天台沙门释允堪述

【科】净心诫观法。

此诫观者，正由学人多滞心病，未臻法源。故我大师运以慈悲，拯斯倒执，辟乎二道，统被三机，始明小乘，终伸大行。前二十五篇彰自利，后之四篇显利他，莫不括总群经，发明自证，俾其来者，咸证上乘。又使夫由此观者，然后了万有性相、事理、因果、行位、显智，无不尽矣。虽八万法门，五千经卷，不俟徧[门@免]而可该悉也。亦由得其门，而备观宗庙之美矣。下所谓一字之中，含无量义，其斯之谓欤？又一切法，本於自心，心若明净，诸法显了。能达此理，则遍能含摄，岂以言诠广略，而滞於知见乎？故今五字之目，通贯众篇矣。且辨释名题，如初门自显，故於此钞，略而不解。讲者宜探取下文，至时提授。今但粗分能所。何者？如心之一字属所，净与诫、观、法四字属能，由人假法，而能净心。言心者，梵语质多，此翻为心。约小而论，则但净六识心矣。故下云：垢染渐灭，心转明净，如修五停心等观是也。据大而说，则发起净信，息於妄念，复一真心矣。故下复曰：起於大乘清净信心，趣向菩提种性住处。故一题净心，二义通摄。诫者，警也。观者，梵语毗钵舍那，此翻为观，以观察为义。法者，则也，常也，可轨可则，令物生解为义。

【科】终南山沙门释道宣撰。

终南山者，周之山名也。五经要义曰：长安之南山，一名太一。潘岳关中记曰：其山一名中南，言在天之中，居都之南也。山者，国语曰：土之聚也。说文曰：山者，宣也，宣气产生万物也。今终南即大师深隐之地。沙门者，出家之通称。梵语沙门那，此翻勤息，谓勤劳息苦，断烦恼故。或翻乏道，以为良福田故，能断众生馑乏；以能修八正道故，能断一切邪道故。涅盘曰：沙门名乏，那者名道。如是道者，断一切乏，断一切道。以是义故，修八正道为沙门那。从是道中获得果故，名曰沙门。是故沙门之名，通乎因果。今大师即四依上士大乘观行沙门也。如般舟三昧，岂下位之所行乎？(般舟翻佛立，能於定中见十方现在佛在前而立。)大师凡满二十余会，以三月为一限。是知本高迹下，现律师身而演律藏也，故世以律师召焉。又佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。释者具曰释迦，此翻能仁。始尼楼聪遭摈，止雪山中，归德如市，郁为强国。父王遥叹我子能仁，因改姓释迦，自后继氏焉。至净饭王当第五，代佛当第六，今所称者当第七也。由出家五众以佛为师，故阿含曰：四河归海，无复本名。四姓出家，咸称释氏。大师名讳，如西土以称名为尊，故子名有兼於父母者，而后世称之。中夏以避名为尊，父母既亡，闻名则心瞿，(音句，惊悲也。)故人讳之。然庙中不讳，临文不讳，道宣即大师名也。感通等事，如皇宋朝高僧传。撰者亦述也，谓撰古遗文，述而不作也。

