钦定四库全书

范太史集卷二十三　　　宋　范祖禹　撰奏议

迩英阁奏对劄子【元佑七年三月二十七日】

臣掌国史伏观仁宗皇帝在位四十二年丰功盛德固不可得而名言所可见者其事有五畏天爱民奉宗庙好学纳谏仁宗能行此五者於天下所以为仁也陛下嗣位於今八年昧爽而听朝旦昼而讲学风雨不易寒暑无倦可谓勤於进德矣然而天衷渊默圣度高远中外之人未知陛下睿意所好如仁宗之五者见於天下羣臣虽欲少禆万一亦无所自而入方今四海顒顒想望太平臣愿陛下深留圣思法象祖宗日新辉光昭示所好以慰答羣生之望则天下幸甚取进止

荐陈祥道礼官劄子【四月二日】

臣伏见秘书省正字陈祥道深於礼学用意专精求之诸儒未见其比昨任太常博士上其所着礼书一百五十卷蒙擢寘秘省校正之职虽为清流然祥道之学未有所施今太常礼官皆朝廷所选用宜更多得礼学之士则议论有所质正伏望圣慈候礼官有阙员复以祥道充职与理秘书省校正资任如及岁限就除贴职不唯礼官得人亦朝廷器使人才用其所长之意也取进止

荐张举劄子

臣伏见前睦州青溪县尉张举志趣高洁词学清赡治平四年甲科登第以侍亲未尝出官既终养又屏居不仕已二十六年今年四十九岁元佑之初以近臣论荐除颍州教授亦辞不赴臣窃惟朝廷常患士人廉退之风未立无以厉之唯稍奬进安恬之人则奔竞者不抑而自息如举之履行文学岂可使老於岩穴终不收录方明圣在上乐育人材必不其然况前後累有臣僚论荐不一伏望圣慈特以不次擢寘馆阁必恊士论若以举未尝历官或乞且令校黄本书籍以待任使如蒙朝廷擢用後犯正入已赃臣甘与同罪取进止

进家人卦解义劄子【五月四日】

臣近以权住经筵久不进讲陛下今月一日巳御迩英又先降圣旨过端午未住讲读此见陛下好学之至也而臣自五日以後北郊奉祠未获入侍伏覩中宫初建将行嘉礼实为正始之道王化之基恭惟本朝祖宗家法自三代以还盖未之有由汉以下皆不及也今陛下纳后以承天地以奉祖宗内尽孝养外美风化将以为万世法臣愚窃为陛下重之谨案周易家人之卦乃圣人所以定天下之端本臣辄不自揆敢撰集所闻先圣先贤之言为解义一篇谨録上进以代奏事伏望圣慈少赐省览臣无任惶惧激切之至谨进

