大方广佛华严经疏钞会本第三十六之一 约一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
第四焰慧地所以来者瑜伽七十八引解深密明四种清净能摄诸地前三即意乐戒定增上三清净讫此下第四讫于佛地明慧增上故次来也又慧有多种四地正明觉分相应增上慧住故次来也又前地虽得世定总持而未能得菩提分法舍于定爱及与法爱今修证彼行故次来也若依本论前三寄世间今此出世次第故来若近望前地因前定闻法此证智故次来也故论云依彼净三昧闻持如实智净显示故(引解深密者意欲双明具经论故经当第四波罗密品观自在问言佛说十地佛地几清净摄几分所摄佛言善男子当知诸地四种清净十一分摄云何名为四种清净能摄诸地谓增上意乐清净摄初地清净增上戒清净摄第二地增上心清净摄第三地增上慧清净摄于后后地转胜妙故当知能摄从第四地乃至佛地释曰上言十一分者即十地及佛地舍于定爱者前有八定故有定爱有闻持故有法爱言今修证彼者证彼菩提分法)言焰慧者法喻双举亦有三义一约初入地释初入证智能烧前地解法慢薪故本分云不忘烦恼薪智火能烧故二约地中释成唯识云安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故由住第四地竟方修菩提分法明是地中若唯取此而为慧者未修道品应非焰地以此地正明菩提分法中该初后诸论多依此释摄论云由诸菩提分法焚烧一切障故障即二障庄严论云以菩提分慧为焰自性以惑智二障为薪自性此地菩萨能起焰慧烧二障薪名焰慧地瑜伽七十八引深密经大同此说彼云所得菩提分法能烧烦恼智火如焰金光明经显扬论不殊此意三约地满从证智摩尼放阿含光故名为焰下论具之(二约地中下有四一引论正释然唯识文即摄论意次下正引即摄论第七意世亲释云由此地中安住最胜菩提分法由住此故能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬然以菩提分而为慧者非皆是慧慧之焰故从喻为名由住第四下二以文成上约地中义以此下四释妨难难云若许此第一释者何以诸论多依第二故为此通摄论云下二出多释文略举五释一摄论即上第七论二庄严论当第十三三引瑜伽论亦第四文多同前四引金光明即第三经云能烧烦恼以智慧光增长光明故是修行道品依处是故四地名为焰慧五引显扬亦当第三论云焰慧地者谓诸菩萨住此地中先善修治第三地故超过一切声闻缘觉地证得极清净缘诸觉分别取法境微妙慧蕴能现前烧一切烦恼是故此地名为焰慧然上五释义皆相成故?总云不殊此意三约地满者前约证智为焰此约教智为焰)然所烧烦恼即所离微细烦恼现行障谓所知障中俱生一分亦摄定爱法爱菩提分法特违于彼故能烧之由斯四地说断二愚及彼粗重一等至爱愚味八定故二法爱愚即解法慢今得无漏定及无漏教故违于彼(然所烧下三断障四初举唯识然唯识一分之下更有论云第六识俱身见等摄最下品故不作意缘远随现行故名微细释曰第六识言拣第七识第七识俱以微细故此地未断今言微细望前地说有三义故立微细名一第六识中分别身见名为上品唯不善故独头贪等名为中品通善不善此唯无记故名下品二不作意缘故即任运生义三远随行故从无始来随逐于身故有上三义故名微细论云彼障四地菩提分法入四地时便能永断释曰以有身见不能观身为不净等问上言所知障中俱生一分那名烦恼答此所知障昔时多分与烦恼障同一体起立烦恼名由菩提分正断所知彼之身见亦不行故前之三地何不尔耶以相同世间今此出世方能离之亦摄定爱下二出本论名名离解法慢障略云解法实亦有定本分中说亦唯识文论云身见等言亦摄无始所知障摄定爱法爱彼定法爱三地尚增入四地时方能永害由斯四地说断二愚及彼粗重一等至爱愚即是此中定爱俱者二法爱愚即是此中法爱俱者所知障摄二愚断故烦恼二爱亦永不行今得无漏定者即彼?释愚即所知爱即烦恼故说俱断)由此证得无摄受真如谓此真如无所系属非我执等所依取故(由此证得下四证如亦前唯识引摄论文世亲释云于此如中无计我所如北洲人无系属故应说此如非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故)得此真如宁有定法之爱便能成菩提分行及不住道行精进不退(得此真如下是今?结成)由达无摄受真如便得摄生之果(由达无下六得果者不为我摄方能摄生)。
佛子闻此广大行可乐深妙殊胜法心皆勇悦大欢喜普散众华供养佛。
演说如是妙法时大地海水皆震动一切天女咸欢喜悉吐妙音同赞叹自在天王大欣庆雨摩尼宝供养佛。
次正释文文亦三分一赞请二正说三重颂今初六偈分二初二偈半集经者序述地海动者表无明厚地大爱海水可倾竭故。
赞言佛为我出兴演说第一功德行如是智者诸地义于百千劫甚难得我今忽然而得闻菩萨胜行妙法音。
愿更演说聪慧者后地决定无余道利益一切诸天人此诸佛子皆乐闻勇猛大心解脱月请金刚藏言佛子从此转入第四地所有行相愿宣说。
后三偈半正明赞请于中初二偈半天王请后一众首请。
尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨第三地善清净已欲入第四焰慧地当修行十法明门。
第二正说分中二初明地相后明地果前中论为四分一清净对治修行增长因分谓清净等是次二分今趣地方便为彼之因二佛子菩萨住此焰慧下清净分是初入地出障行故三佛子菩萨住此第四下对治修行增长分即正住地行道品等行能有所除故云对治进习上上名修行增长四佛子至所有身见下彼果分此即地满是中二分之果又此四分即加行无间解脱胜进四道又四中初一入心后三住心出心在调柔果住心中三分摄前三位初清净分即摄生贵住次摄至一切处回向后摄无尽行至文当知(又此四分者第二四道科如杂集第九说俱舍贤圣品云应知一切道略说唯有四谓加行无间解脱胜进道释曰加行道者谓引无间道前之加行也无间道者谓断惑道也解脱道者无间道后名解脱道谓已解脱所应断障最初所生胜进道者除前三外所余诸道渐胜进故即解脱道后所起诸道也是涅盘路故名为道释曰所起诸道者准杂集即为断余品烦恼所有加行无间更有异释大意皆同四中又下三依三心科具如初地)今初因分文三初结前标后次何等下徴列别名三菩萨以此下结行入位今初十法明门者门即通入之义故论经名入明为能入之门法为所入之处故论云得证地智光明依彼智明入如来所说法中言证地智者即四第证智也光明者即三地慧光谓三地中得此四地证智前相故并举二处之智以释于明亦犹地前明得定也故前地论云彼慧此中名光明即其义也言所说法者前求多闻从佛闻说众生法界等十种之法便以智光游入数数游入游入即是修行修行即下观察观察增上极圆满故方得证入四地(今初因分者第四文即第一清净对治修行增长因分以是次二分因故唯牒一因字耳论经名入者引证论经云当以十法明入四地故五便以下五通释下句依彼智明入如来所说法中论经云思惟是今经观察)。
何等为十所谓观察众生界观察法界观察世界观察虚空界观察识界观察欲界观察色界观察无色界观察广心信解界观察大心信解界。
二徴列中有十种差别观察此十略以三重释之一初句为总本为众生故余九为别皆众生事故二前八为染后二为净三前五推能依至所依后五依所依立能依(三前五下三能所依释)前中一观众生假名差别假有三种一因成假二相续假三相待假假为空诠故先观之因成有二一五蕴和合假名某甲则入众生空二阴亦因缘而有则入法空二空所显即是真如不坏假名空有不二即是中道言相续者由前阴灭后阴续生念念相续假而非实亦入二空真实言相待者待非众生以说众生入实亦然此一推假入实余九例知故论但显差别之相二法界者论当第三是依正之因即染法界此从别义若净法界通为十依则十与法界究竟无别三世界者彼假名众生所住依报四依正所依虚空瑜伽名为平等胜义即是理空皆无尽故(因成有二者谓人法二空二空所显下会其三观言即是真如自有二意一者顺法相宗二空非真如故二成三谛假名为有谛二空为无谛真如为中道第一义谛已有三谛三观矣又空有不二总为真空不坏假名即是假观合上空假以为中道下观二假例此成观故相续后结云亦入二空真实真实即是真如异名名相待假后结例可知)。
五染净所依是本识界后五依此所依立后能依故此识界前后两向向前为依正依向后为染净依(后五依此下文二先总明此识亦通二宗若生灭识生染净依他亦依心有即法相宗若真妄和合识亦生染净即法性宗并如前说)初三句由烦恼使染成染分依他有三界差别着欲着受及着想故三界唯心故后二广大信解成净分依他论经前是胜心信解依烦恼不染与声闻同后大心信解依不舍众生不同声闻(着欲等者由着欲故有于欲界由着受故有于色界谓四禅天不出四受又着正受故由着想故有无色界空想识想无所有想非想非非想虽欲绝想亦不出想三界唯心总结上文如下六地)今经即前云广则明护惬兼济之心后是大心即是护小求大菩提则二心俱异二乘前观众生同体大悲后观众生具佛知见誓令同得又皆言界者通事理也事即曲尽差别理则一一入实即净法界故皆为明门。
菩萨以此十法明门得入第四焰慧地。
三结行入位观察圆满与十理冥则入四地故瑜伽四十八云先于增上心住以求多闻增上力故已得十法明入由此十法明入成上品故极圆满故入初增上慧住。
佛子菩萨住此焰慧地则能以十种智成熟法故得彼内法生如来家。
大文第二清净分即摄生贵住故前文云于诸佛圣教中生云何清净于如来家转有势力故文中三初总明次何等下徴释三是为十者总结初中文有三句末句生家是总相初句十智为能生因次句内法为所生家由以十智观察下诸行等十法得成熟故成熟则除灭三地解法智障摄四地出世胜智契于法体故云得彼内法内法者显非外相此法即如来所说教化之法名如来家此地寄出世之首故名为生(初总明三初案经释初句十智为能生者即下所列之十句也智因所观而成十智内法者?释以证性故亦是如来教化之法故名为内何时得耶论云此法明入同时得故应知若尔何异前分而云前分为此因耶答因分观十未得上品犹在三地得上品竟即入四地与此同时若远公云十智十入名异体一故即同时而自问云两法相似可得言同明智体一何得言同彼自释云此虽体一随门有别是故说同云何门别前就众生世界等十以彰法明今此乃就三宝等以说法智故云别也复应难云所观既异何名体一故应如前钞家之释复应问云前观十明得入四地此前未观十智云何言生故应答言有二义故一前以能化观于所化今以所化成能化法为分能所所观少殊能所相成故得一时二者前十明门下相会性今此十智虽举十相意在一性故云内法性相少异分之成二性相不离故得一时问何以将此教化之法为如来家论云如来自身所有诸法以是法故显示如来释曰若无此法不名如来故此十法佛所安住名之为家)然如来家略有三种一菩提心家初住即生二大教家四住即生三法界家初地证故生今此摄四住故以智契教法合于法界具下十义故名为生(然如来下二辨家不同准下林神八地亦生生无生忍家故如来亦名究竟生家故云略耳)若瑜伽但云长如来家论经亦但云于如来家转有势力意明初地已生家二三地起修方便早有势力今依三地之闻成出世智故云转有此中智契即无行无生行慧光(若瑜伽下三会论释二论意同此中智契下显所证体成上内法即前地中五方便内第三方便也)。