【科】敬礼。

敬礼者，敬，恭也，肃也。礼者，仲尼燕居曰：礼也者，理也。君子无理不动。又曰：礼者，体也。(犹人身体。)体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。律中分大小礼，次乃至如来及塔，五众通礼，斯亦当也。智论有三礼：一、口礼，(即下礼。)二、屈膝，头不至地，(即中礼。)三、头至地。(即上礼，与周礼稽首同也。)前一属口业，后二属身业。又敬通於心，则三业具矣。欲知礼法，邪正不同。如西竺三藏，厥号勒那。睹此下凡，属在边鄙，不闲礼法，翻出七种：一曰我慢心礼。即无心恭敬，外睹似恭，内增慢惑，如碓上下。又如木人，情不殷重故。二、唱和求名礼。即口唱心散，见人则身轻急捷，人去则身惰心疲。(此二行人，不可为之。)三、身心恭敬礼。即形心恭敬，无有异念。如佛有前，手摩其顶，导利人天为最。功德虽大，犹未发智，后多退没故。四、发智清净礼。达佛境界，慧心明利。礼於一佛，即礼一切佛。礼一切佛，即是一佛。法僧亦尔。以解脱体同，故心心转明。一拜一起，净业无穷，果报无限。五、徧入法界礼。即想自身，从本已来，不离法界。不在诸佛身外，亦不在内。自性平等，本无增减。今礼一佛，即遍通诸佛。如一室中，悬百千镜。有人观镜，镜皆像现。佛身清净，明逾於镜。递相涉入，镜无不照，影无不现。故地持论云：不现前供养，胜现前供养。又诸佛德用既齐，名号亦等。随称何名，名无不尽。如称释迦名礼者，一切诸佛，无不备周。以梵语释迦，此云能仁。岂有一佛非能仁乎？又如无量寿，岂有一佛非长寿乎？梵语弥勒，此云慈氏。(思益经云：众生见者，得慈心三昧。以无缘慈，摄一切也。)岂有诸佛非慈氏乎？故智论云：一佛胜能，等一切佛胜能。如是礼者，周遍法界。六、正观修诚礼。此明自礼自身佛，不缘他境他身佛。何以故？一切众生，佛性平等。但为迷故，专礼於他。己身佛性，妄认为恶。若能返照，则解脱有期。故净名云：如自观身实相，观佛亦然。又随力修明，即是引出佛性。三祇果圆，即是至得果佛性。况兹妙达，唯局大圣。若论下凡，虽未顿修，不得不解。如涉远道，要藉自身。欲见佛性，要观己佛。法僧亦尔，体同无二。是名正观礼也。七、实相平等礼。大意同前。前犹有礼有观，自他两异。今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用平等。若见佛可尊可敬，即见凡可卑可慢。若起此心，遂成僻执。故般若经云：是法平等，无有高下，是名阿耨菩提。以实相离念，不可以心取，不可以相求，不可以礼敬，不可以慢情。去高下，离尊卑，静乱一源，恭怠齐致。此之一礼，凡夫浅识，闻恐反谤。上智之人，内行平等，外顺修敬，内外冥合，是名平等礼。今之行人，若欲修礼敬者，当从浅至深，随力运想。无使虚礼，虚丧其功矣。

【科】三、宝藏萨婆若法身。

三宝者，名虽是一，总含四种。故戒疏云：一、理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学无学功德是僧宝。二、化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为僧宝。三、住持者，形像塔庙为佛宝，纸素所传为法宝，戒法仪相为僧宝。四、一体者，唯约心体，义分三相。如涅盘说三宝同性等，谓性本知觉为佛，性本寂灭为法，性本有？河沙功德妙用与性一一相应和合无异为僧。言藏者，梵云俱舍，此云藏，以含摄为义，谓三宝普遍含受无碍也。故起信论首伸归敬曰：归命尽十方，最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者(佛宝也，无碍即徧法界故)，及彼身体相，法性真如海，无量功德藏(法宝也)。后释云：无边德藏僧(僧宝也)。故今言藏，义同彼论。萨婆者，智论云：萨婆是法，复次得萨婆若，故名为佛。又思益经云：平等一切法名萨婆若，声闻、缘觉所不能及。又云：於一切法中无碍，故名萨婆若。小远云：此翻一切智法身者，小则五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见也；大则清净法身，所言清净者，离垢出缠真如也，不为二障等所污故。法即轨生物解，身则具体、依、聚三义。且轨生物解者，谓等觉位后，解脱道中，得自受用身时，根本智内冥真理，有轨解之义。体、依、聚者，无垢真如为体，是体义；与尘沙万德及报、化二身为依止，名依义；有常、乐、我、净积聚，名聚义。

【科】随力诫初学，惟圣哀愍听。

随力下，言随己智力，诫勖初学，非敢呈於达者，此亦示谦耳。惟下，不独求德，亦含请加也。由哀愍听许，则无其障；障若不生，功由请护。

【科】时在隋州兴唐伽蓝，夏安居撰，令送泰山灵岩寺，付慈忍受持。

隋州，属山南道，汉阳之地也。春秋时属楚，即禹贡荆、梁二州之域。又左传曰：斗伯比言於楚子曰：汉东之国，隋为大。杜预注曰：隋国，今义阳隋县也。兴唐则别名，伽蓝乃通称。具云僧伽罗摩，此云众园；或云毗诃啰，此云游止。夏安居者，安居篇云：由夏中坏行义多，招讥复重。故文云：自今已去，听三月夏安居。春冬过少，必无事不依，同结吉罗。然圣人用心，必该二利。何者？禀制禁足，自利之行成；立言训人，利他之道着。实菩萨之行欤？泰山者，五岳之东岳也。博物志云：泰山，一言天孙也。五经通义云：一曰岱宗。言王者受命易姓，报功告成，必於岱宗也。东方，万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之长也。灵岩，亦寺之别名。案广弘明云：高宗兴光元年，帝於西武州西山石壁开窟五所，镌佛像，各高七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠於万代。谷深三十里，东为僧寺，名曰灵岩。慈忍僧传不载，始末之迹，无得而闻。斯亦实行潜光，高而不名之士也。