家人卦

【离下巽上】家人

臣祖禹曰家人之道以内为主女正则家正矣故其利在女之正彖曰家人女正位乎内谓六二也男正位乎外谓九五也六二以柔得位而居中九五以刚得位而居尊男子居外女子居内男不言内女不言外男女之正莫大於此此天地之义隂阳之分也礼曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治隂德天子听外治后听内职教顺成俗外内和顺国家理治此之谓盛德故天子之与后犹日之与月隂之与阳相须而後成者也其可以不正乎天子者天下之君也诸侯者一国之君也父母者一家之君也君不可以不严天子则天下之所严也诸侯则一国之所严也父母则一家之所严也故家人有严君焉父母之谓也父得父之道则慈子得子之道则孝兄得兄之道则友弟得弟之道则恭夫得夫之道则义妇得妇之道则听如此然後家道正推而行之以治天下故正家而天下定矣舜文王是也舜事父母瞽瞍底豫而天下之为父子者定象忧亦忧象喜亦喜而天下之为兄弟者定厘降二女于妫汭嫔于虞而天下之为夫妇者定文王孝於王季太任刑于太姒友干兄弟以御于家邦大学曰心正而後身修身修而後家齐家齐而後国治国治而後天下平象曰风自火出家人何谓也离火也巽风也火在内而风在外家人之道由内以相成故文中子曰明内而齐外也君子之居家也言必有物行必有常所以为家人法也孔子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之所以动天地也可不慎乎初九曰闲有家悔亡何谓也处家之初治家之始故必防闲之然後悔可亡王弼曰凡教在初而法在始当治之於未变严之於未渎也既变而後治之既渎而後严之则悔矣孟子曰身不行道不行於妻子君子言有物行有常无僻志无淫好所以闲家也昔者桀惑於末喜故夏亡纣惑於妲已故商亡幽王惑於褒姒故周亡晋献公惑於骊姬三世大乱唐高宗制於武后唐祚中絶中宗制於韦后身?大祸皆不能闲之於初也闲之在於人心未变之时故象曰闲有家志未变也六二曰无攸遂在中馈正吉何谓也坤之文言曰地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也隂不为倡阳不为和故坤道柔顺承天而时行妻道无攸遂在中馈则正而吉矣古者女子十年不出姆教婉娩听从执麻枲治丝茧织紝组紃学女事以供衣服观於祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠后妃在父母家则志在於女功之事恭俭节用服澣濯之衣尊敬师傅故关雎美后妃之德其职在於供荇菜备庶物以奉宗庙又当辅佐君子内有进贤之志而无险詖私谒之心关雎之化行则诸侯之夫人采蘩于沼沚用之公侯之事大夫之妻亦采苹藻盛之箱筥湘之錡釜以供祭祀之用皆无攸遂在中馈之事也三代之亡皆以孼女乱政不修其职而预外事故武王数纣曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索今商王受惟妇言是用诗人刺幽王曰哲夫成城哲妇倾城妇有长舌惟厉之阶乱匪降自天生自妇人又曰赫赫宗周褒姒灭之皆反此者也九三曰家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝何谓也以阳处阳居下卦之上为家人之长刚严者也王弼曰行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严故家人嗃嗃至於有悔虽危犹不失吉妇子嘻嘻言笑无节终必有吝凡家之道主於严敬故象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也六四曰富家大吉何谓也以隂处隂体柔居巽少长有礼各得其序以听於上故象曰顺在位也富者非富於财而已家之富犹人之肥也礼曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也其大吉不亦宜乎九五曰王假有家勿恤吉何谓也阳居君位以家道治天下者也圣人以天下为一家以中国为一人故视天下如家视百姓如身爱人如爱身治天下如治家孔子曰身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣太王之道也如此国家顺矣孟子曰天下之本在国国之本在家家之本在身修身所以治人正家所以治天下也舜举八元使布五教於四方父义母慈兄友弟恭子孝内平外成此以家道治天下而四海之内莫不交相爱也诗曰之子干归宜其家人大学曰宜其家人而後可以教国人先王欲正天下必自家始此家人之盛也故勿恤而吉王弼曰王至斯道以有其家古之人有行之者舜文王是也上九曰有孚威如终吉何谓也以阳居上处家之终诚发於中而着於外人皆信之故曰有孚治家之道初则闲之终则严之故曰威如闲之者制於未变也严之者所以长久也孔子曰君子不重则不威传曰有威可畏谓之威扬雄曰貌重则有威又曰或问何如动而见畏曰畏人何如动而见侮曰侮人夫见畏与见侮无不由已又曰人必其自敬也然後人敬之君子之道本诸身故治家者始於修身终则反诸其身其身正而天下归之矣身处威敬人亦畏敬之夫如是岂有不终吉者乎故象曰威如之吉反身之谓也

举魏钊劄子

臣伏见内殿崇班成都利州路走马承受公事魏钊资性详整风力敏强曾历边任所居称职伏望朝廷更赐考察陞擢边要将领繁难任使以观其才取进止

论求言劄子【七月】

臣闻禹戒舜曰后克囏厥后臣克囏厥臣政乃乂黎民敏德舜曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于衆舍已从人不虐无告不废困穷惟帝时克后克艰厥后者知为君难也臣克囏厥臣者知为臣不易也君知为君之难则不可不求言於臣臣知为臣之难则不可不极言於君如此则政乃治黎民化之敏於为德矣君知为君之难此孔子所谓一言而可以兴邦也不知为君之难则所乐者唯其言而人莫予违也夫为人君出言不善而人莫敢违此孔子所谓一言而丧邦也舜知其如此故答禹曰信如此则嘉言无所隐伏人臣得行其言则天下之士愿立於朝故野无遗贤贤人皆在朝则万国咸宁矣人君能尽天下之善言不遗天下之贤人又动必稽于衆舍已以从人故能不虐无吿皆得其所不废困穷皆得其养惟帝尧能之禹以道陈戒故以此吿舜舜以尧为法故以此答禹其要在於听言用贤从衆爱民而已臣今日所讲孟子不敢劝齐王发粟以救饥则与此正相违齐王为民父母坐视齐国饥馑其民将转死沟壑而孟子不敢复言譬之冯妇抟虎岂得嘉言无所伏哉臣观齐王不忍一牛之死以羊易之非无仁心也然而不能推爱牛之心而爱民见牛将死则知爱之见民将死则不知爱之是以民饥而不救此所以为不仁也齐人无以仁义与王言者孟子非尧舜之道不敢陈於王前孟子见之时少齐人见之时多譬如萌生之物一日温之十日寒之虽欲其生岂可得哉此所以为不智也齐王不仁不智由不能听言用贤也昔仁宗谓辅臣曰如闻州郡尝於夏秋之际先奏时雨沾足稼穑登茂後或灾伤畏罪不敢以闻使民不得免赋租甚非长吏爱民之意乃着令不罪州郡吏而听除民租又有奏水灾过实者有司请加之罪仁宗曰州郡多奏祥瑞至於水旱之灾或抑而不闻今守臣自陈垫坏官私庐舍意亦在民岂当加罪也仁宗圣心恤民如此若使孟子遇仁宗之时岂有不言者哉臣愿陛下以舜禹之言为法以仁宗之心为心以齐王为戒知为君之难不可不求言求言不可不访问使嘉言日闻贤人日进则四海生民幸甚仁宗故事伏乞常留圣览取进止