何等为十所谓深心不退故于三宝中生净信毕竟不坏故观诸行生灭故观诸法自性无生故观世间成坏故观因业有生故观生死涅盘故观众生国土业故观前际后际故观无所有尽故是为十。
二徴列中列有十句论摄为四初句自住处毕竟智谓大乘是菩萨自所住处深心相应为住毕竟即是不退(谓大乘等者释上名也然上论主一时列四名已属经竟重复料拣解释今初云自住处毕竟智即初列名谓大乘下是后重释论具云菩萨自住处者谓大乘法中故)二同敬三宝毕竟智谓证三宝同体成不坏信故上二约行德差别初自分后胜进故(上二约行德者三宝是己之上故云胜进)下有二智约智解差别初证后教谓三有二句明真如智谓见第一义证二无我故一但有蕴等诸行而生灭流转故无人我二即此蕴等诸法本来不生故无法我。
四余六句明分别说智谓是教智故名为说知世谛故名为分别分别染净故谓初二句是染后三句是净第三句具染净各有因果即是四谛故(四余六句下即论立名谓是教智下?释论分别染净故是论总释谓初二句下是?释论)谓初二句名随烦恼染即是苦谛依正二报随烦恼集因所生故谓初句依报次句正报故云有生同因于业业与烦恼二俱集因故论与经影略而说(故论与经者经云因业有生论云初二句随烦恼染故)第三句中初观生死论经名世间即烦恼染上句以因显果云因业有生此句以果显因故云生死生死以烦恼为体故即是集谛此顺论意次观涅盘是所有净即是灭谛若直就经文亦可因业有生是集谛生死涅盘复双观苦灭耳(此顺论意者以论云烦恼今将经文生死就论故云论意)后三句随所净即是道谛随顺前灭故三中初一利他行论云诸佛世界中教化众生自业成熟故准此论意译此初句应言观诸国土化众生业则不滥前因业有生后二句自利行谓观烦恼染及涅盘净为顺灭之道初句约事观烦恼无始故为前际涅盘无终故为后际后句顺理观烦恼本空无有损灭故无可尽涅盘性净非新增益自性尽故皆名无所有尽烦恼影取生死涅盘影取菩提菩提之智亦符理故然是世谛中观故异前如智(即不滥前因业有生者今云观众生国土业故滥前也菩提之智下三通影取菩提难恐有难云涅盘性尽云无所有尽菩提非性何言无所有尽故以符理全同涅盘然是世谛下四通约顺理解以约理释滥前如智故通云异异相云何犹相见道中亦观非安立谛而是后得此亦如是虽观于如而是教智)又后二句即本有今无偈意亦是观缘起法无明行为前际生老死为后际无明灭行灭自性灭故各无所有尽如六地中(又后二句下五更显别理自有两意一即四出偈谓观前际后际故即本有今无本无今有观无所有尽故三世有法无有是处第五经?已广分别亦是下观缘生观然上十智正观如来教化之智智之别相必由所观不观所观安识佛智佛智证彼内法四地菩萨亦如是证思之)自下大文第三对治修行增长分中二初护烦恼行后菩萨修行如是下明护小乘行前是大智自利异凡后是大悲利他异小此二相导成不住道无所不至故摄至一切处回向也今初即修菩提分法(前是大智者二行总有四对一名自利利他对二大智大悲对三护凡护小对四不住生死涅盘对即非凡夫行非圣贤行是菩萨行后结成无住以摄前位)论主别有道品论故此不释今略为四门一释名菩提是觉分是因义此三十七为诸乘觉因故亦云道品品即是类因为果类故别名至文自显(论主别有道等者出不释所以今之四门亦无所不具为诸乘者通三乘菩提故俱舍贤圣品云觉谓尽无生顺此故名分释曰觉者无明睡眠皆永断故尽无生智为此觉体三十七品顺趣菩提名菩提分今顺亦因义)二显同异瑜伽四十四大乘菩提分乃有多种三十七品乃是其中别义通于大小涅盘亦说三十七品为涅盘因非大涅盘因无量阿僧只道品为大涅盘因故下五地中说无量道品及离世间品说道及助道皆名无量今约寄位故但三十七耳若准智论但三十七无所不摄即无量道品亦在其中如分别四谛有无量相但心行大小不同净名云道品是道场是法身因大集名菩萨宝炬陀罗尼涅盘云若人能观八正道即见佛性名得醍醐皆约大说(如分别下二引证暗引涅盘第十三经南本十二迦叶菩萨白佛言世尊佛昔一时在恒河岸尸首林中尔时如来取少许??叶告诸比丘我今手中叶多一切因地草木叶多诸比丘言世尊一切因地草木叶多不可称计如来所捉少不足言诸比丘我所觉了一切诸法如因大地生草木等为诸众生所宣说者如手中叶（迦叶难言）世尊尔时说如是言如来所了无量诸法若入四谛即为已说若不入者应有五谛佛赞迦叶善哉善哉善男子汝今所问则能利益安隐快乐无量众生善男子如是诸法悉已摄在四圣谛中下云智有二种一者中智二者上智善男子知诸阴苦是名中智分别诸阴有无量相悉皆是苦非是声闻缘觉所知是名上智广说（云云）又云善男子知爱因缘能生五阴是名中智一人起爱无边无量声闻缘觉所不能知是名上智又云善男子知灭烦恼是名中智分别烦恼不可称计灭亦如是不可称计非是声闻缘觉所知是名上智又云善男子知是道相能离烦恼是名中智分别道相无量无边所离烦恼亦无量无边非诸声闻缘觉所知是名上智释曰皆明四谛有无量相而皆摄在四谛之中故知三十七品若分别之有无量相则三十七摄无量道品但心行者三拣下释文中广见其相净名下第四广证大义总引三经四文一引净名二文一即光严童子经初已引今举其中云三十七道品是道场舍有为故下结云善男子菩萨若应诸波罗蜜教化众生诸有所作举足下足当知皆从道场来住于佛法矣释曰意明得道之处即是道场万行得道即为道场即大菩提因也二即法身因亦净名方便品由国王等皆来问疾因以身疾广为说法诸仁者是身无常无强无力无竖广诃身竟便云诸仁者此可患猒当乘佛身佛身者即法身也从无量功德智慧生从戒定慧解脱解脱知见生从慈悲喜舍生从布施持戒忍辱柔和勤行精进诸禅解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生从六通生从三明生从三十七道品生既云能生法身明非小矣大集名宝炬者示非小也宝具诸德故炬能破暗故摄一切法名陀罗尼岂是小耶涅盘云下四引涅盘第二十九经南本二十七佛言善男子众生佛性不一不二诸佛平等犹如虚空一切众生同共有之若有能修八圣道者当知是人即得明见善男子云山有草名曰忍辱牛若食之则成醍醐众生佛性亦复如是释曰斯为正义下师子吼牒难亦云如佛所说若有修习八圣道者则见佛性是义不然下难意云道若是一余人无分故佛举平坦之路以况八正明知八正能见佛性即非小矣?中义引)三明体性虽三十七品但以十法而为根本谓信戒念精进定慧除喜舍思惟由信二戒三念开为四精进定慧此三各八余四各一故成三十七品复束此十以三蕴为体谓戒是无表色喜支是受余皆行蕴五类法中但二为体谓色及心所若取助伴则通五蕴若取所缘通一切法广显差别如智论二十一二及五十三瑜伽二十八九及四十五杂集第十下所解释依此诸论(三明体性下初标列俱舍贤圣品亦云此实事唯十谓慧勤定信念喜舍轻安及戒寻为体释曰寻即此中思惟轻安即除除是智论之名即经猗觉分猗者美也即轻安义由信二下二辨义言信二者即一信根二信力言戒三者即八正中正语正业正命言念开为四者一念根二念力三七觉中念觉四八正中正念言精进为八者即四正勤为四五精进根六精进力七精进觉分八正精进言定有八者谓四神足为四五定根六定力七定觉分八正定言慧有八者四念处为四四念慧为体邻近名念故五慧根六慧力七择法觉分择法即慧故八正见见即慧故言余四各一者即除喜舍思惟也由依渐阙及不阙者为二类故不依俱舍之次而先信次戒等若毗婆沙则实事有十二以戒中分出正语及与正业以身语业不相离故余九同前今依瑜伽俱舍故但有十二五蕴出体曲有三义初克实出体唯有三蕴二五类出体由摄受行以为心所故于五类唯有二类则无心王及不相应并无为故三相应出体所依心王必依于想取心等相故经集云助伴者谓彼相应心心法等二总指宗源不欲繁文令知本故)四正释文即是行相三十七品总有七类一对治颠倒道即四念处二断诸懈怠道谓四正勤三引发神通道谓四神足四现观方便道所谓五根五亲近现观道即是五力六现观自体道谓七觉分七现观后起道谓八正道(总有七类者即杂集瑜伽之意其中义旨至文当释)此七次者若闻法已先当念持次即勤修勤故摄心调柔调柔故信等成根根增为力次七觉分别八正正行有时八正在前则未办名道已办名觉然上犹寄位若约行者初心通修况入地菩萨(此七下明次第初正明即杂集意故彼论释七觉云七觉所缘即四圣谛如实性释八正云八正所缘境者即此后时四圣谛如实性由见道后所缘境界即先所见如实性为体释曰此则八正是修道矣若准俱舍贤圣品中七觉即当修道故彼论问云当言何位何觉分增偈答云初业顺决择及修道见位念住等七品应知次第增释曰初业者即修别相总相念住此初业谓能照身等四境慧用胜故说念住增言顺决择者即暖等四位也且暖法位中能证异品（决择分也）殊胜功德勤用胜故说正勤增顶法位中能持善趣无退转位定用胜故说神足增忍法位中必不退堕善根坚固得增上义说五根增世第一位中非世惑法所能屈伏得无屈义说五力增言及修见道位者修道位中近菩提位助觉胜故说七觉增见道位中速疾而转通行胜故说八正增有余师说于见道位建立觉支如实觉知四圣谛故于见修二位建立八圣道支以此二位俱通直往涅盘城故释曰后解正顺今经见道后说修道见是七觉前解虽七觉居前而名修道八正为见义当约位八正在前智论亦云修道用故名觉见道用故名道同俱舍初意亦是义当八正居前以见道后有修道故又俱舍云七觉八道支一句是无漏三四五根力皆通于二种则非见道之前别有修也今?意符杂集及俱舍后师故以七觉为现观自体八正为现观后起有时下会异释即上俱舍意然上犹寄位下第三圆融于中有三初句指前是约位说随增胜义若约行者二诸教证明初心通修者大小乘说皆初通修况入地下三况出入证久已证如岂不齐具)今初对治颠倒道名四念处四谓身受心法念谓念慧身等为其念慧所安住处故亦名念住瑜伽云若于此住即是身等若由此住即是念慧(今初对治颠倒道文前有七一释名若云念处处唯约所住若云念住住通能所)体实是慧以慧观守境由念得住与念相近邻近名念(体实是慧下第二出体若准杂集具二为体论云念住自体谓慧及念由佛经中有随观言及念住言故今?