷为欲界，六欲俱净，则升色界。人道眇眇，微而阳失；仙道莽莽，高远难明。生门者，生人生物之门，成仙作佛之门。钟离真人曰：生我之门死我户，即此，门也。为人不悟，则欲鬼当此之门为乐。天道好生，为贵而人，苦趣鬼道。高上清灵爽。高上之人，心清性灵，其辞爽慨，悲悯愚惑，谣歌朗彻太空。葛仙翁《流珠歌》曰：流珠流珠，役我区区。忙忙汲汲，忘寝失哺。吾今六十，忧赴三涂。真人度我，要大丈夫。谛观斯语，岂非悲歌朗太空者乎！太上留经之意，愿世人修证仙道，不欲人趋邪道而终穷也。北都泉曲府，世之欲海，中有万鬼群，总皆色类。若人耽迷，则遏算而绝命根。学人为阿人，或居色界，时歌洞章，摄伏罗酆。盖北都罗酆乃人之欲根也。欲根才动，罗酆起漫漫之黑云，六鬼交锋，妖精趋淋淋之苦雨。学人到此，要降伏之，变欲界而为长乐，以炼还丹化鬼妖而为诸天。以施灵药则金光之炁荡荡，而我丹道日兴隆矣。颂曰：伶俐惺惺日夜忙，谁分地狱与天堂。好将冷眼看浮世，唤醒阿人歌洞章。
第二色界魔王之章：
落落高张，明炁四骞。梵行诸天，周回十方。无量大神，皆由我身。我有洞章，万徧成仙。仙道贵度，鬼道相连。天地渺莽，秽炁氛氛。三界乐兮，过之长存。身度我界，体入自然。此时乐兮，薄由我恩。龙汉荡荡，何能别真。我界难度，故作洞文。变化飞空，以试尔身。成败懈退，度者几人。笑尔不度，故为歌音。
自越行天至昙誓天，共一十八天，为色界。此天之人有形无欲，分粗细轻，一十八尘。尘染俱净，升无色界。落落高张，色天远大，明炁四骞，梵炁朗明，无量大神。我身魔试，洞章万徧，结习皆忘。仙道贵度，出于色界。鬼道欲人，相连色界。丹阳真人，东州富室，日唯耽乐；重阳祖师，特征度之。一见即曰：我来扶醉人。丹阳瞋曰：如何是道？曰：五行不到处。丹阳大悟，从学登仙。此岂非仙道贵度者乎？天地渺莽，色境何穷。《南华经》云：物来无穷，我心有际；秽炁氛氛，结而不散；三界乐兮，过之长存；过此色界，超三界天，升上清境，可以长存。身度我界，体入自然，色超色类，不为所迷。得大自在，薄由我恩，因经悟道，龙汉荡荡，真伪莫分，我界难度，色相未除，岂能度脱魔境？故作洞章之文以相勉。又变化飞空，以魔试其问，成者少，败懈退者多。笑尔不能出此色境，故为歌谣此文也。颂曰：色界天中十八尘，此心未净即非真，要知我界何难度，度者如今有几人。
第三无色界魔王歌曰：
三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家，部制我界，统乘玄都。有过我界，身入玉虚。我位上王，匡御众魔。空中万变，秽炁氛葩。保真者少，迷惑者多。仙道难固，鬼道易邪。人道者心，谅不由他。仙道贵实，人道贵华。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。
自皓庭至秀乐四天为元色界。《太真科》曰：无色界中，至真无情，色欲俱空，无复形质之患。修至一天，唯存心识，以入炁观，炁观道成，上升一天。又能去除心识，以至无为，复升一天。若万法在心，若有若无，又升一天。若炁观转妙，结习都忘，洞入自然，即升种民天也。《本际经》曰；烦恼为结，学业为习；结习已尽，超种民位，洞入道境，随炁升降，灾所不及也。青元真人,曰：无色界中虽能离染忘色，然未能遣忘，尤以心识为患，故有秽炁氛葩，则鬼道易为邪入，偶失制御，即坠色界。直须忘心，自遣观空入妙。《老君经》曰：所空既无，无无亦无，湛然常寂，方是真静。昔浪子刘长生真人洛阳三年，日唯观空遣忘，爱根才动，便乃诵曰：北都泉曲府，中有万鬼郡；但欲遏人算，断绝人命门。诵此谣章，爱根斩然；岂非阿人歌洞章以摄北罗酆者乎？此为真实工夫，所谓仙道贵实也。世皆耽迷，不乐仙道，转轮五苦，须欲提技，复奈之何。颂曰：无色天中甚磨无，这回心地莫糊涂。他家不是闲花草，要把真身入玉虚。
此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。诵之百徧，名度南官；诵之千徧，魔王保迎；万徧道备，飞升太空。过度三界，位登仙公。有闻灵音，魔王敬形，勅制地祇，侍卫送迎。拔出地户，五苦八难，七祖升迁，永离鬼宫，魂度朱陵，受炼更生，是谓无量，普度无穷。有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。
