○法界通化分第十九。

遍周法界，一化普通，七宝福田，宁如四句，故受之以法界通化分。

新注十六断福德例心颠倒疑，此疑从第十五疑中而来。

须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以德福无故，如来说得福德多。

七宝之福，不能成就佛果菩提，故言无也。以其无量数限，故名曰多。如能超过，即不说多也。

须菩(至)能多由胜别劳心。颂曰：

罗汉应供薄，象身七宝珍，

虽然多浊富，争似少清贫。

罔象祇因无意得，离娄失在有心亲。

新注：前说众生心有住着，是为颠倒。然福由心造，岂亦是颠倒？若是，何名善法耶？恐潜此疑，故佛断之。福德有实者，住相布施，成有漏因，其福则寡。福德无者，离相布施，成无漏因，其福乃多。是则不住于相，心离颠倒，所作之福，无非善法也。

○离色离相分第二十

三身具足，诸相圆成，人法俱忘，即非具足，故受之以于离色离相分。

新注十七，断无为何有相好疑。此疑从第三之中无为得名而来。

须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

佛意恐众生不见法身，但见三十二相、八十种好、紫磨金耀，以为如来真身。为遣此迷故，问须菩提：佛可以具足色身见不？三十二相，即非具足色身；内具三十二净行，是名具足色身。净行者，即六波罗蜜是也。于五根中修六波罗蜜，于意根中定慧双修，是名具足色身。徒爱如来三十二相，内不行三十二净行，即非具足色身。不爱如来色身，能自持清净行，亦名得具足色身。

须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

如来者，即无相法身是也。非肉根所见，慧眼乃能见之。慧眼未明，具足生我人等相，以观三十二相为如来者，即不名为具足也。慧眼明彻，我人等相不生，正智光明常照，是名诸相具足，三毒未泯。言见如来真身者，固无此理。纵能见者，秪是化身，非真实无相之法身也。

须菩(至)具足官不容针私通车马。颂曰：

请君仰面看虚空，廓落无边不见踪。

若解转身些子力，头头物物总相逢。

新注：上说诸佛所证，乃无为法，云何佛身有八十种好，三十二相，而可见耶？为断此疑，故有此问。善现乃会如来法身，固非色身可见，而未尝离于色相而不可见，故云即非具足色身，是名具足色身，即非具足诸相，是名具足诸相。良由全法身无为之体，起应身相好之用，是故应身即是法身，乃无相而相，相而无相，无见而见，见而无见者也。

○非说所说分第二十一

终日谈空，不谈一字，若云有说谤如来故受之，以非说所说分。

新注十八，断无身何以说法疑。此疑从第一疑中，即非身相而来。

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。

须菩(至)说故是即是。大藏小藏从甚处得来？颂曰：

有说皆成谤，无言亦不容。

为君通一线，日向岭东红。

须菩提，说法者，无法可说，是名说法。

凡夫说法，心有所得，故告须菩提：如来说法，心无所得。凡夫作能解心说。如来语默皆如所发，言辞如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来说法，心有生灭者，即为谤佛。维摩经云：真说法者，无说无示；听法者，无闻无得。了万法空寂，一切名言，皆是假立。于自空性中，炽然建立一切言辞，演说诸法无相无为，开导迷人，令见本性，修证无上菩提。

须菩(至)说法兔角杖龟毛拂。颂曰：

多年石马放毫光，䥫牛哮吼入长江。

虚空一唱无踪迹，不觉潜身北斗藏。

且道是说法不是说法？

新注既云如来色身相好，不可得见，如何为人演说之耶？然如来悲愿深重，随感而应，无说而说，说即无说，不达此意，是为谤佛。言无法可说，是名说法者，离性执已，不妨称性而说也。

尔时，慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？

新注：善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。前云身乃非身之身，法乃非说而说，身说俱妙，难信难解，所以有此疑问。