随增说慧为体故俱舍云四念住正断神足随增上慧勤定为体实法加行善言加行善者即相应五蕴即下明助伴正勤神足例此念处一时辨体而?云由念得住者即婆沙意若俱舍云理实由慧令念住境如实见者能明记故所以但取以慧为体今?依婆沙者是其源故要须明记慧方住故故具以慧由念而住)杂集云一切菩提分法皆由五门而得建立一所缘二自体三助伴四修习五修果文或略无义必须具今初念处身等是所缘念慧为自体循身观等为修习破四颠倒趣入四谛身等离系以为其果(杂集云下三辨相差别亦当引证证上前后出体等文即第十论今初念下二约当科释一所缘如彰四所由二自体如上出体三修习如下释文故此三门列名而已破四颠倒下引论辨果趣入四谛者由身念处趣入苦谛所有色身皆行苦故粗重所显故是故修观行时能治于此轻安于身差别生故由受念住趣入集谛以乐等诸受是和合爱等所依处故由心念住趣入灭谛观离我识尚无所有惧我断门生涅盘怖永远离故由法念住趣入道谛为断所治法修能治法故身等离系者是论云又此四种如其次第能证得身受心法离系之果由此修习渐能远离身等粗重故问上列有五何唯释四答有二义故一经唯有四故上?云文或略无二前已总明出体中云别兼助伴五蕴为性故若别说者杂集云谓彼相应心心法等彼者彼念慧二法释曰论云等者等取心不相应行及同时四相亦是助伴类非一故)此身等四前三即三蕴而合想行为法念者为明我所依事我受用事我自体事我染净事故要此四者治四倒故谓观身不净治于净倒观受是苦观心无常观法无我治三可知(四彰四所由二初对我对蕴开合为破我故我有四类故合为四即是释前所缘之境故杂集云念住所缘即身受心法上已略明又云复有四事谓我所依事等?但列名论主释云由颠倒觉愚痴凡夫多分计我依止有根身故（即我所依事）受用苦乐（即我受用事）所了境相（即我自体事）由贪等染污由信等清净（即我染净事）是故最初为正观察真实事相故建立此四种事为所缘境二除障障有四故即是重明第五修果为治四倒合五为四言治三可知者如初句苦治乐倒无常治常无我治我故彼论云修不治观故了知诸受皆是苦故通达诸识依缘差别念念变异故观察染净唯有诸法无作用者能如是知是名修果)此次第者从粗至细教对治故智论云此身既尔不净众生贪者以其情尘生诸受故计之为乐谁受此乐故次观心念念生灭后观二蕴皆不自在破此四倒行四正行开实相门若尔说四倒中何以常乐我净而为其次此约先重后轻为次第故(五彰其次第今从粗至细者身色最粗受领外境望身次粗心复为次不约境故法最为细摄涅盘故粗者易治故云从粗至细教对治故智度论下证次第对治之相破此四倒下结劝功能亦是修果对于常等以无常等而为王行而非实相由此悟入故称为门二解妨妨以相违答以义别此约轻重前约粗细故谓常倒最重由计心王而为常故生邪见等无因无果无善无恶故最为重乐次轻前但计妄乐不必邪见执乐常等生过浅故次于想行计有主宰主宰不碍有修行故此复次轻计身为净但生妄贪无大过故故为最轻)然此四处皆容各起四倒从多计说各语其一(六明倒通局容各起四即是通义如一身上计其相续但住为常有身为乐身即是我红辉练色如莲如王故名为净余三准思从多计下辨其局义身多计净受多计乐等)然观不净等通于大小瑜伽四十五云菩萨于声闻道品如实了知如声闻地云何大乘如实了知谓胜义修及世俗修世俗修者即观不净等然不计实胜义修者谓离相性(七明观相同异引瑜伽释小乘略指大乘具二谛修其世俗修多同小乘但知缘假不计为实则异小耳)大集般若等皆性相双观智论亦尔乃至不念身受心法无行经云观身毕竟空观受内外空观心无所有观法但有名此约如实然有二意一则法性湛然常乐我净即遣无常等倒二此入法空俱遣八倒(初正证修相先引二经一论明具二修后引无行有如实修而智论云乃至不念身受心法者越于世谛故云乃至观身空等亦不取空真如实也文中二意通前经论但以法性唯破四倒多约性相双修而说后意法空寂寥唯约真实说故中论云诸佛或说我或说于非我诸法实相中无我无非我亦应云诸佛或说常或说于无常诸法实相中无常无无常乐净亦尔)胜鬘亦说四念能除八倒(二广引证成具上二意胜鬘云凡夫识者二见颠倒一切阿罗汉辟支佛智者则是清净边见者凡夫于五阴我见妄想计着生于二见是名边见所谓常见断见见诸行无常是断见非正见见涅盘常是常是非正见妄想见故作如是见于身诸根分别思惟现法见坏于有相续不见续故起于断见妄想见故于心相续愚暗不解不知刹那间意识境界起于常见妄想见故故于彼义若过若不及作异想分别若断若常颠倒众生于五阴中无常常想苦生乐想无我我想不净净想一切罗汉及辟支佛清净智者于一切智境界及如来法身本所不见或有众生信佛语故起常想乐想我想净想非颠倒见是名正见何以故如来法身是常波罗蜜于佛法身作是见者是名正见正见者是佛真子从佛口生从正法生从法化生得法胜财世尊净智者一切阿罗汉辟支佛智波罗蜜此净智者虽曰净智于彼灭谛尚非境界况四德智释曰此上经文乃有数重初见诸行无常涅盘是常名断常见者自有二意一以取相心见不合法体故斯最深玄则常与无常二见双泯方能见理二者见生死实有可断涅盘实有可证亦不合法体不知有诤说生死无诤说涅盘生死及涅盘二俱不可得故若如此知即非二见二从于身诸提下约生死诸蕴起断常见从于彼义下双结上二以第一义起见着故为若过第二义不知刹那坏为断不知心相续为常为不及故上皆妄见三从或有众生下明其正见谓破生死无常常想等为二乘净智见如来法身常乐我净为菩萨正见破常等倒广病而略药不言修无常行以破常等故显如来常但举其药而略其病不言二乘谓法身等亦无常等故然皆约五蕴即是总明四念随一一阴容起四倒之义若取言总意别则无常常想即属心念苦有乐想即是受念无我我想即是法念不净净想即是身念既是三重破于八倒故云胜鬘亦说四念能除八倒)既除八倒则成八行涅盘双树四双八只四枯四荣正表于此(三结成正义例上胜鬘亦有三意若约初意取着生死无常涅盘常等即是八倒无念而知生死无常涅盘常等即是八行若依第二意计于生死若常无常等皆成颠倒故为八倒则非常非无常等而为八行若依第三意谓生死常等佛无常等即成八倒若谓生死无常等佛法常等即成八行依第三意即双照常无常故经引二鸟喻常与无常不相舍离依前二意双遮常无常等故中论云诸佛或说我或说于非我诸法实相中无我无非我亦应云诸佛或说常或说于无常诸法实相中无常无非常等余如下说言涅盘双??四双八只者引事证成如来涅盘之处四面各有一双娑罗之??名娑罗林娑罗此云坚固法瑶云风霜不能改四时莫能迁以况法身金刚之质老死不能变念念不能易常乐之相也言四双者第三十经云善男子东方双者破于无常以成于常乃至北方双者破于不净以得于净释曰既云乃至者应言南方双者破苦得乐西方双者破于无我以得于我又阇维经云东方一双在于佛后西方一双在于佛前南方一双在于佛足北方一双在于佛首入涅盘已东西二双合为一??南北二双亦合为一二合皆悉垂覆如来其??惨然皆悉变白第一经云尔时娑罗??林忽然变白犹如白鹤释曰为对前后先举东次西前为破四倒右旋而转又首北者增一阿含云表于佛法久住北天长阿含第四云佛告阿难安我头南首面向北使佛法久住北天者此必译人不善回文岂有首南而面北耶故北首为正然彼经云表尚顺劣机今以意求北方主灭表证寂灭故兼显履道背苦观寂然经文说??无枯荣言表法之中则有常无常等案智者释云有枯荣既表常等或以义求或别有据案僧亮云??高五丈许上合下离其华甚白其实如瓶香味具足今以二??鲜荣二??枯悴明法不偏释曰然未知所据理甚昭彰故以一枯表世间无常一荣表涅盘常等人不究之但见于事不知如来示此桢祥以表八行遣此八倒)大品明以一切种修四念处(大品下三别示观相然上引证兼此别示具五教意初瑜伽中声闻地说即小乘教次约大乘二谛别修即初教意二引大集般若双明通于二意若性相抗行即证成前义若性相交彻即终教意三引无行经即顿教意今引大品一切种修即圆教意?文有三初引经标示言一切种修者即以一切种智同佛修故三智之义已如前引然有三意一者对乘小乘一切智菩萨道种智如来一切种智今非此意二者别对三谛亦明三智今亦非此三者约教圆故一谛三谛圆融修耳通因通果今当此意)云何一切种修应观此身之色法性缘生故一色一切色缘生即空故一切色一色法性中故非一非一切双照一一切亦非色非不色双照色不色身念既尔余三亦然(法性缘生者谓观此身色非唯但是虚妄颠倒所生之色或谓不净或谓为空乃是迷于法性令于法性随缘而生名为性起以性融相故一多自在然即中论四谛品偈意因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义此偈四句初句总显所依下三句皆带此句谓二因缘故空三因缘故有四因缘故中今法性缘生故一色一切色即因缘故有也若三乘缘生但各各缘生今是法性缘生法性融故令一色一切色大品云一切法趣色则一切皆色况十一色举一全[(冰-水+〡)*ㄆ]次句云缘生即空故一切色一色者即论释缘生故空则差别万殊但一性空之色次法性中故非一非一切双照一一切者即论因缘故中双非即是双遮辨中以一与一切互即夺故下双照辨中性相历然不可坏故亦非色等者二约性相以明三观则一多相益上之数释皆属相摄非色为性文但显中略无空假若具应言法性缘生故色缘生即空故非色法性即中故非色非不色等亦具遮照中道之义)云何枯荣表此念处谓法性之色实非是净凡夫计净是名颠倒实非不净二乘计不净是名颠倒今观色种即空一切即空空中无净云何染着则凡净倒破枯念处成色种不坏假名则一切皆假分别名相不可尽极假智常净云何滞空而取灰断言色不净是名二乘不净倒破荣念处成是以八倒俱破枯荣双立观色本际非空非假则一切非空非假非空故非不净倒非假故非净倒既非二边乃名中道佛会此理故于中间而般涅盘余三类此(假智常净者由假观中分别名相知凡之不净妄计为净二乘谓实妄谓不净今依佛慧如螺髻见故云常净是以下后辨中道于中二意先结前生后即双照辨中后观色本际下双遮辨中)是则对治法药其数有四法性观智名之为念一谛三谛名之为处一切即空诸倒枯荣无不空寂一切即假二边双树无不成立一切即中无非法界(初正结四念如常所明身等但是所缘观无常等但破常等今是法性之四一一皆破八倒故云法药称性观智方称为念四念之处皆具三谛一切圆融)只一念心广远若此故深观念处即坐道场更不须余机宜不同故说余品一科既尔深奥余六仿此可知下文之中但略释相说者有力一一开示今经但云观身不言净不净等从通相说显包含故。