【科】凡三十篇，如右。

篇者，戒疏云：篇类均等，与诸章品义齐一也。刑炳疏云：篇者，积章而成。篇者，徧也，言出情铺，事明而徧者也。

【科】

释名篇第一。序宗篇第二。五停篇第三。校量篇第四。自庆篇第五。善根篇第六。破戒篇第七。邪命篇第八。诳佛篇第九。造过篇第十。解脱篇第十一。食缘篇第十二。流转篇第十三。不动篇第十四。过患篇第十五。心浊篇第十六。二报篇第十七。结使篇第十八。缘生篇第十九。安般篇第二十。相资篇二十一。因果篇二十二。止劫篇二十三。二谛篇二十四。心行篇二十五。菩提篇二十六。教化篇二十七。佛性篇二十八。福田篇二十九。受持篇三十

【科】净心诫观法五字释名篇第一。

初、释名篇。夫法者有万差，必系名定，名彰五字，理贯群篇。若不预明，恐迷通义，故立此解，以冠其初。言字与名者，俱舍云：名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。第一者，尔雅云：第，次也。僧传云：第者为居，一者为始。此既居先，故称第一。字者，先儒云：语助

【科】净心者。

【科】於汝现行烦恼诸部过患，教修对治，令汝即时随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起於大乘清净信心，趣向菩提种性住处。以今微因，后感当果，是故教汝察病对治，兴隆功业，修入信境，成决定根力。

现行烦恼者，以众生於粗细惑障全未断故，自无始来常共现行也。诸部下，以内外过患非一故言诸，而各有种属故言部，如含过患则非瞋等。今亦随患教修对治，是故亦随分而得解脱。菩提此翻为道，谓趣向大道无漏种性中作毕竟所依住处。微因者，通指净心也。当果者，总包四十二位。是故下，彰下所示观行功业，即观行欲修此法先须有信，以信为道源功德母故。根力下，五根五力，此略提道品之阶级耳，以五根中有信根，五力中有信力故。若望下四十二地，此信境应收十信，由具信故方入后位。

【科】其三贤十圣，无垢妙觉，四十二地，空宗真理，唯可知闻，影像粗相。

三贤，华严明十住、十行、十回向为贤，十地为圣。无垢妙觉者，若合下四十二位，则无垢属等觉，以此位断十一品无明，邻真际极故。若望断尽无明，则名妙觉，方无垢矣。四十二者，即住、行、向、地、等、妙二觉，共成四十二。若加十信，即成五十二位。谛观法师束为七科，谓信、住、行、向、地、等、妙。又合七为二：初凡，二圣。就凡又二，信为外凡，住、行、向为内凡，亦名为贤。约圣亦二，十地、等觉为因，妙觉为果。今既说贤位已上，故拣去十信，成四十二位。又前云起於大乘清净信心，则又可包十信矣。此收僧佛二宝也。空宗真理属法宝，又是四十二位所证理故。唯可下，以凡夫未能亲证，但可知闻粗相。又影像者，喻未见其真。

【科】下地凡夫，力所未及，亦未能行。

下地者，对圣贤上地，故言下也。马鸣造遗教论，亦召凡夫为下地也。

【科】今唯使汝净除业镜、客尘[目*壹]等，见汝身中少分佛性。

业镜。镜喻心也，业收惑业。又智论说：天帝以大宝镜照四州人善恶，亦名业镜。又下文云：大业之树，光明如镜，众生造业，於彼悉现。客尘者，古师云：分别烦恼，粗动如客，微细难辨如尘。此俱喻烦恼障也。故楞严云：以不住者，名为客义；以摇动者，名为尘义。[目*壹]尔雅云：幽[目*壹]，昧冥也。又阴风也。诗：[目*壹][目*壹]其阴。注云：如常阴[目*壹][目*壹]。然今取阴暗之象也。少分者，言未得全见也。涅盘云：十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性，如后夜见色；如来所见，如昼见色。又佛性品云：譬如醉人，欲涉远道，朦胧见道。十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻、缘觉之人能见耶？又况下位者乎？

【科】汝可饮服般若甘露，洗荡盖缠，渐显净心。心若清净，令众生界净；众生既净，则佛土净。

般若，秦言智慧。照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。今存梵名者，谓秘密与多含。此无顺古生善，故不翻。奘师立五义，般若可翻，而存梵者，为生善故。大论云：般若尊重，智慧轻薄，不可以轻代重也。此智最胜，故喻甘露。甘露者，一名天酒。张华注神异记云：天酒，甘露也。盖缠，五盖、十缠也。心若下，净名云：若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。又或假佛力见净者，小远涅盘疏云：其土常净，物本见秽，由前心不善，故佛转之。今始见净，名为变土，理实变心。以此证知，皆由心净，故佛土净。

