○八断持说未脱苦果疑

此疑从前舍身布施而来。若一切佛法中。般若波罗蜜最为上者。但持说般若足矣。何用勤苦行余度耶。今持说者。行菩萨行。割股救鸽。投崖饲虎。如是等行。皆名苦因。云何前舍身命布施者。即成苦果。而此独不成苦果耶。为遣此疑。示现般若摄持余度。故经云。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。(时本有是名忍辱波罗蜜句非)。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相．人相．众生相．寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。

傅大士颂曰。暴虐唯无道。时称歌利王。逢君出游猎。仙人横被伤。频经五百世。前后极时长。承先忍辱力。今乃证真常。

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。

傅大士颂曰。菩萨怀深智。何时不带悲。投身忧虎饿。割肉恐鹰饥。精勤三大劫。曾无一念疲。如能同此行。皆得作天师。

如来说。一切诸相。即是非相。又说。一切众生。即非众生。

通曰。上言金刚般若是第一波罗蜜。或谓布施为第一者。以布施能摄余度。不知余度无般若。如阙目而无导师。纵得福报。难证法身。较量优劣。断乎般若为第一也。故此以第一波罗蜜能摄余度。如忍辱。即是持戒。颜色不变。即是禅定。忍至五百世。即是精进。而中无我人等相。即是般若也。故忍辱不住于相。布施不住于相。方证菩提。而所谓不住于相者。非金刚慧固莫能照了也。如是虽行忍辱。亦是般若。以此布施。是真布施。岂彼身命布施求世间福者可同日语哉。

功德施论曰。如来忍辱波罗蜜者。以世谛论。则名苦行。便同舍身。俱成苦果。约第一义谛。虽行苦行。有堪忍性故。即忍辱非忍辱。远离有此分别心故。此名胜事。有二种义。一是善性故。诸波罗蜜皆以善为体性故。二是彼岸。功德不可量。非波罗蜜者。无人知彼功德岸故。由斯得名第一最胜义。此苦行胜彼舍身远矣。

弥勒菩萨偈曰。能忍于苦行。以苦行有善。彼福不可量。如是最胜义。以能离相故也。

如我昔为仙人。山中修道。值歌利王出猎。疲极就卧。诸妃潜礼仙人。王觉。怒其贪观女色。乃割截其身体。节节支离解散。我时容颜不变。无有我人等相。王乃悔过。我言大王。我心无瞋。亦如无贪。我若真实无瞋恨者。令我此身平复如故。作是语已。平复如故。是时若有我人等相。应生瞋恨。不得平复如故。以无我人等相。不见有我身割截。亦不见有王为割截。亦非愚痴罔然不觉。一切分别都无所有。方成真实忍波罗蜜也。

弥勒菩萨偈曰。离我及恚相。实无于苦恼。共乐有慈悲。如是苦行果。

唯离我故不见苦。唯离恚故不见恼。无苦即见共乐。无恼即见慈悲。心与慈悲相应。虽苦不见其苦也。若菩萨苦行之时。见有苦恼。即便欲舍菩提之心。是故应离诸相。若人不生胜菩提心。应生瞋恨。为防此过故。谓此苦行果。非是一时能为此忍可暂而不可常。又念过去往昔未遇恶王。凡五百世作忍辱仙人。已于多生无我人等相。忍之熟故。人以累苦难忍。而不知累苦能忍也。

弥勒菩萨偈曰。为不舍心起。修行及坚固。为忍波罗蜜。习彼能学心。

为何等心起行相而修行。为何等心坚固勤求不舍菩提。此谓入初地胜义之心。得忍边际。即忍辱非忍辱。即是此心方便行无住心也。我唯有此离相之行得成于忍。故能与无上菩提相应。是故诸菩萨等。应离一切相发无上菩提心。习彼能学无住之心。但离诸相。即得菩提。如说坐于菩提座。永断一切想是也。

云何离相耶。谓不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住菩提之心。若心有住色等境界。即为非住菩提也。以住菩提。故无所住。何以故。如是住者即为非住。如有经说。菩提无住处。是故非住是住菩提之异名也。然则不住于相。是般若智。不但摄忍辱。且摄菩提矣。既摄菩提。何所不摄。以是义故。佛于正答问中。说菩萨心不应住色布施。不应住声香味触法布施布施。虽摄六度。然离于施物．施者．受者三种分别。即是般若波罗蜜。故谓般若能摄六度也。