大方广佛华严经?钞会本第三十六之一
音释
[猗-大+(立-一)]
(于宜切)。
暖
(乃管切与暖同)。
鬘
(莫班切)。
抗
(口浪切敌也)。
大方广佛华严经?钞会本第三十六之二 约二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨住此第四地观内身循身观勤勇念知除世间贪忧观外身循身观勤勇念知除世间贪忧观内外身循身观勤勇念知除世间贪忧。
文中二初别观身念后如是下类显余三今初观身自有内等三观此三智论瑜伽广显其相今略举一两瑜伽云内自有情色为内身外非情色为外身他有情数为内外身初即自身我爱爱故次即资具等我所爱故后即眷属妻子彼我我爱我所爱故智论二十八亦广明此五十三又云自身名内他身名外而不明内外取下释意但合前二故所以有此三者破三种邪行故有人着内情多舍妻财以全身有着外情多贪财丧躯为妻舍命有二俱着破此三邪成三正行此约三人对治各别若约一人起观始终谓先观自身求净等不可得或当外有次便观外复不可得便生疑云我观内时于外或错观外之时于内或错次内外俱观亦不可得初二是别后一是总以斯二释明知但合前二为内外身(今初观身者瑜伽明三各别有体身是聚义故外无情亦得名身智论二意前约三人修观各别后约一人修观浅深)今初观内身初标别所缘(今初观内身者?文有四一所缘念处所缘即身受心法今明内身即别举身中少分以为所缘)次循身观者总显修相智论云寻随观察知其不净等然循有二义一寻义五种不净遍寻求故二随义谓虽冥目了见身之影像随顺本质相似性故前标内身即是本质今云循身即是影像此杂集意(次循身下二修习先总标举以何寻求瑜伽云即闻思修慧此杂集意者论文语隐故取意释论云云何修循身观由随观分别影像身与本质身平等随观于身境随观身相似性故名于身循身观由随观察分别影像身门审谛观察本质身故)次勤勇念知显修之仪以贪等世事无始恶习离之甚难过于世间慈父离于孝子故须精进方能除遣(次勤勇下二别显修仪?顺经略若准杂集云又修习者谓欲勤策励勇猛不息正念正知及不放逸修习差别故此有九修一论云欲修习为对治不作意随烦恼二勤修习为对治懈怠随烦恼三策修习为对治沉掉随烦恼四励修习为对治心下劣性随烦恼心下劣性者谓于下胜品所证功德由自轻蔑心生怯弱性五勇猛修习为对治疏漏疲倦随烦恼疏漏疲倦者谓能引蚊?等处所逼恼六不息修习为对治得少善法生知足喜随烦恼由得少善生知足喜故止息所余胜进善品七正念修习为对治忘失尊教随烦恼八正知修习为对治毁犯追悔随烦恼毁犯追悔者谓于往来等事不正而行先越学处后生悔恼九不放逸修习为对治舍诸善轭随烦恼舍善轭者由放逸过失故于所造修胜进善品舍勤方便不能究竟释曰今经但有其四而?文中以四[(冰-水+〡)*ㄆ]九而文有三初明勤意过于世间慈父等者智论云离别常人易离别知识难离别知识易离别亲戚难离别亲戚易离别自身难亲戚即父母等故云过也故须勤勇)勤即欲勤?励勇谓勇猛不息念则明记不忘知则决断无悔(勤即欲勤下二正释修相即以论四修释一勤字四皆勤类故次以五六二修释勇故云勇谓勇猛不息三念四知同论七八)又心若驰散当念老病死苦三恶道苦身命无常佛法欲灭名为念知则能鞭心令复本观便生勤勇具上诸义则不放逸(又心若驰散下三重释念知含其第九不放逸修言重释者上释明本念知今释策其退败准西域法维那乘众于晨朝时常诵此言以策懈怠言则能鞭心令复本观者即庄子意如人驱羊不及群者谓之为后鞭令及群故云鞭后修心如羊驰散如不及详令复本观即及群也无常三途等即是鞭也)次言除世间贪忧者即观之果有所离故观身不净本为治贪行者既离五欲世乐未得定乐或时生忧如鱼乐水常求乐事还念本欲多生此二故偏遣之又贪为五盖之首贪除则五盖尽去如破竹初节忧于五受之中偏能障定如灭恶贼先除巨害故偏说之。
其不净等广如二论如实观相已如上说次观外身及内外身所观小异观相大同(其不净下谓助伴自性等)。
如是观内受外受内外受循受观观内心外心内外心循心观观内法外法内外法循法观勤勇念知除世间贪忧。
后例余三念处者准瑜伽意依前内等三身生受心法故受心法随所依生亦有内等(准瑜伽等者释后三念处内等三观引二论明初瑜伽意云如观上内身以自身五根为境对之成触触故生受领不净等是名内受观上外身及内外身生受例然如受既尔心法亦然)智论之意大同于此论问云于四念中心唯是内受法唯外身通内外云何于四皆有内等答受有二种一身二心心受名内身受名外又意识相应受名内五识相应受名外等心虽是内缘外法故名外五识一向是外又定心为内散心为外法虽是外缘内法心数法名内缘外法心数法及无为心不相应行是外(智论云者释有小异心唯是内者心是己之心王意根摄故言受法唯外者谓十二入中受唯在外法入摄故受必受于六尘境故法谓想行想取外相行即思惟等触前境故故唯在外言身通内外者观于自身为内妻子等为外答受有二下论答?文有三初别明三念内外二义谓此三念前二各二义受中一约身心二受五根所受名身受六识所受名心受第二义就六识中自分内外次心虽下明心念二义后法虽是外下法唯一义谓唯心故初义大同瑜伽余皆不同)后三念处亦合前二以为内外余如二论其循历观相如先总说。
复次此菩萨未生诸恶不善法为不生故欲生勤精进发心正断已生诸恶不善法为断故欲生勤精进发心正断未生诸善法为生故欲生勤精进发心正行已生诸善法为住不失故修令增广故欲生勤精进发心正行。
第二正勤者四念智火若得勤风则无所不烧故次辨之(第二正勤下?文有四一来意中谓蹑前断法喻双辨瑜伽但云如是于四念住中惯习行故已能除遣粗重颠倒已能了达善不善法从此无间于未生善法为令生故等)精进为其自体(精进者第二出体即善十一中勤也唯识云勤谓精进于善恶品修断事中勇扞为性对治懈怠满善为业勇表胜进拣诸染法扞表精纯拣净无记即显精进唯善性摄释曰勇明念念高胜非如染法设虽增长望诸善品皆名为退不得名进扞表精纯不同无覆无记之净也)故总名勤拣非九十五种相违之勤故名为正虽是一勤随义分四前二勤断二恶是止恶行后二勤修二善是作善行二善二恶皆所缘境前中未生之恶遏令不生已生之恶断令不续后二未生善令生已生令广(故总名勤下三释名有三一正释分二先仍前出体以释总名前二勤断下释别名义当辨相于中有三初束四为二不出恶止善行前中未生下三拣四别相未生之恶遏令不生者遏者止也经云为不生故瑜伽云若未和合未现前名未生为令不生发起希愿我当令彼一切皆不复生言已生之恶断令不续者经云为断故瑜伽云已和合已现前名已生先已和合为断故??起希愿我当于彼一切皆不忍受断灭除遣释曰只令不续即断灭除遣故远公云已起谢往云何可除此乃断于已生种类在未来者令不相续非谓断于起已灭者后二未生者经云为生故瑜伽云谓于未得未现前所有善法为欲令得令现在前??心希愿??起猛利希求获得欲求现前言已生令广者经云为令增广瑜伽云谓已获得已现在前所有善法于此善法已得不失已得不退依是说言为欲令住于此善法明了现前无暗钝性依是说言令不忘失于此善法已得现前数数修习成满究竟依是说言令修圆满今经文略但云增广亦摄瑜伽令住明了及圆满言远公亦云已生谢往云何可崇曰此亦崇彼已生种类在未来者令其续起上云圆满已是种类)亦名四正断后二是修而言断者善是断处正修断者断懈怠故故瑜伽云一律仪断二者断断三修习断四防护断(故瑜伽下五引论正证后二是断以四皆名断故一律仪断者即已生恶法由于已生恶不善事应修律仪令其断灭不应忍受二断断者即未生恶法为欲令彼不现行断为欲令彼不现前断为断故断名为断断释曰此意明断绝不生三修习断者即未生善法由于善法数数修习先所未得能令现前能有所断名修习断四防护断即已生一切善法由于已得已现在前诸善法中远离放逸修不放逸能令善法住不忘失修习圆满防护已生所有善法能有所断名防护断释曰上?云善是断处正修断者断懈怠故即斯意也由修习为能断故然瑜伽初释先明未生恶与今经次同而说四断即先明已生恶不正释所以而下结云复云何知此中略义谓为显示于黑白品舍取事中增上意乐圆满及加行圆满是故宣说四种正断释曰意明是二恶二善各以前义为增上意乐后义为加行圆满已生恶令断是意乐未生不生即是圆满故先辨已生此约修行之时前据说时先明未生后辨已生谓为物说时应云若未生恶莫令生已生者即须断若修行时尔时有恶即须断除莫令复生故远公云恶中先说未生者此约说时非行时也善中先明未生者善非本有习之方起是以先起未生故释中又云亦可已生是其先成无明住地细故后除未生是其四住现惑粗故先断)然其善恶有通有别别正取前念处观中懈怠五盖等以为不善其能对治为所生善约大乘说勤观法性除实相之外皆名为恶(然其善恶下三拣通局?文有二先明局也此门兼拣权实?唯显实然瑜伽云云何名恶不善法谓欲尘染污身语意恶行所摄及能起彼所有烦恼云何名为一切善法谓若彼对治若善对治若结对治释曰此即?文中别者是也论下广说恶不善相大意不出前也若约大乘下此言辨通此应有二一通一切事恶二约理说如今?文唯实相为善余皆为恶则取善相亦名为恶斯则实教修正断意亦应言若有可断不名真断无断断者则无所断无勤之勤方名为勤故法句经云若起诸精进是妄非精进若能无有妄精进无有涯)就一一勤中文皆有四今初一未生不善法此举所缘二为不生故明修观意三欲生者起希愿心是修习依止即增上意乐圆满四勤精进下正显修习即加行圆满勤精进者常自?励发心正断者谓?心持心余三处文例此可知(就一一者释文中三初释初勤?节经文以为四节初一所缘后二修习第三修果前已出体助伴一种念处总明五门具矣杂集论云正断修习如经所说欲生策励??起正勤?心持心此中诸句显修正勤及所依止所依止者谓欲乐为先??精进故故?云??希愿心希愿即欲勤精进下即杂集云正勤者为策励等于止举舍相作意等中若由止等相作意不顾恋所缘境纯修对治尔时名策励即勤精进字??心正断者谓若沉没随烦恼生时为欲损减彼故以净妙等作意?练其心若掉举随烦恼生时即以内证略摄门制持其心尔时名为??起正勤而?增上意乐加行圆满即瑜伽文彼论结云当知此中由欲故增上意乐圆满由自?励发勤精进?心持心故加行圆满瑜伽师云唯有如是正所应作事谓为断灭所应断事及为获得所应得事先当起希愿乐等细寻上二论?文易了)若二恶不生弃舍二善得生增广是正勤果(若二恶下三显果中已生未生之恶弃舍已生恶已生未生之善增广已生善杂集论云正断果者谓尽弃舍一切所治于能治中若得若增是名修果)第三四神足者以勤过散乱智火微弱故须定制则所欲自在。