【科】始除烦恼，令戒清净；戒既完具，定复清净；以戒定净，令智慧净；智既净已，显自身源。

显自身源者，身或可作心，由上对治，惑灭智净，则知此身具如来性。起信问曰：法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无能得净。是故劝今始除烦恼，修戒、定、慧，乃可显自心源。

【科】有此义故，名为净心。

【科】已下诸篇，治过虽别，同名净心。

【科】诫者，令汝识知对治初门，先除粗染根本恶业，知病知药，守心慎口，励己修道，离过患故，名诫。

粗染根本者，即诫财色等。下文云一切苦因果，财色为本等。又从五停篇下，皆是随病设药，亦诫之义也。励己下，明身业。励，勉也。

【科】观者，察义。观察此诫，与佛法相应、不相应，及障道过患，名字句偈，审谛思量，如实解心，得诫本意。

观察下。谓观此诫文，更推求佛意。若相应者可用，不相应者则止。犹十诵墨印义也。此劝观能治之法。及障道过患者。此劝观所治之病也。以观病用药，方曰相应。句偈者。即下随篇长行之后，复出重颂是也。宜以名字收长行，句偈收重颂。若通而论之，句偈即名字也。如实解心。依此如实解了净心，名得诫观本意。

【科】又能随顺止、观二门。此二法者，定始慧初，生长一切禅支道品，故名观。

止观者，止属定，观属慧，止静观明也。又在因谓之止观，在果谓之定慧。今望生下禅支道品，则俱为因矣。一切禅支者，即根本曰禅，胜妙支林功德也。初禅有五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支是也。道品即三十七道品，由此是入道浅深品类，故云道品。又支林道品，悉从定慧而生，定慧又从戒而起，虽举定慧，义摄於戒。

【科】法者，即此诫文。首轴次第，殷懃晓示，欲使禁断烦恼，止诸恶业，加行胜进，住不退心，故名为法。

烦恼属心，恶业总身口，则三业通诫名法。加行下。谓加功用行。胜进无退者，由此诫观之法也。若约位收小，则暖、顶、忍、世第一属加行位，前二有退，后二无退。又属内凡大，则住、行、向为内凡也。解名既冠诸篇，约位无遗大小。

【科】下诸篇中，皆有此净、心、诫、观、法五义，当须知之。

【科】诫观序宗法第二。

二、释序宗篇。净心之目，既冠於诸篇；入道之源，要先除於粗咎。故立此位，以次前篇。言序者，叙也。尔雅云：舒、业、顺、叙，绪也。郭璞云：四者又为端绪。宗者，要也，本也。言叙陈入道之端绪，要断财色为其宗本耳。

【科】夫欲修道，於三业中，先断财、色二种。

修道即三乘圣道，三业即身口意业、财色，以是粗染根本故。

【科】若不贪财，即无谄诤；若不贪色，即无热恼。经曰：背舍离欲，顺菩提分，当修身观，精勤一心，除世贪爱，制伏垢恼，令心清净。以断财色，成无漏善根；熏本识中，成无贪种子；渐尽惑染，入贤圣位。

贪，刘熙曰：贪，探也，探入他分故。即无，即或作则，下句同。谄诤者，庄周曰：希其意而道其言，谓之谄。又因而致竞，谓之诤。热恼，谓贪色猛盛，则心热恼。经云者，大凡引用，多撮众经之精粹，例不别标其目。背舍者，即八背舍也。智论云：背是净洁五欲，舍是着心故。即心生厌背，而不受着也。离欲者，远五欲故。顺下，以菩提分中无着欲故，今若离之，是名顺也。本识者，即藏识也。以无漏善根为能熏，藏识为所熏，能所相资，熏成无贪善种。善种若成，圣果可得，故曰入贤圣位。礼别名记中：倍英曰贤，倍杰曰圣。家语：哀公问孔子：何谓圣人？对云：智通乎大道，应变而不穷，测物之情性者也。我教极指，则以佛为圣，余皆贤也。且如列子中，孔子对太宰嚭，亦指佛为圣。故彼云：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。