若住色等布施。即有疲乏。而菩提心不生。不住色等布施。即不疲乏。而菩提心生。诸菩萨摩诃萨为利益一切众生之故。应如是布施。不住于相。

云何利益众生修行而不住于众生事耶。

弥勒菩萨偈曰。修行利众生。如是因当识。众生及事相。远离亦应知。

故布施莫大于法施。法施莫大于灭度一切众生。若见有众生可度。即是著相。是故如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。此故以利益为修因。众生及事相。皆应远离也。何者是众生事。谓名相众生及彼阴事故。

弥勒菩萨偈曰。假名及阴事。如来离彼相。诸佛无彼二。以见实法故。

彼众生者。唯是名字施设。唤为众生。即彼假名无实体故。谓一切相貌即非相貌。如是足明人无我也。世谓众生为五阴所成。然彼五阴等法无众生体。以无实故。无能成之五阴故。谓一切众生即非众生。如是足明法无我也。一切如来明彼二相不实。故离彼相。然所以无彼人．法二相者。以见实法故。若彼二实有者。诸佛如来应有彼二相。何以故。诸佛如来实见故。唯诸佛见于实法。故不见有所度之人。亦不见有能度之智。乃能无所住而行于布施。故发阿耨多罗三藐三菩提心者。当离一切相也。

僧问黄檗。如我昔为歌利王割截身体如何。檗云。仙人者。即是你心。歌利王好求也。不守王位。谓之贪利。如今学人不积功累德。见者便拟学。与歌利王何别。如见色时。坏却仙人眼。闻声时。坏却仙人耳。乃至觉知时。亦复如是。唤作节节支解。云。祇如仙人忍时。不合更有节节支解。不可一心忍。一心不忍也。檗云。你作无生见。忍辱解。无求解。总是伤损。云。仙人被割时。还知痛否。又云。此中无受者。是谁受痛。檗云。你既不痛。出头来觅个甚么。又僧问。何者是精进。檗云。身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者。名为歌利王爱游腊去。心不外游。即是忍辱仙人。

身心俱无。即是佛道。此金刚第一义也。黄檗把得便用。纵横无碍。是真能信解受持者。甚为希有。

○九断能证无体非因疑

此疑从前第三第七中来。彼较量内外财施不及持经。以此得菩提故。遂疑言说是因。菩提是果。以言说证果。理则不成。何者。果是无为。无为有体。因是有为。有为无体。无体之道。不到果中。故疑其非因也。为遣此疑。乃说无实无虚。原不属于有无。故经云。

须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

傅大士颂曰。众生与蕴界。名别体非殊。了知心似幻。迷情见有余。真言言不妄。实语语非虚。始终无变异。性相本来如。

通曰。每诵此经。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。此等说话。其实难信。恐人疑为诳语。故说如来是真语者云云。以此法无实无虚故。惟其无实。不见有诸相可得。不见有众生可度。惟其无虚。未尝不现起诸相。未尝不现起众生。即诸相离诸相。即众生离众生。是之谓无所住而生其心。虽灭度一切众生。而不见一众生得灭度也。此乃一真如法界。如来者。本此如而来。故所说者。不异如而说。要令诸菩萨同归于如如性海也。傅大士偈。始于众生与蕴界。终于性相本来如。合上文并颂之。大有当于心。最宜详味。

刊定记曰。如来之言。真实无异。皆如其事。不诳众生。今说持经必趣菩提。汝等云何不信。又以如来说于真实等。故名如来为真实语者。真语者何。谓说佛身大菩提法也。是真智故。实语者何。谓说小乘四谛法也。谛是实义。如语者何。谓说大乘法有真如。而小乘无也。不异语者何。谓说三世受记等事。更无差谬。以上四语所说。不离利生行施等法。是法即道也。菩提妙果。虽不住此有为法中。而利生行施等道。实为菩提之因。此言说有为之因。能证离言无为之果。又何疑于因果不相符哉。

弥勒菩萨偈曰。果虽不住道。而道能为因。以诸佛实语。彼智有四种。实智及小乘。说摩诃衍法。及一切授记。以不虚说故。

秦什译时。加不诳语。明四语总不诳也。以何法故不诳于众生耶。为如来所得法无实无虚故。云何无实。如来证第一义。一切法本性无生。无生故不曾是有也。云何无虚。既无生。岂有灭。是故非虚。实虚二境皆不可得。于何而见其有为。于何而见其无为哉。

