金刚经者。乃诸佛传授之心法。而天人光明无尽藏也。灵山会上。拈华微笑。迦叶(音摄)已了此一大事。(世尊在灵山会上。拈起青莲华。迦叶破颜微笑)是时佛本无经。经亦无说。然法无顿渐。人有利钝。性无加损。乘有上下。由是见闻觉知文字论说纷然自此而炽。至唐时。解注已有八百余家。心法隐于耳目之传。殃及后代儿孙。莫此为甚矣。窃以诸佛说法。不离自性。须知一切万法。皆从自性起用。吾心地无非。自性戒。心地无痴。自性慧。心地无乱。自性定。常见自心自性。自修自度。不从人得。即是自性释迦。自心弥勒。先天地而不为始。后天地而不为终。所以一宿觉云。法身觉了无一物。本原自性天真佛。山谷道人亦云。公若知本原佛亦不相似。此又百丈竿头。进步下注脚也。盖性无生灭。气有聚散。炼气合性。则千圣同源。万灵常在。经中所谓金刚不坏身者。此乃学佛之极功。初非有待于外。切忌从人脚跟(音根足踵)走也。尝谓诸佛无轮回。圣贤无地狱。然未至于圣贤诸佛。随人唱和。一切付之无有。此后世小人。敢于无所忌惮者。决裂于为恶。趑趄于趋善。流转六尘。拘挛四相。爱河漂浪之深。欲海沉溺之苦。形骸未变。而行甚虎狼。幽阴未堕。而魄沉鬼魅。乃知造物之无造。而四生六道之自造也。(见第三分造化因心等偈)我佛大慈氏横说纵说。感应无边。如一月水万窍风。听其目取悉皆充足。亦不过为众生解黏释缚。妄幻扫除真实现前。还汝本来面目。而无一众生可度也。虽然。道本无言。言之则粗。禅本无说。说之则末。所以德山棒(德山入门便棒)临济喝。(临济入门便喝)大愚三拳。(临济三度问黄檗佛法的的大意。三度被打。后得大愚点破。忽然大悟。不觉失声云。元来黄檗佛法无多子。愚云。你见个甚么便恁么道。临济于大愚肋下𡎺三拳。愚遂托开云。汝师黄檗。非干吾事)天龙一指。(俱胝和尚。欲往诸方参寻。天龙和尚竖一指而示之。俱胝当下在悟。每云。我得天龙一指头禅。一生用不尽)无二法门付之亡言。(维摩经。文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言)才举话头。且吃茶去。(赵州和尚)恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。(祖师言。后来尊宿。举扬不一)到这里。悬崖撒手。口耳俱丧。才有所重。便成窠臼。(岩头示众)应无所住而生其心。(六祖因此句悟道)盖所重所住。皆为禅病。　诸佛祖所诃也。如上见成公案。会得时。活泼泼地。不会得时。只得弄精神。盖好事不如无也。(文远侍者礼拜。被赵州打一棒。远云。礼拜也是好事。州云好事不如无)或谓吾道自濂溪河洛诸公开其秘。朱张文宣二先生集其成。诏如日月。人病弗繇耳。子于是学。存养省察。亦有年矣。今乃遽然自叛其说。而于异学张本。以犯天下之不韪。何邪。仆曰此一卷经穷乡委巷。匹夫匹妇。人人受持诵念。叩其理义懵(母总切)然不知下落。今掇拾诸解之英华。因其所向而顺导之。使人人知佛之行。此亦觉则同觉成不独成之意。元城刘先生有言曰。刍荛之言。圣人择焉。且佛法岂不及于刍荛之言乎。公因举法华经云。或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。犹如割水吹光。水火之性不动摇。亦如[這-言+蜀]诸毒苦。吾性湛然。此乃得观音无畏之力。仆谓若参到无畏境界。则生死涅槃。犹如空华。得马亡羊。无非梦幻。三境九幽。皆为净土。(三清之境九幽之狱)玉食粝饭。均是一饱。山林朝市。到处随缘。逆境顺境。总是乐国。心与般若相应。则六根四大。何聚何散。身与真空相应。则刀割香涂。何苦何乐。(王荆公读维摩经有感。诗云身如泡沫亦如风。刀割香涂共一空。宴坐世间观此理。维摩虽病有神通。有黄龙临刑颂云。将头迎白刀。一似度春风。又华严经云。以白栴檀涂身。能除一切热恼。得清凉也)此儒家谓之无入不自得。佛氏谓之随顺觉性也。又况国初以佛学名家者。不可胜举。如王文正公。[日/黽]文元公。杨文庄公。文公。近世陈忠肃公。李忠定公。扶皇极。开太平。持危扶颠。排奸斥邪。风节凛然。与日争辉。然亦何贬于儒道。文元公法藏碎金诸书。无非开佛心见。文庄公平日五鼓盥漱。诵金刚经者。三十年而不辍。文公与琏禅师游。出其所得。撰景德传灯录。以淑后人。由是而观。区区之迹。未可论人也。或曰。德山携金刚经钞。南游见龙潭。至夜入室。揭帘而出。潭乃点纸烛付之。方接吹灭。山当下大悟。尽焚其钞。(德山长构金刚经。后闻南方禅宗大兴。遂携疏钞南游。先到龙潭。至夜入室。侍立更深。潭曰。子何不下去。山遂揭帘而出。潭乃点纸烛度与。山方接次。潭便吹灭。山于此忽然大悟。来日山遂取疏钞于法堂前将一炬火提起云。穷诸元辩若一毫致于太虚。竭世枢机似一滴投于巨壑。将疏钞便烧)今子捃摭筌蹄。正所谓百年钻故纸。无有出头时。答曰。要熟须从这里打过。如未造德山地位。便欲焚钞。切恐子未梦见金刚经在。一日举似潘舜卿。龚德庄。大噱(极虐切笑也)曰。唯舜卿载初清修之士。不茹荤酒。深于此经。同共编集去取之功尤多。圭捐金锓梓。以广法施云。

宋绍定辛卯长至日大中大夫浦城县开国男食邑三百户赐紫金鱼袋攻仕杨圭谨识