议合祭状一【九月朔日】

准尚书礼部牒亲祠皇地只三省同奉圣旨令侍从官尚书侍郎给舍台谏礼官集议闻奏者

右臣等谨案经曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察礼曰天子祭天地祭四方祭山川祭五祀岁徧三代之礼天子无不亲事天地周礼冬日至祀天於地上之圜丘夏日至祭地於泽中之方丘自玉器牲币乐舞皆不同由汉以来乃有合祭之文至於国朝踵为故事元丰中神宗皇帝用礼官之议诏定北郊亲祀之仪始罢合祭之礼陛下嗣位於今八年将肇祀圜丘而疑於未见地只欲循祖宗之旧则礼不经见欲如元丰之制则虑北郊或未可行故下有司博议此诚钦崇明祀慎重之至也臣等谨议书曰惟天地万物父母礼曰地载万物天垂象取财於地取法於天是以尊天而亲地也王者父事天母事地皆不可以不亲今三年一郊巳非古典而北郊未有亲祠之日若不因见地只则是尊天而不亲地事父而未事母也朝廷审能以夏日至盛礼备物躬祠北郊举千余年之坠典此则三王之盛复见於今矣其谁敢以为不然然臣等窃恐北郊之礼未必亲行徒崇空文则天子长无亲事地之礼亦非圣情之所安也伏请合祭天地如祖宗故事俟将来亲行北郊之礼则合祭可罢谨録奏闻【太常博士臣张瓛殿中侍御史臣吴立礼　起居郎权给事中臣乔执中　尚书户部侍郎臣蒋之奇　御史中丞臣李之纯　权户部尚书臣钱勰　翰林侍讲学士臣范祖禹　翰林学士兼侍读臣顾临】

二【初十日】

右臣等近於尚书礼部集议亲祠皇地只已具奏闻伏请南郊合祭未闻圣旨指挥臣等窃以天地特祭经有明文然自汉以来不能行之千有余年矣昔商因夏礼周因商礼皆有损益孔子曰其或继周者虽百世可知也可知者亦犹商因於夏周因於商也时异事变不可尽同虽有圣人继周亦必损益是以先代之礼後代有不相沿前王之礼後王有不相袭唐虞五载一廵守周则十二年岂可谓唐虞非乎盖周不能行也先帝朝献景灵宫十一殿一日而徧陛下一岁乃徧亦因时制宜欲可行也合祭之礼臣等不敢远引前代自太祖建隆四年初郊至於元丰百二十年已成一代之礼後嗣可以遵承天地父母理无不可以并不得言渎太祖平一海内太宗真宗皆致太平仁宗享国长久英宗神宗绍休圣绪率用此礼神只飨答非不蒙福报也惟元丰六年用详定郊庙奉祀礼文所议云殆非所谓以类求神之意遂迁皇地只之位盖以地只当祭於方丘乐以八变不可以升圜丘也夫周之后稷本朝之太祖皆当享於宗庙乐以九变而周公制礼以祖配天未有或非之者也祖可以配则地何为不可以并乎然先帝所以行之者决欲亲祠北郊也若先帝能力行之而陛下未能犹当且复其旧况先帝尚未行乎设先帝巳行而复知其难未必不改而从旧也宋兴以来太祖郊四太宗郊五真宗郊五仁宗郊九英宗郊一神宗郊三皆合祭不合祭者唯元丰六年一郊耳陛下嗣位八年已再飨明堂当并见天地今初郊祀若循祖宗之旧他日果能行北郊之礼然後罢合祭未为失也今未能用周礼而先罢之他日欲亲祠则不果欲合祭则已罢父天母地偏而不备伏恐圣虑未得安也若北郊既不可行而复议合祭则慢神已甚虽燕享宾客犹不可以如此况事大神只乎臣等不知今欲亲祠北郊如之何而可也一年再郊此必不能且夏日之至未易行也减损北郊之仪以就可行是於父母有隆杀也南北郊与明堂间祀则南郊愈疏亦未为得礼也或六年或九年而一郊此岂周礼乎如此则北郊之礼必为空文未有可行之日也今近舍祖宗百余年已行之礼而欲远复三代千余年不举之祭去所易而就所难守周礼为空文虚地只之大祀失今不定後必悔之伏望圣慈早以时决无疑於祖宗之旧以昭大孝之隆圜丘合祭依熙宁十年典礼则四海羣生并受其福臣等忝备近臣义不敢默谨録奏闻

进合祭故事劄子

太祖南郊四【合祭】

太宗南郊五【合祭】

真宗南郊五【合祭】

封禅一【昊天上帝皇地只】

汾隂一【祭后土】

恭谢一【合祭】

仁宗南郊九【合祭】

明堂二【一合祭】

恭谢一【合祭】

英宗南郊一【合祭】

神宗南郊四【三合祭元丰六年一罢合祭】

右谨进呈

范太史集卷二十三