弥勒偈曰。顺彼实智说。不实亦不虚。如闻声取证。对治如是说。

如人闻说依言得菩提。便谓言中有菩提。又闻言中无菩提。便谓毕竟无菩提。不达言空而法实。故有此执。今言无实无虚。正所以对治之也。

言说文字。性本非有。言中菩提。亦同言说。如言于火。但有火名。二俱无实。以所说法。不能得彼证法。所以对治言中有菩提之说也。言说无体。依而证实。不无离言之法。如言虽非火。不无离言之火。以此所说法。随顺彼证法。证果是实。故非虚也。所以对治言中无菩提之说也。言说非虚非实。利生行施亦非虚非实。究竟菩提亦非虚非实。孰谓持说不能于菩提作因哉。

昔伏䭾蜜多尊者付法于胁尊者偈云。真理本无名。因名显真理。受得真实法。非真亦非伪。

而胁尊者付法于富那夜奢。偈曰。真体自然真。因真说有理。领得真真法。无行亦无止。初胁尊者至华氏国。憩一树下。右手指地而告众曰。此地变金色。当有圣人入会。言讫即变金色。时有长者子富那夜奢合掌前立。祖问曰。汝从何来。答曰。我心非往。祖曰。汝何处住。答云。我心非止。祖云。汝不定耶。答云。诸佛亦然。祖曰。汝非诸佛。答云。诸佛亦非。祖因说偈曰。此地变金色。预知有圣至。当坐菩提树。觉华而成已。夜奢复说偈曰。师坐金色地。常说真实义。回光而照我。令入三摩谛。祖遂度出家。以法付之。此无住妙理。从古已然。于斯信入。大不容易。

○十断如遍有得无得疑(如遍亦作真如)

此疑从上不住相布施而来。

功德施菩萨论曰。若所证法无生无性。非实非虚。是即诸佛第一义身。从此为因。二身成就。菩萨何故舍所证法。住于是等而行施耶。真如一切时处皆有。既遍时处。即合皆得。何故有得有不得者。为遣此疑。故经云。

须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

傅大士颂曰。证空便为实。执我乃成虚。非空亦非有。谁有复谁无。对病应施药。无病药还祛。须依二空理。颖脱入无余。

通曰。上言如来所得法。此法无实无虚。六祖云。无实者。以法体空寂。无相可得。然中有恒沙性德。用之不匮。故言无虚。惟其有恒沙之用。不妨行于布施。惟其体自空寂。故应不住于法。但知布施而不知离相。即住于实。不免执我之过。但知离相而不知布施。即住于虚。不免证空之失。皆非中道谛也。能离二边而无住者。非具有根本智。及第一般若之力。莫能契其妙也。无上菩提。非实非虚。无住布施。非空非有。此果因一契之理。岂得谓行施便违于真如耶。上无实无虚。承布施而来。此复以布施证明其意。语本联络。傅大士偈亦极绵密。

刊定记曰。真如遍一切时。遍一切处。有得不得者。由心有住法不住法之异耳。若住法行施。则不得真如。如入闇中。一无所见。若无住行施。则得真如。如太阳升天。何所不瞩。

住法何以不得真如。由无般若观照之智。即执着色等六尘。及空有等法。由执着故。心不清净。为尘所染。但见布施。不见余法。虽得染福。不离苦果。纵有涅槃乐处。近而不达。故如闇中无所见也。

弥勒偈曰。时及处实有。而不得真如。无智以住法。余者有智得。

不住法何以为得真如。由于有目。具根本智。又得日光明照。通达般若。心极清净。决定了知佛法无性。故能悟一切法。不灭不生。不断不常。不一不异。不来不去。速成正觉。得大涅槃。如是行不住施。如见种种色也。