神即神通足即是定瑜伽云如有足者能往能还腾跃勇健能得能证世间胜法世殊胜法说名为神彼能到此故名神足此举喻也由出世法最胜自在是最胜神欲等四定能证此故名为神足亦名如意足所欲如心故(神即神通下二释名也引论中二先喻后内出世下合)神足所缘即种种变事。
神足自体即三摩地。
欲勤心观皆是助伴欲谓猛利乐欲勤谓精进无间心即是定谓专心守境观即是慧由闻教法内自拣择由欲增上力证心一境性名为欲定余三亦然勤观心性名为上定皆从加行受名(欲勤心下五明助伴即是辨相于中有二一标释也标四助者谓由此四亲能助故若通明助伴已见念处之初释中言欲者瑜伽意云谓能生乐欲于诸不善自性因缘过患对治审正思察起心一境念于诸善法自性因缘功能出离审正思察住一境念即由如是多修习故触一境性能害现行故名欲定勤谓精勤者谓自?自励??勤精进以断二恶修二善故心即是定者谓专心守护即名为心此是加行得心一境性故名为定杂集云心三摩地者谓由先修定力触心一境性所以者何由于前生数修定力令彼种子功能增长由种子力令心任运于三摩地随顺转变由此速证心一境性释曰此明由昔种子其心任运趣定即是加行亦有经论名为念定系意住故故能守境由欲增上力下结成定名皆从加行下受别名也即以因名果若四皆名定则因从果称)此四加行即前正勤中欲生勤精进发心正断等以发心中持心能生心定持太举故?心能生观定?太沉故是以随一念处有四正勤随一正勤有四神足(此四加行下二彰其所因因前正勤生故前云欲生此名欲定前云勤精进此为勤定前??心中开出?心持心故有心观二定)。
复次此菩萨修行欲定断行成就神足依止厌依止离依止灭回向于舍。
修行精进定心定观定断行成就神足依止厌依止离依止灭回向于舍。
文中先别明欲定后修行精进下通显余三今初言修行欲定者标举所修助伴自体断行二字总显修相亦修之果(标举所修者欲为助伴定为自体断行等者对下依止猒等别明修相故云总明对下成就神足正明于果故云亦修之果)云何修相此复二种一修习欲定能断现行诸惑缠故二为欲永害所有随眠修八断行谓欲勤信安念正知思及舍云何亦果若将断行属下成就则断行成就亦神足果次成就神足唯是彼果(修八断行者?文具足瑜伽二十九释欲勤心观竟云如是修习时有八断行为欲永害诸随眠故为令三摩地得圆满故差别而转一欲二?励三信四安五念六正知七思八舍瑜伽意云欲希望乐欲我于何时修定圆满灭恶随眠二?励不舍加行三于上所证深生信解四心生欢喜渐除粗重五安住其心于奢摩他六住毗钵舍那慧品七心造所作能顺止观八三世之中心无染污结云由二因缘于随眠断分别了知谓由境界不现见思及由境界现见舍故对文可知杂集同此更依彼释论云如是八种略摄为四一加行二摄受三系属四对治一加行者谓欲精进信欲为精进依信为欲因所以者何一由欲求故为得此义故??勤精进如是欲求不离于信有体等故二摄受者谓要由此轻安摄益身心故三系属者谓正念正知由不妄所缘安心一境故若有放逸生如实了知故随其次第四对治者谓思舍?心持心二加行力已生沉掉能远离故又能引??离随烦恼止等相故与前九修亦大同也)后依止厌下复显修相兼辨所缘准杂集论五根已下方缘四谛为境七觉已下方有依止厌等以为修相今经神足即缘四谛而修谓缘苦修必依厌苦若缘集修必依离欲若缘灭修必求证灭若缘道修必趣灭苦之行能舍于苦缘此境时必求修习故云回向(复显修相者对上断行兼显修故名为复显即修习门兼辨所缘者缘四谛故即第一所缘也缘此境时者杂集之中名为弃舍义一同此)亦是加行等四道下文依止厌等并同此释(亦是加行等者即远公意此约分位而释一加行道为猒观过猒背故二见道为离除见惑故三修道为灭断修惑故四无学道为舍同涅盘故亦即杂集八断之中摄为四义猒即加行离即摄受得轻安故灭即系属不忘所缘心一境故回向于舍即是对治舍沉掉故何以念处正勤无此四耶得定成就方有此故)第四五根现观方便道增上名根五根自体即信等五此五通于生起出世间法而为增上前四复能起后得增上名而信为上首能起余四(第四五根文前有四一总标举既属忍位忍可谛理修印顺定故为方便亦即所缘故论云五根所缘境者谓四圣谛由谛现观方便所摄作此行故此五通下四别释五得根名此中有二先明五根通望出世以得根名前四复能下后明前四复望于后以得根名谓信起后四进起后三念起后二定起后一其最后慧根唯望出世而有增上即瑜伽意)。
复次此菩萨修行信根依止厌依止离依止灭回向于舍修行精进根念根定根慧根依止厌依止离依止灭回向于舍。
文中先别明信根后通显余四二段中各先标举所修后依止等别显修相下之三科例此可知。
今此所修即于谛实深忍乐欲余四即于前所信?勤而行明记不忘系缘一境拣择是非余如前说(今此所修下二显修相若通显修相即依止猒等故下总例云余如前说今但别示信等之相于中二先释信后例释余四此文稍略杂集论中皆相蹑云精进根者既于诸谛生忍可已为觉悟故起精进行修习念根于诸谛实??精进已起不忘失行修习定根于诸谛实既系念已起心一性行修习慧根已于诸谛心既得定起拣择行修习斯慧?文虽略义已备矣)然始入佛法即有信心未有定慧不得名根今由前三科则信不可拔(然始入下第三通妨难云佛法大海初信能入何以至此方立信耶通意可知今由前三科者即三四也故瑜伽云由如是增上心学增上慧学所有瑜伽故于大师弟子所证深生信解深生净信此清净信增上义故说名信根复应问言信由三科信不可拔余四由何复不可拔答余四前修至此成根于理何失)此中念即念处中念进即正勤定则神足慧即缘四谛慧前三至此总得名根(此中念者四别示体性前虽总云即信等为体未知信等从何而来故此示之念进定三即前三品为顺三品故先明念慧即缘四谛慧即依止猒等念已配于念处故云慧是缘四谛慧理实慧根通前三科四念慧为体故正勤勤观二善故神足有观定故然其后二但是助伴故不说之四念虽即慧是其体现名念故所以但云观四谛慧以为慧也又前三科前二虽未建立依止猒等而义通四谛故云缘四谛慧)若依位者在于见道之前则以速发现观而为其果今在四地即应以发后地为果(若依位下第五辨果于中有二先依论辨杂集云五根修果谓能速??现观由此增上力故不久便能生见道故又能修治暖顶引??忍世第一法即于现身已入顺决择分位故今在四地下二就经辨)。
复次此菩萨修行信力依止厌依止离依止灭回向于舍修行精进力念力定力慧力依止厌依止离依止灭回向于舍。
第五五力即前五根增长魔梵惑等不能屈伏故名为力又能损减不信等障故复名力智论云能破烦恼得无生忍故名为力(魔梵惑下一不为他伏于中先引杂集及瑜伽二十九云若复了知前后所证而有差别随此能于后后所证出世间法生深胜解难伏制故说名信力谁不能伏此清净信若天若魔若诸沙门婆罗门若余世间无有如法能引夺者诸烦恼缠亦不能伏故名难伏此为上首此为前行余精进等亦名为力又能损减下二能伏于他引于二论以果释力文中分二先暗引杂集论云所说果者谓能损减不信等障故胜过于前虽与五根所缘境界自体相似然不可屈伏等义有差别故别立觉分今?即此论文兼含瑜伽但明伏他论云由上诸力具大威势摧伏一切魔军势力能证一切诸漏永尽是故名力智度论下二明引智度论以果释力然依杂集即现观亲近道义通大小今约菩萨故得无生法忍若初地见道称无生者亦是现观)。
第六七觉觉谓觉了若依位说即现观自性如实觉慧觉法自性觉支自体即念等七(若依位下二别示觉体释成觉义是释通名故瑜伽云诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧用此为支故名觉支即释名意也亦即所缘故杂集云七觉所缘谓四圣谛如实性实性者即胜义清净所缘故故?云觉法自性法自性者即四谛如实性觉即上如实觉慧之用以所观境释成觉义亦以能觉显所观境二义相成觉支自体下第二出体然上约如实总体今辨随相别体谓七各一法为性念定择法即别境五中念定慧三择即慧故精进猗舍即善十一中三法所摄精进即勤猗即轻安舍即行舍喜即受蕴受即遍行五法中摄)。
复次此菩萨修行念觉分依止厌依止离依止灭回向于舍修行择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分依止厌依止离依止灭回向于舍。
文中亦二先别明念觉后通显余六然七觉分七皆自体而差别者觉为自体余六皆觉之分谓念是所依支由系念故令诸善法皆不忘失择法是自体支觉自相故精进是出离支由此势力能到所到故喜是利益支由心勇悦身调适故猗定舍三是不染污支猗即轻安由此不染污故谓由安故能除粗重定者依此不染污故谓依止定得转依故舍者体是不染污故谓行舍平等永除贪忧不染污位为自性故(然七觉分下第二辨相兼显分义于中有三先总明谓七于心所各别有体以觉统余故择法一支以为觉体余六皆分顺成觉义谓念是下二别示其相全是杂集论文)总[(冰-水+〡)*ㄆ]七觉不出三品念通定慧次三是慧后三定摄虽是前三至此增故(总收七觉下第三会通相摄即瑜伽意于中有二先正相摄念通定慧者遍行定慧故四念是慧须得念故神足是定心定须念方守境故虽是前三下二通妨谓有问言既是前三此何重说增故名觉)依位所明能断见惑以为其果(依位所明下第四辨果杂集论云觉支修果者谓见道所断烦恼永断由七觉支是见道自体故瑜伽云最初获得七觉支故名初有学见圣迹已则永断灭见道所断一切烦恼唯余修道所断烦恼)又虽一刹那七法俱起而随行相各说功能念除妄念择除不正知余除懈怠惛沈粗重散乱掉举上约通说(又虽一刹那下第五分位谓虽见道迅速有十六心义则一刹那中七法俱起功能不同不可言一如七味香捣筛和合焚如麻子七香齐??念除妄念下别示异相)大乘七觉不念诸法故决择不可得故离进怠相故绝忧喜故除安心缘皆叵得故性定之中无定乱故亦不见于能所舍故(大乘七觉下六明理观即顿门禅意不念诸法即是念觉故昔人云真如无念非念法能阶实相无生岂生心能到无念念者则念真如无生生者生乎实相故起信云若知离念无有能念所念是名随顺若离于念名为得入净名亦云常求无念实相智慧故般若云若念一切法则不念般若波罗蜜不念一切法则念般若波罗蜜等余可虚求)。
大方广佛华严经?钞会本第三十六之二
音释
循身观
(循音旬遍也观音贯循身观谓遍观此身皆不净也)。
[猗-大+(立-一)]觉
([猗-大+(立-一)]于宜切觉讫岳切)。
蔑
(莫结切轻易也)。
蚊?