【科】今见解法人等，仍贪财色，长养结使，与诸漏相应恶业系缚，坠三恶道。经云：既非道人，又非白衣，无所名也。

结使。成论云：犹如乳母，常随小儿，能系缚生死，故名为结；常随众生，故名为使。即九结、十使。三恶道者，即地狱、饿鬼、畜生。三俱不善，故恶也；各有余经，故云道也。经即遗教。以食贪财色，故非道人；规顶矩袍，故非白衣。二位不收，故曰无所名也。马鸣云：不入出世及世间中故，非施设故。

【科】多求利故，专习唇吻，庄补华绮，戏论诤讼，递相谤嫉，三毒转强，烦恼增长，沈沦苦海。知而故犯，无解脱时，千佛出世，不见不闻。以是因缘，地狱罪毕，受恶龙身，为盗佛衣食，破戒瞋垢，所得恶果。如盲龙经说，即知解义，不救业苦。

吻，口吻也。释名云：吻，[打-丁+(改-己)]也。[打-丁+(改-己)]，拭之也。庄补下。即庄严补缀，文华绮错之言也。戏论者。音义指归云：戏，剧也。諕浪笑傲，俳谐而言论也。又成论云：若一异论，名曰戏论。谤嫉。加诬曰谤，害贤曰嫉。千佛。案释迦谱云：大乘经三世三劫，各有千佛。过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫。三千王子，次第成佛，故曰千佛。今释迦即贤劫中第四佛也。恶龙身者。是地狱余报也。为盗下。指因也。如盲龙下。大集经？济龙品云：有一盲龙，名曰颇罗机梨奢，举声大哭，作如是言：大圣世尊，愿救济我。我今身中，受大苦恼，日夜常为种种诸虫之所唼食，居热水中，无时暂乐。佛言：梨奢，汝过去世，於佛法中，曾为比丘，毁破禁戒，外现相善，广贪眷属，名声四远，乃至得供养独受用之等，恶业因缘，得此盲报。即知下。解义无行，业果不亡。

【科】汝宜依诫，如说修行，随病对治，随分解脱，不可口言而得清净三毒、五结。

修行应法师曰：行，下孟切。施之名行，即造修也。不可口言大钞云：佛法贵如说而行，不贵多读多诵。又云：不以口之所言，而得清净。如说行者，乃是佛法。五结常途多言九结，恐五字误，即爱、忿、慢、无明、悭、嫉、疑、见、取也。

【科】何者偏重？先治重者，轻即自差。披戒定铠，摧心魔贼。一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。然此因果，悉在众生心微尘中，何故不禁余过，先诫财色？

先治，重者不越贪嗔痴也。又此三毒，出自见爱。故顗禅师云：若论烦恼根本，不出见爱，枝派分别，则科目甚多，所谓三毒、五盖、十使、九十八烦恼、八万四千乃至尘沙等。今若能除根，则枝叶亦无铠甲之别名。上句既收戒定摧心，下宜收智慧，以智慧能杀贼故。心魔，即心所起烦恼魔是也。心微尘中者，华严经云：一切众生，心微尘中，有无师智、无碍智、广大智等。是则善恶因果，皆在心微尘中。楞严云：诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。又清凉云：总该万有，即是一心。微尘者，举小以摄大也。故华严法界观云：如一微尘，其相不大，而能容摄无边法界。由剎尘诸法，既不离法界，是故俱在一尘中现。诸法既不离於一尘，因果亦不离於一心。

【科】大乘经云：八万四千障道罪业，悉因财色以为根本。何以故？十方众生，无始已来，为财相杀者，过微尘数；为色相杀者，数复过是。道俗二流，为於财色。今现有一百二十六大地狱中，受千万种苦，经无量劫，始入畜生、饿鬼。缁素二人，同为财色之所伤害。初持后犯，能免者稀。

八下，即八万四千尘劳所起诸业。多论云：佛说尘劳有八万，法药亦有八万。无始者，远推过去生死无极，从迷以来，未尝觉悟，故言无始。地狱者，梵云捺落迦，於三涂中是火涂道，在此地极下之处。故小乘论中有八大地狱，每一狱四门，共有十六小狱，八狱共有一百二十八，兼本八狱，合一百三十六。文作二十六字，误。其中相状、广狭、数量，如正法念经所明。更有轻系地狱，或人间，或深山旷野，或在海边，紩围山间。灵感传云：窈窈冥冥，日月光明所不能照。又引契经颂云：铁围两山间，不睹日月光，饿鬼聚其中，偿其宿罪故。或在虚空中。今对余轻系，故俱言大耳。缁、素二人，即比丘、白衣也。虽比丘具戒，白衣五、八戒，皆初心勇猛故持，后心懈慢故犯。问：缁衣色者，何状貌耶？答：紫而浅黑，非正色也。周礼云：三入为纁(诗云切三染绛也)，五入为緅(子侯也)，七入为缁。郑氏注云：再染以黑，为成缁故。净秀尼见圣众衣色如桑[桑*甚]，乃浅赤深黑色也。