弥勒菩萨偈曰。暗如愚无智。明者如有智。对法及对治。得灭法如是。

明与暗对。是对法也。以有智治无智。是对治也。智生则无智灭。明生则暗灭。证寂灭法亦复如是。真如之理周遍十方。悟亦不增。迷亦不减。得失在人。非法有相违过也。

玄沙云。汝今欲得出今五蕴身主宰。但识取汝秘密金刚体。古人向汝道。圆成正遍。遍周沙界。我今少分为汝。智者可以譬喻得解。汝还见南阎浮提日么。世间所作兴营。养身活命。种种心行作业。莫非皆承日光成立。祇如日体还有许多般心行么。还有不周遍处么。欲识金刚体。亦须如是看。祇如山河大地。十方国土。色空明暗。及汝身心。莫非尽承汝圆成威光所现。直是天人群生类。所作业次。受生果报。有情无情。莫非承汝威光。乃至诸佛成道成果。接物利生。莫非尽承汝威光。祇如金刚体。还有凡夫诸佛么。有汝心行么。不可道无便得当去也。知么。玄沙以日喻金刚体。暗符甚深般若之旨。心心相印。岂不其然。

须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。须菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。

傅大士颂曰。众生及寿者。蕴上假虚名。如龟毛不实。似兔角无形。舍身由妄识。施命为迷情。详论福比智。不及受持经。

须菩提。以要言之。是经有不可思议．不可称量．无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

傅大士颂曰。所作依他性。修成功德林。终无趋寂意。唯有济群心。行悲悲广大。用智智能深。利他兼自利。小圣讵能任。

通曰。如来深赞此经。如日光明照。见种种色。是出世间上上智。声闻缘觉所不能窥。唯有大乘菩萨。智悲双运。乃克负荷。若有人能受持此经。莫逆于心。是于多生种诸善根。故闻斯信。信斯解。解斯行。自利利他。不舍菩提。此乃最上乘根器。岂修世间福者可伦哉。

何为谆谆以布施较量也。布施亦六度之一。祇知布施而不知般若。纵以身命布施至恒沙劫数。终是识情用事。于真性无与。况众生是假。身命亦是假。处假作为。劳而罔功。故般若为布施眼目。能令布施到于彼岸。足知是经是第一波罗蜜。当尊敬而奉持之也。

刊定记曰。得真如者为由心净。心净由不住法。不住法缘有智。有智盖由闻经。故知此经有其胜德。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经依法修行。其名有三。一受持．二读诵．三演说。受者受其文。持者持其义。对文曰读。暗念曰诵。欲受其文故先读。欲持其义故先诵。是读诵乃受持之因。然受持者思慧。读诵者闻慧。若无所闻。凭何读诵。是则从他闻法。内自思惟。为得修行智也。此名具三种法。闻思修行。为自身淳熟故。余者化众生。广说法故。

弥勒菩萨偈曰。于何法修行。得何等福德。复成就何业。如是说修行。名具三种法。受持闻广说。修从他及内。得闻是修智。此为自淳熟。余者化众生。

唯佛智慧悉知悉见是人。既行胜因。必得妙果。当能成就无量无边功德。然何以显其功德之殊胜哉。

若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。初日分如是。中日分如是。后日分亦如是。一日之间布施无倦。乃至是劫如是。千劫如是。万劫如是。亿劫如是。无量劫中布施无倦。以财施者。有力之家。尚可勉为。以身施者。不惜性命。实是善行。其得福德。较之于前但以一河沙身命施者。时事皆大。福亦最胜。

弥勒菩萨偈曰。以事及时大。福中胜福德。

云何胜。以事胜故。即一日时舍多身故。复多时故。若复有人闻此经典。如石投水。信心不逆。即此信根。能趣菩提。视彼布施未忘于我者。天地悬殊。其福为尤胜也。何况书写受持读诵。信而好。好而乐。忆持不忘。浃于心髓。时复为人解说甚深义趣。不徒自度。且以度人。彼以相施。此以无相施。其功德岂可胜道哉。所云得何等福德者盖如此。

又云复成就何业者。何以竟其说耶。以要言之。是经有无量功德不可思议。是经有无边功德不可思议。无量无边思议可及者。菩萨二乘或可测度。惟其不可心思。不可拟议。非名相之境。惟证乃知。是功德殊胜。福果坚牢。为独性所获之福。非余者所知。于声闻等是不共性故。故此法门。下劣根器。每不欲闻。如来为发大乘者说。回心向大。入菩萨乘。是由渐而入者。为发最上乘者说。直趋无上菩提。更不落于阶级。是由顿而入者。但一佛乘。更无余乘。由权教则名之曰大乘。即大乘亦非乘。则名之曰最上乘。是世间希闻希信之法也。