(蚊无分切?眉甍切)。
悍
(候旰切勇也)。
遏
(阿葛切止也)。
轭
(音兀)。
惯
(古患切音[关-丱+大]去声息也)。
捣筛
(捣音岛筛中之切音师竹器)。
大方广佛华严经?钞会本第三十六之三 约三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
复次此菩萨修行正见依止厌依止离依止灭回向于舍修行正思惟正语正业正命正精进正念正定依止厌依止离依止灭回向于舍。
第七八正若依位说即现观后起道为断修道诸烦恼故(第七八正?文有七一约类辨意言约类者即七类中现观后起道言辨意者为断修道诸惑故总含杂集五门之中所缘境也故彼论云八正所缘境者谓即后时四圣谛如实性由见道后所缘境界即先所见诸谛如实性为体释曰即?文中现观后起意也)离八邪故名为八正开通涅盘故名为道亦云八圣道圣者道故(离八邪下第二释名瑜伽论云何因缘故名八支圣道诸圣有学已见迹者由八支摄行迹正道能无余断一切烦恼能于解脱究竟作证是故名为八支圣道对?可知)八正自体即正见等文中亦先别明正见后通显余七言正见者是分别支依前所证真实拣择故正思惟者是诲示他支如其所证方便安立思惟名义发语言故次三是令他信支谓正语者善依所证问答决择令他信有见清净故正业者身业进止正行具足令他信有戒清净故正命者如法乞求依圣种住离五邪命令他信有命清净故正精进者是净烦恼障支由此永断一切结故正念者是净随烦恼支由不忘失正止举相永不容受沉掉等故正定者是能净最胜功德障支由此引发神通等无量胜功德故(文中已下第四释文即当辨相全是杂集之文而合八为六合戒三故瑜伽文广意不殊此故释正见云当知此中若觉支时所得真觉若得彼已以慧安立如证而觉总略此二合名正见释曰所得是一安立是二即二见道合名正见依前所证者即真见道依实拣择即相见道正精进者瑜伽论云依正见及正思惟正语业命勤修行者所有一切欲勤精进出离勇猛势力发起?励其心相续无问今杂集意但显功能不显其相正念者瑜伽论云由四念住增上力故得无颠倒所摄正念及与正定)若能如上分别诲示等即是道支之果(若能如上下第五辨果言分别诲示等者上摄八为六今等取后四故杂集云道支修果者谓分别诲示欲令他信烦恼障净随烦恼障净最胜功德障净故)然其八中语业命三是戒蕴摄念定是定余三是慧定慧大同诸品但增胜耳戒则前来未有觉支虽有定共律仪无表相微此中正行故新建立此寄位说(然其八中下第六类摄即瑜伽意以戒定慧三流类摄之于中有二先正摄为三学定慧大同下二对同拣异异唯在戒故瑜伽问云何故此名圣所爱戒以诸圣者贤善正了长时爱乐欣慕悦意我于何时当正获得诸语恶行诸法恶行诸邪命等不作律仪由彼长时于此尸罗深心爱乐欣慕悦意故获得此名圣所爱戒既获得已终不正知而说妄语等释曰即新建立意也)若依此经离世间品八正是菩萨道一者正见远离邪见乃至第八正定善巧方便于一三昧出生菩萨不可思议法一切三昧则与前说旨趣悬殊(若依此下七显权实由上所明皆约寄位故示本经真实之义今文略举具云随顺菩提修八圣道是菩萨道所谓正见道远离一切诸邪见故起正思惟舍妄分别心常随顺一切智故常行正语离语四过顺圣言故恒修正业教化众生令调伏故安住正命头陀知足威仪审正随顺菩提行四圣种一切过失皆永离故起正精进勤修一切菩萨苦行入佛十力无挂碍故心常正念悉能忆持一切言音除灭世间散动心故心常正定善入菩萨不思议解脱门于一三昧中出入一切诸三昧故释曰据此文证岂不深玄)。
上之七类总以喻显法性如大地念处如种子正勤为种植神足如抽芽五根如生根五力如茎叶增长开七觉华结八正果(上之七类总以喻显下即第五段然婆沙智论皆有此文并皆以树况于道品故名道树)。
菩萨修行如是功德为不舍一切众生故本愿所持故大悲为首故大慈成就故思念一切智智故成就庄严佛土故成就如来力无所畏不共佛法相好音声悉具足故求于上上殊胜道故随顺所闻甚深佛解脱故思惟大智善巧方便故。
第二护小乘行中十句初总余别总中如是功德指前道品为不舍众生正明护义不同二乘之独善故别中具有悲智已出于小况以此导前九句为四一始二益三希四行前三护小心后一护小行一始者大愿为起行之本故二慈悲益物上二护狭心三思念种智为希此护小也四行中有五句前四自利初二求果一修净土行求佛依报二修起佛法行求佛十力等正报之法后二求因三求彼地方便无厌足行谓五六七地故云上上胜道四修入不退转地行即八地已上觉法自性顺佛解脱也彼一利他即教化众生行必须善巧。
佛子菩萨住此焰慧地所有身见为首我人众生寿命蕴界处所起执着出没思惟观察治故我所故财物故着处故于如是等一切皆离。
大文第四彼果分中即摄无尽行离障成德穷尽生界为利乐故果有二种一离障果从护烦恼生二成德果从护小乘生前中又二一烦恼染生远离果此离惑障二业染生远离果此离业障皆言生者烦恼染等犹如生食今是寄位出世之首能离彼生(大文第四者前已指经故此不牒即从佛子菩萨住此??慧地所有身见下是然总唯二果前一开二后一开四便成六果然有二门一行断分别故云二中一离障果二成德果二对前分别故云前从护烦恼生后从护小乘生随文释中具以六果别别对前今初一是护烦恼者以修道品对治行故远离烦恼显涅盘故业亦随亡初为二果)今初离惑先举所离后于如是下结成能离就所离中所起执着出没是此总相余皆是别总中执着是前地中解法慢也论云我知大知者我知谓执我能知大知谓执所知大法出没者是前地中正受慢也出者三昧起义故谓修起彼定没者三昧灭义故谓定所除今计我能修此定此定即我所修故论云我修我所修已释总句(所起执着者此是断惑正断三地正受解法慢故)别有五种一本二起三行四护五过本即所有身见至蕴界处于中身见为总我等为别别中我人等四为人我慢蕴界处三是法我慢而云本者有二义故一以此我为解法正受二慢之本二者身见复为二我及六十二见之本有此差别此中身见若约实位准唯识论此地断第六识中俱生身见及所起过由得出世道品治故以分别起者初地断故是以瑜伽名为微细萨迦耶见若约寄位准仁王经四地名须陀洹位以寄出世之首故则亦得断分别身见(本即所有等者?文有三一释经此中二我计执自高说为我慢非定法慢此中身见下三出所断体于中有二一约实位说具引唯识已见初地二约寄位既是初果初果初断见故)二思惟者明起谓不正思惟而起慢故。
三观察者明行谓心行缘中多观所得若法若定求觅胜相令他知故。
四治故下三句明护治者数数观察修治所见我所者起于我想取彼胜相属我已故财物者如畜财者受用护持故以上三事防护自己所得(以上三事者三事即一治故二我所故三财物故自己有所得即前执着出没法定两慢此为所护总用四句释论护字)五着处者明过谓心坚安处法定二事故五中前三起慢方便后二随助慢心上总及显相正是所起(五中已下总料拣也五即前一本二起三行四护五过)后结离中由得道品正助方便无不离也(由得道品者正谓正道助即助道方便即方便道并如前说)。
此菩萨若见业是如来所诃烦恼所染皆悉舍离若见业是顺菩萨道如来所赞皆悉修行。
第二此菩萨下明离业染上修道品正离烦恼烦恼既去业亦随亡亡不善业而修善业文中先亡恶后进善恶有二义故不应作一佛所不赞者尊敬佛故不为二烦恼染者畏恶名故不作恶名则违利生道故进善有二义反此可知又不作烦恼所染异凡夫业作顺菩萨道业则异二乘。
佛子此菩萨随所起方便慧修习于道及助道分。
第二成德果中有四一于胜功德生增上心欲果二彼说法尊中起报恩心果三彼方便行中发勤精进果四彼增上欲本心界满足果此之四果前三从前生后一复从此三果生前中初二护小心果后一护小行果前中初果者由本欲上求下救今更为物转转上求故云增上(第二成德果文中有二先开章名如下释次此之四果下二辨所从初二护小者对下小行故云小心通上狭心皆小乘心今此二果俱从狭小二心所生言二果者一增上心欲果二报恩心果上护狭心是利他心上护小心是自利心护二利行为报佛心俱护小乘即是心欲今更增上即是其果修此二利为报佛恩故是其果言后一护小者即??勤精进果前护行中修二利行谓成就庄严佛土等有五句经前四自利后一利他今皆勤行即是其果上言后一复从前三果生者即增上欲本心界满足果谓于前段增上心欲得满足故报恩满足故于勤精进得满足故下?文具前中初果下随文释也先释第一果通约护小故云上求下救)文中二初牒前修因后如是而得下显所得果今初即牒前护小乘中总句也随所起方便慧者牒前不舍一切众生故不舍众生而修道品是有方便则道品慧解修习于道及助道者即前修习如是功德也道即四地证智助道即菩提分法(今初牒前者总句经云菩萨修行如是功德为不舍一切众生故?文具引经文配释)。
如是而得润泽心柔软心调顺心利益安乐心无杂染心求上上胜法心求殊胜智慧心救一切世间心恭敬尊德无违教命心随所闻法皆善修行心。
二显所得果有十句初总余别总云润泽者深欲爱敬故谓由修二道自有所润深欲敬上由为物修润及含生深欲爱下。
别中九句释彼润泽有三种胜一柔软心者明乐行胜谓证法适神故二调顺者调和善顺缘中无碍是三昧自在胜上二是行体三利益下七句明离过对治胜此是行用于中初句总利他无过故利益自利无过故安乐下六句随过别显若不寄对难显性净之德六句即离六过经中皆是能治一无杂染心治为利于贪过及为名妒心过二治少欲功德过三治不求胜智过上三皆自利四治懈怠不摄众生过上四皆离于行生过后二离于教生过谓五治自见取不遵胜教过六治舍为首不随说行过如说修行于闻思中最为其首今舍彼首所以为过又上救生即前悲果求殊胜智即上求果(二治少欲者谓不欲布施头陀等今求上上胜法治之三治不求者上不求功德此不求智慧此二治不摄善初一治不离恶则恶止善行总为自利四即利他则离自利利他二行之过亦是自分后二亦胜进前解后行五治自见取者执取自见以为胜故)。
此菩萨知恩知报恩心极和善同住安乐质直柔软无稠林行无有我慢善受教诲得说者意。
第二此菩萨下说法尊中起报恩心果谓前地中从佛闻法是说法尊今起传法修行之心则为以报诸佛恩也上希求种智由知佛有恩故今思报亦上求果(起报恩心果?文有二先对三地明报恩义则通对狭小后上希求下即近对护小乘中护小心也)文中先别明后总结今初十句初总余别总云知恩者谓若随顺师教行报恩行方是知恩故(先别明后总结亦可别明是报恩行总结三心是报恩德)别中彼行有九种类摄为七(别中等者二三各二句故此是论摄亦可九句)一知报恩者依尊起报恩心尊即是佛此为恩主故偏名报恩(初一报恩心中六报恩行后二解释今初总欲起行顺佛化意也)二有二句依同法起报恩心此明顺同行善友意(二有二句者即心极和善同住安乐和善自行同住不扰于人故共为同法起报恩此明随顺者以于同行起和顺故同行即受善友之教故于善友成报恩行)三质直柔软二句依法起行谓随顺受教不违师命故云质直发修行事逢苦能忍故云柔软(依法起行者依师受法造缘修行名依法行顺师受教知之言知不知言不知故名为直以石投水水能受石心能受境如水柔软)四无稠林行者依受用衣食于施主所自过不覆故(无稠林下有一句云无謟曲心论释云不妄说己德经以稠林含于謟曲?以不覆亦含自[言*(玄-ㄙ+ㄥ)])五虽实有德而不高慢六善受教诲得师言诠七于教不倒得师意旨。