【科】若有断者，名菩萨行，名真持戒，名为贤士，名佛弟子。

菩萨者，具云菩提萨埵。智度论云：菩提名佛道，萨埵名成众生，用诸佛道成就众生。又菩提自行，萨埵化他；自修佛道，又用化他也。贤士钞引月灯三昧经云：能持净戒名胜士。义意同也。佛弟子者，奥法师云：从佛所生，得佛法分，绍继佛家，故名佛弟子。又大钞云：学在我后，名之为弟；解从我生，名之为子。

【科】财色二事，相欲似轻，感罪尤重。河沙诳惑，由财色起。此之二过，能坏君臣、师徒、夫妇等，亦坏内外亲族、朋友、知识。

相欲似轻者，谓贪财爱色，其相非重，故似轻。如律十种黑心，对财事起故。又智论云：淫欲虽不恼众生，心心系着，此虽相轻，泊乎罪报，则九百二十一亿六十千岁受地狱苦，故曰感罪尤重。君臣白虎通云：君者，郡也，群下之归心也。臣，伏也，男子之贱称。春秋说曰：正气为帝，间气为臣。师徒周礼云：师者，教人以道之称。又杨雄云：师者，人之模范徒党也。夫妇大载礼云：夫者，扶也，言扶制万物也。妇者，释名云：服也，以服家事也。内外下如叔伯是内族，舅姑是外族。朋友毛诗序云：代木宴朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者也。又同门曰朋，同志曰友。知识闻名叹德曰知，睹形敬奉曰识。凡有三种：一外护善知识，二同行善知识，三教授善知识。凡破坏如是等人，莫不由乎财色，是故尚须诫之。佛言：财色在□□人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，有害舌之患。(此属自损，上属损他，由财色也。)

【科】若离财色，更无世间，人天脱苦，圣凡同赞，诸漏灭尽，进至佛果，为此先诫财色二种。

更无世间等，谓众生五阴，并所依国土，依正劣报，悉由财色所致。今若远离财色，则劣报非有人天。举胜包劣，通乎六道圣凡，凡当作贤字。进至佛果者，由不为境惑所碍，则终至於极道。如佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为□流所住，亦不腐败，吾保其入海矣。人为道者，不为欲情所惑，不为众邪所诳，精进无碍，吾保其入道矣。

【科】因色生憍，因财生吝，憍而且吝，虽有余德，亦不足观。

憍，怜也，恣也。本亦作骄吝。正作吝，鄙吝也。夫人具斯二过，纵有所余，德行不足观之。孔子曰：如有周公之才美，使骄且吝，其余不足观也矣。邢炳云：言为鄙吝所揜弃也。

【科】先断财色，使功行成立，后听经论，即是入道次第也。言逆行疾，故名净心。

先断下二句，收戒律也。故下云能断财色，即名奉律。今大师意在先奉律藏，次习经论，方得其次。言逆下，以此言虽一期逆耳，能能策行人速疾至道也。由斯义故，名为净心。

【科】偈曰：

偈者，应法师云：梵言也，正云伽陀，或云室卢迦，此方当颂摄。经中作伽佗，讹也。曰者，说文云：词也，从口一声，亦像口气出也。然则曰者，发语词也。

【科】

烦恼如河沙，先断恶二种：一财二是色，死时神不恐。吉罗须护持，况言犯四重？三聚戒清净，布萨心喜踊。

河沙者，即恒河中沙。此河长八十由旬，广四十由旬，其底甚深，象度皆没，沙细如面，水白如乳。今喻烦恼之多，故言河沙。神不恐者，谓断此二，则至命终，神识无怕怯也。反此不断，则死时怀恐惧。吉罗者，五篇之小罪。声论正音突悉吉栗多。四分戒云：式叉迦罗尼，义翻应当学。梵僧云守戒，谓此罪微细，随学随守也。今劝护小，以慎於大，故曰况。言犯四重三聚戒者，即大乘戒也。一、摄律仪戒，谓恶无不离，起证道行，是断德因，修成法身。璎珞经云：律仪戒，谓十波罗夷菩萨戒。疏云：摄律仪，能令心住。二、摄善法戒，谓善无不摄，即身、口、意善，及闻、思、修三慧，六波罗蜜，八万四千助道行等，是智德因，修成报身。璎珞经曰：摄善法，谓八万四千法门戒。疏曰：摄善，自成佛法。三、摄众生戒，又名饶益有情戒，谓生无不度，起不住道，是恩德因，修成化身。璎珞经曰：摄众生者，谓慈、悲、喜、舍，化及众生，令得安乐戒。疏曰：摄众生，成就众生。庄严论曰：初一戒以禁防为体，后二戒以勤勇为体。布萨此曰净住。出要律仪曰：是憍萨罗。国语六卷泥洹曰：布萨者，长养二义：一、清净戒住，二、增长功德。今谓戒净德长，故心喜勇。