弥勒菩萨偈曰。唯依大人说。及希闻信法。

若有人能闻说此经。受持读诵以自利。广为人说以利他。二利兼行。不离般若。是故如来悉知是人。悉见是人。智慧增长。福德亦与之增长。皆得成就。不可量。至长也。不可称。至重也。无有边。至广也。如是不可思议之功德。偈曰。无上因增长。又曰。满足无上界。圆满资粮。能令佛种不断。如是人等。则为荷担如来无上菩提。背负曰荷。在肩曰担。谓以大悲下化。以大智上求。以大愿双运。安于精进肩上。从烦恼生死中出。念念不住。直至菩提真性。自他一时解脱。方舍此担。是名受持真妙法。由彼持法。即是持菩提也。

云何如来唯为大乘者说。何故持说名为荷担菩提耶。以乐小法者。着我人众生寿者等见。不能受持为人解说。何名小法。谁为乐小之人。四谛因缘。名为小法。声闻缘觉。即是乐小之人。滞情于中。乃名为乐。彼有法执。此显三空。是其非处。故不能持说也。当知能持说者。即是广大信解。乐大法者。即是甚深信解。不着我人众生寿者等见。能成就最上法器。荷担如来种种力用。故佛为说此经也。是一切诸佛从此经生。一切善法从此经出。在在处处若有此经。一切世间天人等所应供养。此经乃超出三界之法。诸在三界中者应供养也。当知此处即为是塔。如佛像貌安住于中。皆应恭敬作礼围绕。人能演法。功与塔等。地虽无思。持说者故当以种种华香而散其处。如雨华赞叹。重其法。因重其处也。其处尚当恭敬。况人得真实妙法。岂不为人恭敬而得福报也乎。

弥勒菩萨偈曰。受持真妙法。尊重身得福。

所谓成就不可思议功德者此也。

百丈云。祇如有人。以福智四事供养四百万亿阿僧祇世界六趣四生。随其所欲。满八十年。后作是念。然此众生皆已衰老。我当以佛法而训导之。令得须陀洹果。乃至阿罗汉道。如是施主。但施众生一切乐具。功德尚自无量。何况令得须陀洹果。乃至阿罗汉道。功德无量无边。尚不如五十人闻经随喜功德。报恩经云。摩耶夫人生五百太子。尽得辟支佛果。而皆灭度。各各起塔供养。一一礼拜。叹言。不如生于一子得无上菩提。省我心力。祇如今于百千万众中有一人得者。价值三千大千世界。所以常劝众人须玄解自理。自理若玄。使得福智。如贵使贱。亦如无住车。若守此作解。名髻中珠。亦名有价宝珠。亦名运粪入。若不守此作解。如王髻中明珠与之。亦名无价大宝。亦名运粪出。佛直是缠外人。却来缠内与么作佛。直是生死那边人。直是玄绝那边人。却来向这岸与么作佛。百丈故是最上法器。荷担如来无上菩提。乃能为人解说。符合金刚甚深义趣。不为乐小法者见解。是最上乘的派也。

复次。须菩提。若善男子．善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

傅大士颂曰。先当有报障。今日受持经。暂被人轻贱。转重复还轻。若了依他起。能除遍计情。常依般若观。何虑不圆成。

六祖口诀云。佛言持经之人。合得一切人恭敬供养。为多生有重业障故。今生虽持此经。常被人轻贱。不得敬养。自以持经故。不起我人等相。不问冤亲。常行恭敬。有犯不较。常修般若波罗蜜。历劫重罪悉皆消灭。又约理而言。先世即是前念妄心。今世即是后念觉心。以后念觉心。轻前念妄心。妄不能住。故云先世罪业即为消灭。妄念既灭。罪业不成。即得菩提。此理事二解。皆约观行。与傅大士颂无异。梵本中有言此为善事。谓遭轻辱时。显被辱之人有福德性故。祖云。自以持经故。不起我人等相。不问冤亲。常行恭敬。正与善事意符合。大论云。先世重罪。应入地狱。以行般若故。现世轻受。譬如重囚应死。有势力护。则受鞭杖而已。持经无我相等。即烦恼障尽。极恶消灭。即业障尽。不堕恶道。即报障尽。三障既灭。三德必圆。故云。当得菩提也。