佛告须菩提：彼非众生，非不众生。

新注：众生有圣有凡，而凡夫众生于此般若不能生信，圣体众生乃能信解。言彼非众生者，非凡夫众生也。非不众生者，非不是圣体众生也。圣体众生即大乘根器，人岂可视为凡夫众生不能生信？尚恐善现未悟，又自释云：

何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

灵幽法师加此慧命须菩提六十二字，是长庆二年，今见在濠州钟离寺。石碑上记六祖解在前，故无解，今亦存之。

尔时(至)众生火热风动水湿地坚。颂曰：

指鹿岂能成骏马，言鸟谁谓是翔鸾。

虽然不许纤毫异，马字驴名几百般。

新注：众生众生者，言凡夫众生也。如来说非众生是名众生者，言非是凡夫众生，是圣体众生，能生信解者。

○无法可得分第二十二

无上正智实无少法，法无所得，正偏历然，故受之以无法可得分。

新注十九断无法如何修证疑，此疑从十二、十三疑中而来。

须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提言：所得心尽即是菩提。佛言：如是，如是，我于菩提实无希求心，亦无所得心，以如是故得名阿耨多罗三藐三菩提。

须菩(至)菩提求人不如自求己。颂曰：

滴水生水信有之，绿杨芳草色依依。

秋月春华无限事，不妨闲听鹧鸪啼。

新注：前既云实无有法得无上正觉，如何却有修证？故疑而问之。佛答有三：一、答无法可得，二、答平等为正觉，三、答正助修善成正觉。初答如文可见。

○净心行善分第二十三

一法存心，情生高下。净心修善，法何穷故？受之以净，心行善分。

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

新注二答，平等为正觉也。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。以菩提无二故，但离四相修一切善法，则得菩提。若不离四相修一切善法，转增我人欲证解脱之心，无由可了。若离四相修一切善法，解脱可期。修一切善法者，于一切法无有染着，对一切境不动不摇，于出世法不贪不着不爱，于一切处常行方便，随顺众生使之欢喜信服，为说正法令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。

复次(至)菩提山高海深日生月落。颂曰：

僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭。

若能于此善参详，六六从来三十六。

须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

修一切善法，希望果报，即非善法。六度万行，炽然俱作，心不望报，是名善法。

须菩(至)善法。面上夹竹桃华，肚里侵天荆棘。颂曰：

是恶非恶，从善非善。将逐符行，兵随印转。

有时独立妙香峰，却来端坐阎罗殿。

见尽人间祇点头，大悲手眼多方便。

新注：三、答正助修善成正觉也。正助者，正谓正观，空四相也；助谓缘助，修一切善法也。初、答以无法可得为正觉者，达妄即真也；二、以平等为正觉者，法无高下也；三、以正助成正觉者，离相修善也。由离相故，名为善法。

○福智无比分第二十四

施宝如山，山非无尽，大身妙智，斯即宝山，故受之以福，智无比分。

新注二十断所说无记非因疑，此疑从第十九中修善法而来。

须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为佗人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

大铁围山高广二百二十四万里，小铁围山高广一百一十二万里，须弥山高广三百三十六万里，以此名为三千大千世界。就理而言，即贪嗔痴妄念，各具一千也。如尔许山，尽如须弥，以况七宝数，持用布施，所得福德，无量无边，终是有漏之因，而无解脱之理。摩诃般若波罗蜜多四句，经文虽少，依之修行，即得成佛。是知持经之福，能令众生证得菩提，故不可比。

须菩(至)能及千锥劄地，不如钝锹一捺。颂曰：

麒麟鸾凤不成群，璧璧寸珠那入市。

逐日之马不竞驰，倚天长剑人难比。

乾坤不覆载，劫火不能坏。

凛凛威光混大虚，天上人间总不知。

噫！

新注：前既云从修善法得菩提，佛所说法不能得菩提耶？盖所说之法是无记故。恐有此疑，故佛举大千世界中施七宝聚如须弥山之多，且大较之持说四句功德，百千万亿分中乃不及其一。言无记者，谓所说法离言说相也。以离相故，能作菩提之因。故慈氏偈云：虽言无记法，而说是彼因。彼即菩提也。