【科】

鄙夫爱则色，诫汝断贪着。由财三世苦，因色入火鑵。

鄙，陋也。爱者，贪染之心，名之为爱。谓於一切财色染着，故此属爱烦恼也。二世者，即现未也。过去已谢，故不言之。由现世因求财色，则致疲劳，或求不得苦等。纵有得者，乐极则衰，苦相斯至。乃至命终，受泥利苦。故下句曰：因色入火鑵。火镬者，指无间之苦具也。法苑珠林曰：沸镬腾波，炎炉起

【科】

色能障圣道，财能令行薄。审谛自看心，知贪是狂错。

色障道者。僧祇云：由犯此戒，道果无分故。律中：淫欲为初，欲令比丘今世取涅盘故。财令行薄者。以贪财，则高节之行日渐薄也。多论曰：贪於俗利，坏道功德财，失於俗人信敬之心。又违佛四依，非节俭行。是知面王大士，推为上机；天须菩提，终归下器。且颜子尚有单瓢之乐，况出世之士，反以财利滞於发足乎？

【科】

智避如火坑，顽愚不嫌恶，若犯当悔除，除已更勿作。

智下，言有智之人避於财色，犹如火坑。遗教云：及诸财宝，皆当远离，如避火坑。马鸣释云：避大火聚相似法故。顽下，反上句也。以愚人不知是患，故不嫌耳。若下，佛言：有二种智人：一者、不作，二者、犯已能悔。今劝悔往，犹得名智；过之不改，斯又愚甚。

【科】

一切有形类，终归填沟壑，持戒禁情苦，后受大安乐。

终归下以形骸一丧，非可爱之物，终归填塞於沟填坑壑之内。章服仪云：一生形骸，委之沟壑；累世神灵，系於业道。斯义同也。说文云：沟，水渎也，广深四尺。壑，尔雅云：流水深则成壑。亦沟池也，又坑也。持戒下若以持戒制於贪财遂色之情，则不受二世之苦，是故近获三种乐，远趣涅盘密。意在远，故言大也。

【科】诫观五停心观法第三。

三、释五停篇。两种粗染，远则为入道之宗；五处制心，奉乃作上行之本。故次前位，以立兹篇。谓三毒慢乱，宜修止息，故曰五停心。察治有方，名之观法。

【科】五、妄想者。如除刺树，先断其根，故修五停观，息五过止，不令起故，名停心观。

五妄者，即贪、瞋、痴、慢、散乱也。刺树，即刺棘之树，喻诸微细惑障也。欲除此障，先须修观，除根本五种粗过。能除之法，即用五停。言五停者，停，住也，谓作此观时，於五处停住其心，思惟观察。又曰，停，息也，谓停息烦恼等故。观者，即意识心王，与慧相应，推求观察，故名观。

【科】因修此观，现恼不行，得小解脱。所由之处，戒定调柔，渐证神通，名大解脱。十障灭尽，名真解脱。莫不因今五停观法，如是修入，名为净心。

现恼不行者，伏故不起也。未是真断，故言得小解脱也。所由，由，从也，因也。神通，总包六通也。若惑未尽，证未究竟，故言渐。若见思惑尽，证无学果，方名解脱。又对前小，故得大名。十障者，即十地中每一地破一障也。若至等觉，如唯识破十一种障是也。又唯识说金刚喻定现在前时，断佛地障，即入妙觉，方名真解脱也。如是大小两果，莫不由五停心为入道初门。

【科】偈曰：

【科】

自知欲情多，一向观不净，背舍得解脱，欲竭即得定。若当逐讲论，念欲转炽盛，是即非对治，下道入险径。

欲情下，即多贪。众生贪於欲境，佛令修不净观，可以对治。然贪境虽多，不过四种：一、显色(青、黄、赤、白)，二、形色(长、短、方、圆)，三、妙触(身分细滑)，四、供奉(供承祇奉)。治法亦四：一、青瘀(说文曰：积血也)想(治显色贪)，二、烂坏想(治形色贪)，三、虫蛆想(治妙触贪)，四、死尸想(治供奉贪)。俱舍但作一骨锁观，通治四贪。背舍下，二句指益。当逐讲论等者，谓讲属散心，未能防御，则欲情转复炽盛，要在修观，定力对治。像法决疑经明法师过者，所谓但外求文解，而不内观修心。又曰：非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮，岂能远运？念下，指过险径喻，但逐言论，丧观行也。