功德施论曰。如来品说。若复有人受持此经。乃至演说。是人现世或作恶梦。或遭重疾。或被驱逼。强使远行。骂辱鞭打。乃至殒命。所有恶业。咸得消除。复有颂言。若人造恶业。作已生怖畏。自悔若向人。永拔其根本。将心悔过。尚除根本。何况有人受持正法者乎。如余教说。业虽经百劫。而终无失坏。众缘会遇时。要必生于果。非有相违。此复云何。且十不善恶趣之业。由持正法。泣悔先罪。恶趣果虽永不生。然于现身受诸苦报。现受诸苦。岂失坏耶。不生恶趣。非拔根耶。若有无间决定业者。命终之后。定生彼故。应住劫受。须臾出故。如阿阇王等。是故无违。持说此经。不但转重令轻。转轻令无而已。又谓当得菩提。

弥勒菩萨偈曰。及远离诸障。复能速证法。

唯其能速证法。故诸报障不难离也。

僧问云居。承教有言。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。此意如何。居云。动则应堕恶道。静则为人轻贱。崇寿稠云。心外有法应堕恶道。守住自己为人轻贱。天童颂云。缀缀功过。胶胶因果。镜外狂奔演若多。杖头击着破灶堕。灶堕破．来相贺。却道从前辜负我。雪窦颂云。明珠在掌。有功者赏。胡汉不来。全无伎俩。伎俩既无。波旬失涂。瞿昙瞿昙。识我也无。复云。勘破了也。此诸尊宿。直向自性经中明了受持。无丝毫渗漏。罪福从何而有。此乃超过一切因果之谈。是善能持经者。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子．善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

通曰。真如虽遍一切处。要假修持而得。非是无修而自得也。修之云者。熏修此般若智。不住于相。即合无生之理。非是修住相功行所可得也。缘此般若无相。非思议所及。故持经功德。亦非思议所及。不但先世罪业默为消除。虽先世供佛功德亦难比量。何者。彼有为之业恒小。而无为之理恒大也。

刊定记曰。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值多佛。一一供养承事。因地修行。经三无数劫。第一劫满。遇宝髻如来。第二劫满。遇然灯如来。第三劫满。遇胜观如来。今云然灯前者。即第二劫中也。那由他者。数当万万。而又有八百四千万亿之多。供佛功德最大。供养多佛。则功德最多。尚且经无数劫。方能成佛。若复有人。于后末世。正法将灭之时。能受持此经。广为人说。所得功德。能证菩提。偈云。速获智通性。以多福德庄严。速疾满足故。视我供养诸佛功德。不啻百倍千万亿倍。乃至算数譬喻所不能及。如微尘数恒河沙数。皆数中之譬喻也。

然所以不能及者。有二义。一．彼得福德。此得菩提故。二．彼有我相。此无我相故。无相似性。故不相及。以上凡五度较量。尚未具说。若具说者。人心狐疑惑乱。闻此功德威力。于前福聚。殊绝悬远。修福之人。决不能信。当知是经义。无量无边不可思议。持说是经者所得果报。亦无量无边不可思议。

弥勒菩萨偈曰。成种种势力。得大妙果报。

所谓摄受四天王释提桓因梵天王等成就势力故。即是世妙事圆满。果报极尊贵。

又曰。如是等胜业。于法修行知。

谓于此法修行。应知获斯业也。惟其无量无边。故曰大。即是多性。惟其不可思议。故曰妙。即是胜性。皆非凡情所测。持经功德。其胜不可具说如此。

前五度较量。谓外财两度。内财两度。佛因一度。且第一以一三千界七宝布施较量不及。第二以无量三千界宝施较量不及。第三以一河沙数身命布施较量不及。第四以无量河沙数身命布施较量不及。第五以如来因地供养诸佛功德较量不及。此五重较量。至于算数譬喻所不能及。其势亦不能具说。所以者何。因不同故。此持经少分福。于最胜果即成因性。总前布施福聚。亦不成因。不能得真实果故。况修世福者。沉酣世福中无穷无尽。宁有转头时耶。宜乎信受此经者之难其人也。

僧问洛浦。供养百千诸佛。不如供养一无心道人。百千诸佛有何过。无心道人有何德。浦云。一片白云横谷口。几多归鸟尽迷巢。丹霞颂云。拾得疏慵非觉晓。寒山懒惰不知归。声前一句圆音美。物外三山片月辉。若果如寒山．拾得。证于无心地位。则供养百千诸佛。亦分外事耳。

金刚般若波罗蜜经宗通卷四