○化无所化分第二十五

化门建立，未脱筌蹄。以要言之，实无所化。故受之以化，无所化分。

新注二十一断平等云何度生疑，此疑从第十九疑中是法平等而来。

须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

须菩提意谓如来有度众生心，佛为遣须菩提如是疑心故，言：莫作是念，一切众生本自是佛。若言如来度得众生成佛，即为妄语；以妄语故，即是我、人、众生、寿者。此为遣我所心也。夫一切众生虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟，凭何修行得成佛道？

须菩(至)寿者春兰秋菊各自馨香。颂曰：

生下东西七步行，人人鼻直两眉横。

哆和悲喜皆相似，那时谁更向尊堂。

还记得在么？

须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

如来说有我者，是自性清净常乐我净之我，不同凡夫贪嗔无明虚妄不实之我，故言凡夫之人以为有我。有我人者即是凡夫，我人不生即非凡夫；心有生灭即是凡夫，心无生灭即非凡夫；不悟般若波罗蜜多即是凡夫，若悟般若波罗蜜多即非凡夫；心有能所即是凡夫，心无能所即非凡夫。

须菩(至)凡夫前念众生后念佛。佛与众生是何物？颂曰：

不现三头六臂，却能拈匙放箸。

有时醉酒骂人，忽尔烧香作礼。

手把破砂盆，身披罗绵绮。

做摸打样百千般，蓦鼻牵来我是你。

新注：既云是法平等，无有高下，云何如来却度众生？故偈曰：平等真法界，佛不度众生。以各共彼阴，不离于法界。各，即众生假名也。阴，即五阴实法也。此假名实法，皆即法界，故云即不离于法界。既即法界，凡圣一如，岂有众生可度？故云佛不度众生。如来若谓我为能度，众生为所度，此则著于四相。由离四相，则非度而度。度而非度，则是如来说有我者，真我也。则非有我者，非妄我也。若凡夫之我，是我执也。非凡夫者，论云非生，谓不生圣人法，即毛道凡夫也。

○法身非相分第二十六。

色见声求，是行邪道，于慈妙契，独露真常，故受之以法，身非相分。

新注二十二，断以相比知真佛疑。此疑从第十七疑中，如来不应以色身诸相而来。

须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。

须菩(至)如来错。颂曰：

泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更妆金。

若将此是如来相，笑杀南无观世音。

佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心。更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远，故如来为说，除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来，转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来？世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深彻。须菩提被问，迷心顿释，故云如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。

佛言(至)如来错。颂曰：

有相身中无相身，金香炉下铁昆仑。

头头尽是吾家物，何必灵山问世尊。

如王秉剑。

尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

若以两字，是发语之端。色者，相也。见者，识也。我者，是一切众生身中，自性清净，无为无相，真常之体，不可高声念佛而得成就。念须正念分明，方得悟解。若以色声求之，不可见也。是知于相中观佛，声中求法，心有生灭，不悟如来矣。

尔时(至)能见如来。直饶不作声求色见，亦未见如来在。且道如何得见？不审，不审。颂曰：

见色闻声世本常，一重雪上一重霜。

君如要见黄龙老，走入摩耶腹内藏。

噫！此语三十年后掷地金声在。

新注：三十二相者，应身相也。观如来者，观法身如来。问：意谓可于应身相好中，观见法身不？善现乃知应身相好，从法身流出，若见相好，即见法身。故答云：如是，如是。佛又恐善现于应身取着，不达法体，故又以轮王即如来为难。而善现解佛难意，故云不可以三十二相观如来也。既而佛乃说偈以证之：法身之体，固不离于声色，但凡夫堕于闻见，是行邪道，不能见于如来也。