三界之上，无非魔王之所居；飞空之中，徧歌谣章，以魔试，能裨妙道，故参洞章。夫天尊说诵经，晓世人以行道，诵之百徧，犹梵炁之初回，是云名度南宫。诵之千徧，犹胎婴之已结，故云魔王保迎。万徧道备，脱胎神化，故云飞升太空。此谓道备，若不修道，只诵万徧，以望飞升者，亦难矣。经功圆成，遇度三界，还丹行满，位登仙公。有闻灵音，万劫一过，魔王敬形，道高德重。制地只，勅乃梵炁，地即戊土流戊就巳，返本还元。拔出地户，阴消阳长，五苦八难，超五行数，除八识根，永离鬼官，阴绝坤户，魂度朱陵，阳聚离宫。有秘上天文，凡学道之人，睹经则宝爱而珍藏，还丹则潜修而密练，是谓之秘，诸天共所崇，丹道与经皆圆，诸天共所崇仰。何谓泄慢。轻易妄为，有闻而不行，或行而不秘，皆受泄慢之祸，恐堕地狱之中。至於祸及祖翁，即是丧尽元炁，却怨丹经妄语；又谓太上空言，宁不回思自己妄为泄慢之过也。颂曰：何故谣章参洞章，只缘地狱与天堂。尽知地狱惟心造，好向天堂做一场。
道言：此二章并是诸天上帝及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。
上阳子曰：此经冠于诸经者，首尾相应，前后相随故也。如上卷乃天真皇人笔录玉晨，道君序述元始天尊之说，而万世之下得此经诵之者，犹如当时亲睹其事，斯为妙也。本章、玉历二章，为正经。三界魔王歌章，接于二章之后，不属正经。以其文魔试学人之功为多，故参于元洞之末，是云音参洞章也。此下则天真皇人又迷道君之言耳。此二章即混洞赤文、元洞玉历二章。混洞赤文，明先天元始玄一之还丹；元洞玉历，明后天无为至真之妙道。言此二章，独掌不鸣，并是诸天上帝，无非一阴一阳。至灵魔王，全资神用，隐秘之音，玄关一窍。大梵之言，铅银砂汞，在经则为诸天帝魔之隐秘，在丹则为玄牝刀圭之梵言，非世上常辞。世上愚人开口谈道，且不知道为何物，亦不知物为何用，此谓非世上常辞也。言无韵丽，信言不美，曲无华宛，华则不实，故谓玄奥。颜闵虽慧莫猜，难可寻详；黄老无师难悟，上天所宝。首经而已秘于天宫，非世常用；四万劫一传，非人不可授。至人者，乃至圣之人也。金宝质心，以财易法。夫金与宝，世之所重。愚人以金宝为命，胜人以功名为命，义士以名节为命，至人以道德为命。故至人炼金液九还神丹，乃假金宝以为法财，有法无财，事鲜克济。有财无法，即同愚人。经法流通，法财两用，依格告盟，方可付；强为妄作，事难全。此道用之说也。若论世法，则未见以金宝为质信而请经一卷者，更四万劫，亦莫之有。何以故？彼安知是经有长生久视之道焉。若言道用，犹或有之，何以故？彼上根法器之士，宿命因缘，於丹经内默有所得，未能深达玄旨，忽闻此经妙谛，叉赍金宝信受不疑。夫九还七返之方，叉外药而合内药，若非金宝为质，则安能得此经之妙，又安能伏虎以降龙，又安能得先天之炁自虚无中来也。凡今之世，愚夫浊子一闻法财，必为大笑，便谓修行者，要彻骨贫、一丝不挂，只从事顽坐，流于空寂渀荡。此辇直赚到老，安知斋金宝以求妙经。是法财两用之旨。希夷真人《入室诗》曰：入室何独异，金花日日开。灵苗从地出，香药向天来。又云：欲慕天中宝，应须动世财。蓬莱瑶洞裹，酝就九还桮。王鼎真人曰：凡俗欲求天上事，寻时须用世间财。盖天中宝、天上事、是仙家密密运用之机，却非傍门探取之谬。伐瑳迷伽承师教已，问：云何为报？师曰：若办五百羯利沙钵那者，足表深心。尔时迷伽遍地寻觅，既具集已，即呈偈曰：饶财多宝珍，春属具成就。必定於菩提，常安住於法。夫伐瑳迷伽为天人师留此一偈，与后来人证道作佛之眼目，非同外道邪魔之行。谛观斯语，则此经必金宝质心而后付，方得其妙。颂曰：一些财利不关心，金宝何为度得人。我是青城亲付属，还丹只要虎龙亲。
元始无量度人上品妙经注解卷中竟
#1「上元」二字原缺，据后文例补。
#2 化化：应作「他化」。佛经有他化自天。