上七品中初二依人次三依行后二依教所依虽异皆同报恩(初二依人下通相[(冰-水+〡)*ㄆ]束约经初有三句一句于师二句于友次三依行经有四句前二成德后二离过后二依教一领教二得旨)。
此菩萨如是忍成就如是调柔成就如是寂灭成就。
二此菩萨如是下总结谓十句不出此三忍即心极和善同住安乐调柔即质直柔软寂灭即通结余句(寂灭等者无覆无慢受教得旨皆寂灭义此依古释直顺经文若准论经三句小异忍名善心成就调柔云寂灭寂灭云善寂灭论云善心成就者是对治修行增长故者结前增上心欲果此果从前第三分护烦恼行及护小乘行二种对治生彼治此满故名善心今云忍者即忍可也论云寂灭心成就者是前对治修行增长力故即结前二离障果由护烦恼对治家力得无二障故既无二障故曰调柔论云如是善寂灭心成就者彼果前二句显释曰善即初句寂灭即第二句总合上二为善寂灭成彼报恩心果云彼果前二句显由此一果通从前二种对治增上及二远离生故释曰总上三句结前四果)。
如是忍调柔寂灭成就净治后地业作意修行时。
第三如是忍调柔下发勤精进果谓行二利行勤无怠故于前不舍众生护小行中修勤故名方便行中正是无尽行相(谓行一利下释此果名于前不舍下辨所生处正是无尽行相者以今经文释成第四无尽行相)文中二先牒其得时(先牒前者此果正从护小乘行生而是前果成时此果即成)。
得不休息精进不杂染精进不退转精进广大精进无边精进炽然精进无等等精进无能坏精进成熟一切众生精进善分别道非道精进。
后得不休下正显于中十句初总余别别有九种不休息义一不杂染者彼精进行平等流注故杂染者共懈怠共染故染则着而太过懈则堕而不及若琴弦之急缓若不进不怠为平等流二不退自乘上二自利三起广念利他之心四为无边众生作利益愿起摄取行上二利他上皆自分(若琴弦者此是如来教守楼那彼是大富长者之子足不履地出家之后精勤修道足下血流佛问汝曾鼓琴耶答云曾鼓弦缓如何答云不鸣弦急如何答云即绝当如何可答云不缓不急佛诲之言修道亦尔)下四胜进谓五炽然者常志顺行犹如炽火上进叵灭论经名光明兼照他地六修习过余七魔惑莫坏上三自利八摄取众生即是利他上八皆行(六修习者即经无等等精进前句行修之初此句行修之次依前起行行修胜出故名过余后句行修之终故无能坏)后一是解谓九自断疑惑决是非故能伏他言如无畏故若能具此为正修习(九自断疑者即善分别道非道言如无畏者谓如四无畏言是出苦道若有难言若言圣道能出苦者何故阿罗汉有疮疾等佛于此难正见无由心无怯畏善为决断论云能断疑惑等者降伏他言正修习故?分二疑二疑皆断为正修习)。
是菩萨心界清净深心不失悟解明利善根增长离世垢浊断诸疑惑明断具足喜乐充满佛亲护念无量志乐皆悉成就。
第四是菩萨下彼增上欲本心界满足果菩提分心是本心界正念真如修上道品故云满足(本心界者?文三初释名即是经中总句心界清净清净即满足界即性义心性差别故先释心界菩提分者谓依菩提心乐欲心也即前增上心欲果释满足云正念真如修上道品者以称如修是满足故即前起报恩心果)由精进故瑜伽四十八蹑前精进后即云由此因缘所有意乐增上意乐胜解界性皆得圆满故知此果从前二果生谓意乐即第一果增上意乐即第二果胜解界性即此心界谓由第三精进令前二果增长故云满足(由精进者是满足因)文中十句初总余别别有九种一深心不失者彼道品心修行增益故此一自分下皆胜进二于五地已上胜上证中明鉴决断故三即彼上证因谓对治善根治行过前故云增长四除灭所治烦恼障垢五断除此地中秘密疑事即是智障微细法慢为秘密疑事由无摄受则能除之上二除内障六触境明断七依胜乐行三昧适神八上依佛力化众生故九论云依现无量三昧心智障清净故此除定中智障若直就经文总显本愿皆得成就(下皆胜进者胜进八句前六自利后二利他前中为四一第二句于他起解二第三句于他起行三有三句行成离障一除烦恼障二除所知障云秘密疑事微细法慢者是下品慢难知为微细微细故秘密八上依下二句利他此句由佛护故成利他行九即利他德先举论后此除下?拣异第五句智障含显于化生中现多三昧定障解脱方能化生)。
佛子菩萨住此焰慧地以愿力故得见多佛所谓见多百佛见多千佛见多百千佛乃至见多百千亿那由他佛。
第二位果中亦三初调柔中四一调柔行二如摩尼下明教智净三此菩萨下别地行相四佛子下总结地相初中三一练行缘二皆恭敬下明能练行三又更下明所练净。
皆恭敬尊重承事供养衣服卧具饮食汤药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧。
二中一供佛福行。
以此善根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。
二以此下回向大行。
于彼佛所恭敬听法闻已受持具足修行复于彼诸佛法中出家修道。
三于彼下听法慧行于中先在家后复于下出家然登地已上具十法界身若出若在何啻不可然随义隐显有无前却以前三地寄同世间还依世法初二人王故有三地天王故无四地已上寄出世之首故重明有表心出家故于调柔行中明之欲顺天无出家不于摄报中辨六地已上表证法平等无出无在故皆无出家(四地已上者既为出世不依世间法也言已上者兼五地故上明有无表心出家前却何以前二在摄报中此在调柔之中故云表心出家于行中说)。
又更修治深心信解经无量百千亿那由他劫今诸善根转复明净佛子譬如金师炼治真金作庄严具余所有金皆不能及菩萨摩诃萨亦复如是住于此地所有善根下地善根所不能及。
三所练净中有法喻合金庄严具者以三地阿含金现作此四地证智严具故余所有金者即未作严具之金。
如摩尼宝清净光轮能放光明非诸余宝之所能及风雨等缘悉不能坏菩萨摩诃萨亦复如是住于此地下地菩萨所不能及众魔烦恼悉不能坏。
二教智净者以此地成就证净从体起用故偏有此文前以教成证故喻金为严具今从证起教故喻摩尼放光摩尼宝珠即证智体无垢名净寂照名光圆满名轮具上三义故称证智言能放光明者名即放阿含光也谓以此证智证入无量教法门义故故能照光明即是证智所照教法以为智处证能普照示现于教得教光明依证起焰故地名焰慧(即放阿含光者此地之中道品行德从教修起故名阿含又道品智能知教法亦名阿含又此道品差别行德可以言显亦名阿含即证体上有阿含起名示现也)非余宝下对前显胜风等不坏对他彰坚(风等不坏者经云风雨等缘所不能坏不似火光风飘雨湿皆能灭无今风吹不断雨洗还明而云等者余光不夺不似星月日光映故合中下地不及即合上余宝不及魔合上风烦恼合雨)。
此菩萨于四摄中同事偏多十波罗蜜中精进偏多余非不修但随力随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。
余并如前(别地行中不舍众生修道品故同事偏多)。
菩萨住此地多作须夜摩天王以善方便能除众生身见等惑令住正见布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧乃至不离念具足一切种一切智智。
(摄报果中破众生身见者自破微细见故余例前知)。
复作是念我当于一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上乃至为一切智智依止者。
是菩萨若发勤精进于一念顷得入亿数三昧得见亿数佛得知亿数佛神力能动亿数世界乃至能示现亿数身一一身亿数菩萨以为眷属。
若以菩萨殊胜愿力自在示现过于此数百劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。
尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言。
菩萨已净第三地次观众生世法界空界识界及三界心解悉了能趣入。
第三重颂有十七颂分三初十二颂颂位行次四颂位果后一显名结说前中四初一颂增长四分。
始登焰地增势力生如来家永不退于佛法僧信不坏观法无常无有起。
观世成坏业有生生死涅盘刹等业观前后际亦观尽如是修行生佛家。
次二颂清净分。
得是法已增慈愍转更勤修四念处身受心法内外观世间贪爱皆除遣。
菩萨修治四勤行恶法除灭善增长神足根力悉善修七觉八道亦如是。
三有四颂颂修行增长分于中初二颂护烦恼。
为度众生修彼行本愿所护慈悲首求一切智及佛土亦念如来十种力。
四无所畏不共法殊特相好深美音亦求妙道解脱处及大方便修行彼。
后二颂护小乘。
身见为首六十二我及我所无量种蕴界处等诸取着此四地中一切离。
如来所诃烦恼行以无义利皆除断智者修行清净业为度众生无不作。
菩萨勤修不懈怠即得十心皆具足专求佛道无厌倦志期受职度众生。
恭敬尊德修行法知恩易诲无愠暴舍慢离谄心调柔转更精勤不退转。
菩萨住此焰慧地其心清净永不失悟解决定善增长疑网垢浊悉皆离。
四有五颂颂修行增长果。
此地菩萨人中胜供那由他无量佛听闻正法亦出家不可沮坏如真金。
菩萨住此具功德以智方便修行道不为众魔心退转譬如妙宝无能坏。
住此多作焰天王于法自在众所尊普化群生除恶见专求佛智修善业。
菩萨勤加精进力获三昧等皆亿数若以愿智力所为过于此数无能知。
如是菩萨第四地所行清净微妙道功德义智共相应我为佛子已宣说。
余并可知。
第四地竟。
大方广佛华严经?钞会本第三十六之三
音释
[言*(玄-ㄙ+ㄥ)]
(古犬切音卷诱也诈也)。
大方广佛华严经?钞会本第三十六之四 约四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