○无断无灭分第二十七

相而无相，空而且不空，亘古亘今，孰云断灭？故受之以无断无灭分。

新注二十三断佛果非关福相疑，此疑从第二十二疑中而来。

须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

须菩提闻说真身离相，便谓不修三十二净行而得菩提。佛语须菩提：莫言如来不修三十二净行而得菩提，汝若言不修三十二净行得阿耨菩提者，即是断佛种性，无有是处。

须菩(至)灭相。剪不齐兮理还乱，拽起头来割不断。颂曰：

不知谁解巧安挑，捏聚依前又放开。

莫谓如来成断灭，一声还续一声来。

新注：上明如来所证菩提，不从福德而致，是则菩萨所修福德，不成菩提之因，亦不克果报耶？为断此疑，故告之曰：莫作是念，如来不以具足相而得菩提。具足相，即福德相也。盖大乘所修福德之因，所得福德之果，但离取着之相，不因小乘断灭之见，故曰于法不说断灭相也。下又说喻以告。

○不受不贪分第二十八

大心成忍，本自无贪，世福甚多，云何有受？故受之以不受不贪分。

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

须菩(至)功德。耳听如聋，口说如恶。颂曰：

马下人因马上君，有高有下有疏亲。

一朝马死人归去，亲者如同陌路人。

祇是旧时人，改却旧时行履处。

须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。

通达一切法无能所心，是名为忍。此人所得福德，胜前七宝福。菩萨所作福德，不为自己，意在利益一切众生，故言不受福德。

何以(至)福德裙无腰裤无口。颂曰：

似水如云一梦身，不知此外更何亲。

个中不许容佗物，分付黄梅路上人。

新注：假使有人，以无量世界七宝行施，心有所著，所感之福，则成有漏，心若离着，即成无漏，故云若有人知一切法无我，得成于忍。无我者，无人法二执也。忍即无生法忍，初住菩萨所证也。既得无生法忍，则与彼住相行施者不同，故云胜前菩萨所得福德。言不受福德者，不受有漏福德也。善现又疑，既不受福报，云何能获无生法忍，须知有漏果报，则不应受，无漏果报，则受而不取，取谓取着，故云菩萨所作福德，不应贪着也。

○威仪寂静分第二十九

去来坐卧，无不如如，故受之以威仪寂静分。

新注二十四断化身出现受福疑，此疑从二十三疑中不受福德而来。

须菩提，若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

如来非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧，行住坐卧四威仪中常在空寂，即是如来也。

须菩(至)如来山门头合掌，佛殿里烧香。颂曰：

衲卷秋云去复来，几回南岳与天台。

寒山拾得相逢笑。

且道笑个甚么？笑道同行步不抬。

新注：有去来坐卧者，乃如来应身也。无来无去者，法身也。然如来昔行菩萨道时，不受福报，云何至果有去来坐卧之相，使诸众生供养获福？恐有此疑，故告以释之。良以如来法身，如如不动，所有动作，乃应身耳。

○一合相理分第三十

信心不断，斯即微尘；信宝遍充，是名世界。界尘一合，法尔如然，故受之以一，合相理分。

新注二十五断法身、化身一异疑，此疑从二十四、二十三、二十二疑中而来。

须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？世尊。

须菩(至)世尊若不入水争见长人。颂曰：

一尘才起翳虚空，碎抹三千数莫穷。

野老不能收拾得，任教随雨又随风。

新注：上明应身去来是异，法身无去来是一。佛恐善现有一异之见，故说喻以释之。释中，初举世界微尘一异断疑，次举言说我法离见。初释中，文有三科：一、标界尘一异，以显无性。言世界者，喻法身也；微尘者，喻应身也。世界一也，微尘异也。碎界作尘，尘无异性；合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性；全应即法，法无一性。故偈云：去来化身佛，法身常不动，于是法界处，非一亦非异。然如来体用互融，所以能一能异，非一非异，自在无碍者，由烦恼净尽故也。