第五难胜地所以来者略有四义一约寄位四五六地寄出世间前寄初果此寄罗汉义次第故虽有四果举于始终以摄中间此依本论约所观行相以后六地既观缘起寄同缘觉故但二地寄于声闻仁王下卷璎珞上卷约人配位以七地未离分段故四五六七寄同声闻二前明觉分相应慧今辨诸谛相应慧故三前得出世未能顺世今能五明摄化故次明之四前得三十七菩提分今辨方便所摄菩提故此后三意出于瑜伽(仁王下二约他经于中有二初双牒二经约人以配拣前地论约所观行二以七地未断分段故者是贤首略释七为罗汉之由然瑜伽摄论唯识皆云初二三地相同世间四五六地寄同声闻者正明配位即仁王文经云尔??圣觉达地菩萨修行顺法忍逆五见流集无量功德住须陀洹第五地云胜进达菩萨于顺道忍以四无畏观那由他谛内道论外道论药方工术故我是一切智人灭三界疑等烦恼故集无量功德故即斯沱含第六地云常现真实住顺忍中作中道观尽三界集因集果一切烦恼尽故乃至证阿那含第七地云玄达菩萨十阿僧只劫修无生法乐忍灭三界习因业果住后身中无量功德皆成就无生智尽智五分法身皆满足第十地阿罗汉梵天位释曰言第十者此经通约三贤十圣为十三位修十三观故云十等)言难胜者解深密云即由于彼菩提分法方便修习最极艰难名极难胜此从初说故初分经云善修菩提分法故等摄大乘云由真谛智与世间智更互相违合此难合令相应故唯识同此世亲释云由此地中知真谛智是无分别知世间工巧等智是有分别此二相违应修令合能合难合令相应故名极难胜此通初中后瑜伽云今此地中显示菩萨于圣谛决定妙智极难可胜名难胜地唯约地中庄严论云于此五地有二种难一劝化无恼难二生不从心无恼难此地菩萨能退二难于难得胜此多约地满显扬论云证得极净缘谛所知诸微妙慧成极难成不住流转寂静圣道名极难胜此大同本分上诸经论多举难胜之法未知何等无能胜耶十住论云功德力成一切诸魔不能坏故此对人显胜亦兼于感烦恼魔故然诸经论言异意同皆辨真俗无碍若据实位约仁王经初地菩萨四天王即双照二谛平等道今约寄位前寄出世此方却入故云无碍(此从初说下二?释初分经下引证言初分者即胜慢对治而是治当地慢随顺如道经云佛子菩萨住此第五地已善修菩提分法故善净深心故复转求上胜道故随顺真如故即其文也唯识同此者上引摄论即是本论唯识全取彼论世亲释下即释摄论于中一先举论能合难合下后释胜相瑜伽云者即四十八论诸相应增上住文庄严论即第十三彼偈云难退有二种能退故难胜今?所引即彼论释显扬论当第十三此但引于当地之文此前论云五难胜地谓诸菩萨住此地中先善修治第四地超一切声闻独觉证得已下?文全同但有人云诸法微妙慧蕴今略无二字义已足故其十住论亦十住婆沙第一然诸经论下四结前旨同若据实位下实寄对辨既初地中已能双照岂至五地方有双行故知约寄即彼经上卷菩萨行品)故此地中断于下乘般涅盘障者即前四地出世厌生死苦乐趣涅盘此障五地今入真俗无差别道便能断之此断欣厌即是二愚(故此地中下三明断障先标名即前四地下释意则已尽唯识具云五于下乘般涅盘障谓所知障中俱生一分令猒生死乐趣涅盘同于二乘猒苦欣灭彼障五地无分别道入五地时便能永断由斯五地说断二愚及彼粗重一纯作意背生死愚即是此中猒生死者二纯作意向涅盘愚即是此中乐涅盘者释曰此地真如名类无别故缘彼道名无差别本分名身净我慢障四地出世取身净故由此欣灭如前已释余诸经论言异意同)由此证得类无差别真如亦约生死涅盘皆平等故(由斯证得者四证如?亦生死涅盘皆平等故成类无别唯识释云谓此真如类无差别非如眼等类有异故此由难见摄论名为相续无差别法界世亲释云谓于此中体无有异非如眼等随诸有情相续差别各各有异无性意同而梁论云由此法界能令三世诸佛相续身不异者众生迷此万类之异诸佛证此居然不变中边论云由通达此得十意乐平等净心者上约极果此正顺今)其所成行亦成二种谓诸谛增上慧行五明处教化行(其所成行下五成行举此二者以证净智而达五明成于真俗不相违故)此二无碍故得无差别法身之果皆义旨相顺(此二无碍下第六得果无差别法身二谛均故故?结云义旨相顺)。
菩萨闻此胜地行于法解悟心欢喜空中雨华赞叹言善哉大士金刚藏。
次正释文文亦三分初赞请分中九颂半分二初八颂半供赞后一颂请说前中三初一菩萨供赞。
自在天王与天众闻法踊跃住虚空普放种种妙光云供养如来喜充遍。
次一天王众余皆天女。
天诸婇女奏天乐亦以言辞歌赞佛悉以菩萨威神故于彼声中发是言。
于中三初一偈标。
佛愿久远今乃满佛道久远今乃得释迦文佛至天宫利天人者久乃见。
大海久远今始动佛光久远今乃放众生久远始安乐大悲音声久乃闻。
次四偈半赞于中初二偈美感应皆言久者佛应由机机难有故大海动者动佛智海竭苦海故。
功德彼岸皆已到憍慢黑闇皆已灭最极清净如虚空不染世法犹莲华。
大牟尼尊现于世譬如须弥出巨海。
供养能尽一切苦供养必得诸佛智此应供处供无等是故欢心供养佛。
后二偈半赞具德初偈具智断次半具恩后一具此三德是故应供。
如是无量诸天女发此言辞称赞已一切恭敬喜充满瞻仰如来默然住。
是时大士解脱月复请无畏金刚藏第五地中诸行相唯愿佛子为宣说。
三一偈结赞及请说并可知。
第二正说分中先明位行后辨位果前中论分为三初胜慢对治二佛子菩萨摩诃萨如实知下不住道行胜三佛子菩萨摩诃萨住此下明彼果胜初即加行道及初住地无间道次即正住地解脱道后即地满胜进道初言胜慢者慢有二种一他地慢谓四地中得出世智取其胜相名为胜慢今以十种净心为治二自地慢谓于此十心希求胜相复以为慢以随顺如道为治此二通名胜慢故此一分有其二道(初即加行下?释但属四道不释其名下?自释)论云胜慢对治者谓十平等深净心者前段能治也又云同念不退转心者后段能治也言同念者即后总句顺如与如同一念故不退转者即后段末句略举初后以该中间前地治解法慢此治身净分别慢所治有殊不滥前地言身净者得出世智不染身故(论云胜慢下此释分名然论具云胜慢对治者谓十平等深净心同念不退转心故前已说解法慢对治今此地中说身净分别慢对治释曰上皆论文?已分释先正释名具分二慢即后等者总句经云随顺真如故可法同如即十平等然十平等已是随如何故名同由取胜相则不顺如今若顺如则不取胜相故为能治前地治下对前拣滥虽与前地同皆治慢前是世间所治则劣今治出世身净之慢则胜于前故名胜慢安得滥哉言身净者前则出世成念处观不染于身即是身净取此不染所以为治净无净相慢何由生)。
尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已欲入第五难胜地当以十种平等清净心趣入。
文中二先治他地慢后佛子菩萨摩诃萨住此下治自地慢前中三初结前举后二徴起正显三结能入地今初平等有二义一是如理二是因果净法千圣同规名深净心是此地观解故论云于平等中心得清净故(名深净心者此句向上成二平等以约如法而论等故名之为深以约净法而论等故名之为净故云深净心也二者向下则成此地观解之心则五字分一平等二字是净所依其深净心是能依心故次引论云于平等中心得清净言深净心即是论经今经但云清净心耳)此复何异后地观察十平等法此有三异一此地治前于净起慢故偏明净法平等后地对此依真入俗通观染净诸法皆悉平等二此约举等理以显心净后地举观察以入等理三此通理事二等后地一向约理融二谛故此皆地背相舍后渐胜故(此有三下答一所治通局通染则胜二能所前后若举所等以成能等此心犹浅若举能观以入所观此观则深三能治通局一向局理六地则深故?结云此皆地地背相舍离以胜舍劣又上三义亦皆相成由初所治局故能治则通事理皆等何独身净由所治通能治则局一理平等无染净故净慢未除以等成观此五地中已成等观后六地中以观入理则以初后成于中间)。
何等为十所谓于过去佛法平等清净心未来佛法平等清净心现在佛法平等清净心戒平等清净心心平等清净心除见疑悔平等清净心道非道智平等清净心修行智见平等清净心于一切菩提分法上上观察平等清净心教化一切众生平等清净心。
二正显中十心分二初三明诸佛法论云谓三世力等者即果位十力等也(即果位者此一等字等余果法谓四无所畏十八不共三身四智等非释平等平等净心前已总释)。
后七明随顺诸佛法二利因行顺成果故于中前六自利后一利他前中合为三学初戒次定余四慧故离为七净一戒净二定净三见净四度疑净见疑相显经合一句为成十故五道非道净此前五净大小名同小乘六名行净七行断净以彼宗中趣尽灭故今大乘六名行断经云修行知见略无断字七名思量菩提分法上上净以依行断起胜求故(前中等者释前六中二门分别一约行牒属经文云何见疑二净相显此二同是根本六种烦恼之中二故戒取依于六上开出又执为道相微难见别为一句)若约位者初二在见道前以创背凡过宜以戒防欲生真慧理须习定然夫合理判属世间次三在见道以见道中断身见故断疑故断戒取故戒取是非道知无漏慧是正道入见道时十使俱断偏言三者涅盘经说此三重故又十使中五见及疑但障见道余四通于见修故略不言就其六中三本三随偏语其本边见随身见邪见随疑见取随戒取故断三结三随亦断但立三净上五大小并同小乘行净在修道起断行故行断在无学道依行证断故大乘后二皆在修道断障成德故有二也行实同时(欲生真慧者即出世见道慧也次三在见道等者?释此三而文有三一正释二入见道下徴问三涅盘下引答问中言十使俱断者开之成八十八使答有二意一引涅盘已约重故涅盘三十三因释观方迦叶问云如来说须陀洹断烦恼如四十里水云何言断三结一我见二非因见因三疑网佛答云此三重故亦摄须陀洹人一切所断结故譬如王出虽有四兵但言王出又云此三何缘独得名重一切众生常所起故微难识故难可断故能为一切烦恼因故是三对治之怨敌故谓戒定慧又众生闻断多则退转故但说三又十使下二约见修所断分别余四等者谓贪瞋慢无明见道之中四障见道亦皆已断有障修者不与断名故略不言三本三随者随者是末身见即我我于过去为有为无故名常见我于未来为作无作则起断见故说边见随于身见言邪见者拨无因果以于谛理犹豫不决遂拨为无故说邪见随于疑网既非因计因必取为实故见取随于戒取根本既断枝条自亡又言随者三本名转如手转轮三随名随如轮随手上五大小并同者结前五净生后二净二净大小开合不同在位亦别于中有二先约小乘后约大乘于大乘中先行后位约行同时义分断障断即行净成德即菩提分法上上净)若约位分七地已还为行断修道断结故八地已上入法流中顺菩提故名思量上上余文易了(若约位下二约位辨即增微分别七地已还虽亦进行断障义增八地已上非不断障进行多故是以二位各得一名)。
菩萨摩诃萨以此十种平等清净心得入菩萨第五地。
佛子菩萨摩诃萨住此第五地已。
第二明如道行又顺经意前明入心从此已下皆明住心(又顺经意下以不依论但顺三心此之半分及后二分皆是住心摄于三位此随如道摄