何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

佛说三千大千世界，以喻一切众生性上微尘之数。如三千大千世界中所有微尘，一切众生性上妄念微尘，即非微尘。闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清净。如是清净微尘，是名微尘众。新注：此释微尘，喻应身无异性。若知碎世界作微尘，全微尘是即世界，则世界之与尘，皆无实性。故曰：即非微尘，是名微尘。得此喻意，则应身是全法之应，何异性之有哉也。

世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。

三千者，约理而言，则贪、嗔、痴、妄念，各具一千数也。心为善恶之本，能作凡作圣，其动静不可测度，广大无边，故名大千世界。

何以故？若世界实有者，则是一合相；如来说一合相，则非一合相，是名一合相。

心中明了，莫过悲、智二生，由此二法而得菩提。说一合相者，心有所得故，即非一合相；心无所得，是名一合相。一合相者，不坏假名而谈实相。

须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。

由悲、智二法成就佛果，菩提说不可尽，妙不可言。凡夫之人贪著文字事业，不行悲、智二法，若不行悲、智二法而求无上菩提，何由可得？

须菩(至)其事捏聚放开兵随印转。颂曰：

浑仑成两片，擘破却团圆。

细嚼莫空碎，方知滋味全。

新注：此释世界，喻法身无一性。前以世界是一，喻法身是一。世界若定是一，世尊何故说三千大千世界？是则世界实性，了不可得，故云则非世界，是名世界。言一合相者，乃众尘和合为一世界。言非一合相者，非性执之一合，乃离性一合，故云是名一合相。此一合相，不可思议，而凡夫不了，自生着耳。良以即应是法，法叵得，何一性之有哉？

○知见不生分第三十一

四见俱非，是名四见，故受之以知见不生分。

须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

如来说此经者，令一切众生自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便谓如来说我、人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法。如来所说我、人等见，不同凡夫我、人等见。如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生有无漏智性本自具足，是人见；说一切众生性本自无烦恼，是众生见；说一切众生性本不生不灭，是寿者见。

新注：此明离我法二见，初离我见。夫我见者，有真我之见，有妄我之见。妄我见者，虚妄分别众生见也。真我见者，远离执着如来见也。既离执着，示有我见、人见、众生见、寿者见，此不见而见，在迷众生以为如来实有四见，故云不解如来所说义也。善现既解如来所说义，即知四见皆非虚妄分别，是真我之见，故云是名我见、人见、众生见、寿者见也。

须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

发菩提心者，应见一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏种智本自具足，应信一切众生自性本无生灭。虽行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心。口设无相法，而心有能所，即非法相；口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相也。

须菩提若人言(至)是名法相。饭来开口，睡来合眼。颂曰：

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

新注：次离法见。夫如来说法，要令众生发菩提心，修行契理。故闻如来所说，当如法受持。乃告善现：当如是知见信解，不生法相。不生法相者，不于法取着也。法本离相，如来称性而说，故云即非法相，是名法相。此一段文，虽正释离于法执，亦是总结降住正行。由经初善现请问：若人发无上菩提者，应云何住，降伏其心？如来答云：应如是住，如是降伏其心。故今结云：发菩提心者，于一切法，如是知见信解。此结如是住也。不生法相，此结降伏妄心也。

○应化非真分第三十二

一念发心，获福亦尔。应身化物，岂得已哉？真佛流通，于事毕矣。故受之以应化，非身分

新注二十六断化身说法无福疑，此疑从二十五疑中而来。

须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？

须菩(至)演说要说有何难。即今便请，谛听谛听。颂曰：

行住坐卧，是非人我，忽喜忽嗔，不离这个。

祇这个，蓦面唾。

平生肝胆一时倾，四句妙门都说破。

不取于相，如如不动。

七宝福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼百千万亿不可譬喻。说法善巧方便，观根应量，种种随宜，是名为人演说。所听法人，有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂如如之心，无所得心，无胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动也。

不取于相，如如不动。末后一句，始到牢关。直得三世诸佛，四目相观。六代祖师，退身有分。可谓是江河彻冻，水泄不通。极目荆榛，难为措足。到这里添一丝毫，如眼中着刺。减一丝毫，似肉上剜疮。非为坐断要津，盖为识法者恐。虽然恁么，佛法只如此，便见陆地平沈，岂有灯灯续焰川上坐。今日不免向虎口中夺食，狞龙颔下穿珠。豁开先圣妙门，后学进身有路。放开一线，又且何妨。语则全彰法体，默则独露真常。动则只鹤片云，静则安山列岳。举一步如象王回顾，退一步若狮子颦呻。法王法令当行，便能于法自在。祇如末后一句，又作么生道？还委悉么？云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。颂曰：

得优游处且优游，云自高飞水自流。

祇见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。

新注此段文有三节：初以无量阿僧祇世界七宝布施，是假喻也；自若善男子以下，明持说福胜；自云何为人演说以下，是释福胜。所以据经文但明持说功德而论，乃谓化佛说法有无量功德者，盖化佛是说经教主，持说是弘经之人，然所弘之经是佛所说，佛之所说离言说相，而弘经之人若能离着，其福亦能胜彼也。如如者，法身理也。化身既即法身，则无去来，故云如如不动。

新注二十七，断入寂如何说法疑。此疑从第二十六疑中演说与不动而来。

何以故？

新注：上言如如不动，则佛常住世间，为众生说法，何故言如来入涅槃耶？恐有此疑，故说偈以释云：

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

梦者是妄身，幻者妄念；泡者是烦恼，影者业障。梦幻泡影业，是名有为法，真实离名相，悟者无诸业。

何以(至)如是观行船，尽在把橹人。颂曰：

水中捉月，镜里寻头。刻舟求剑，骑牛觅牛。

空华阳焰，梦幻浮沤。一笔句下，要休便休。

巴歌杜酒村田乐，不风流处自风流。

新注：一切有为法者，一切世间生灭之法也。佛生人中，示同生灭，亦属有为无常之法。无常之法，虚假不实，故以梦、幻、泡、影、露、电六种为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智，观有为法，如梦幻等。能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空、假、中也。三谛者，真、俗、中也。即观有为之法，离性离相之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虚之谓。全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照，故云如是观也。能如是观，乃了化身即法身，无常即常也。虽即法身，不碍涅槃，常即无常也。良以如来究竟非常非无常之旨故，所以能常能无常也。是则终日涅槃，终日说法，不住有为，不住无为，不可得而思议者也。一经始末，皆称如是，始云如是住，如是降伏心，中间节节云如是，至此又云如是观，论乃释云妙智正观，故知妙智寔一经之宗也。正宗竟。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛说(至)奉行三十年后，莫教忘却老僧。不知谁是知恩者，呵呵将谓无人。颂曰：

饥得食，渴得浆，病得瘥，热得凉。

贫人遇宝，婴子见娘。飘舟到岸，孤客皈乡。

旱逢甘泽，国有忠良。四夷拱手，八表来降。

头头总是，物物全彰。古今凡圣，地狱天堂。

东西南北，不用思量。

利尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。

新注：此流通分也。流通般若，使之不壅，利益后世众生也。天亲偈云：佛说希有总持法，不可称量深句义，从尊者闻及广说，回此福德施群生。

金刚般若波罗蜜经

金刚(至)蜜经崇奉三宝弟子陈友谅窒，汤氏五娘，男改过善，来家眷算，敬重楮毫，书写最上乘经，命工刊梓，施入徐林独坦东际庵印行。上答四恩，下资三有。普愿一切有情，俱明般若之因，尽入金刚之地。伏冀庄严先所生考君千五监务注公，先妣闵氏百三娘子，及累世冤亲，仗此良因，齐登佛域者也。

补阙真言

南无喝罗怛那。哆啰夜耶。佉罗佉罗。摩啰摩啰。虎啰吽贺贺。苏怛拏吽。泼抹拏。婆婆诃。

金刚般若波罗蜜经注卷下(终)