【科】

自知瞋恚多，一向修慈悲。毒火得清凉，成就善律仪。若当逐讲论，非治徒劳疲。贪瞋更增长，重被烦恼羁。

瞋恚下，即多瞋众生，令修慈悲观，可以对治。当以怨亲处中，(怨亲各分三品，并处中成七。)运三乐等施，(佛菩萨天乐也。)从易至难，令七品人皆获三乐，则调心平等。此观若成瞋病，即遣毒火。瞋心燥热，故如火也。用观息灭，故得清凉。若当下，仿上而作，下亦例然。如唐传感通曰：明琛，齐人。少游学西河，以通鉴知誉。然经论虽富，偏以征难为心。尝造蛇热论，若葛亮阵图，常山蛇势。大业之季，大有学之。后因潞州僧讲法华，琛求捔试。其僧知琛论道难抗，乃以情告，且赠绢十四。琛受而不去，欲听一讲。此僧战灼，事不获己，如常消文。琛后入堂，赍绢於众曰：高座法师昨日遗绢，请不论议。然佛法宏广，是非须分。高座尔时神气奔勇，泰然待问，难虽重迭，答无不通。琛精神扰攘，思难无从，曰：高座法师由来暗塞，如何今日顿解若斯，当是神助耶？合堂大笑。琛即出邑，共伴二人投家乞食，心气满噎而不下。虽同伴解谕，步步叹嗟。登岭困极，止一树下，便解剔衣裳，赤露而卧，仍自动转，语伴曰：我今烦恼，意欲作蛇，先造蛇势论，今报至矣。卿可上树，蛇心若至，则有吞噬之害。言讫，全身作蛇，长五丈许，趣谷而下。其伴目验，至邺说之。贪瞋者，贪应是令字，以贪属上科所治，理非载言。

【科】

自知愚痴多，谛观十二因。始悟轮回苦，了知无我人。若当逐讲论，见诤终日喧。放本求枝叶，不能拔断根。

愚痴下，则多痴众生，令修十二因缘观，可以对治。十二因缘者，即无明等十二支也。约三世因果，治三世愚痴。俱舍云：说前后中际，为遣他愚惑。意云：说前际遣过去愚(即无明、行二支)，说后际遣未来愚(即生支、老死支)，说中际遣现在愚(识、名色、六入、触、受、爱、取、有八支)。於中有逆顺两观：顺观无明至老死，所谓无明灭故行灭等；逆则观老死至无明，所谓老死支灭由生支灭等。因此便能对治痴病。始悟下，亦指益。由悟故不受流转，若泯流转，则无我、人、众生。见诤下，即争锋唇舌之间，鼓论不形之事也。放本，即不修因缘观。枝叶，即逐讲论根喻愚痴。

【科】

自知我慢多，谛观十八界。方得无人解，吾我病即差。若当逐讲论，反益三涂债。计我常求胜，名利自杻械。

我慢下，即着我众生作界分别观。可以对治我者，以主宰自在为义。以众生不了肉身虚假，妄计有我，因着我故，其慢即生。令观十八界，但是假缘而有。於中利观六界，以迷少法。钝观十八界，为迷多法。所谓外六境界，中六识界，内六根界。行人若观内六根界，但有生长所依之义。外六境界，但牵心所缘之义。中六识界，但有缘虑了别为义。则主宰自在之我，复何所寄。此观若成，则能觉悟了然无我。故曰，方得无人解。又执吾我之病，自然差矣。杻械，即桎梏(在足曰桎，在手曰梏)。喻名利二种，拘禁於人，不闲豫也。

【科】

自知乱想多，常数出入息，觉观渐得成，加我戒定力。若当逐讲论，喧尘未能息，递互相是非，何时灭事识？

乱想下。即多思觉众生，亦名散乱众生，亦名寻伺众生。佛令修数息观，可以对治。如下本篇自辨，此不委明。觉观渐得成者。成字误，当作灭字。以觉观即寻伺，是所治病。梵云毗恒迦，此云寻；毗庶罗，此云伺。旧云觉观。成论云：若心散行，数数起生，是名为觉；散心少微，则名为观。是二法者，遍在三界。以是心之粗细，喻如打铃。初声为觉，余声为观。加我下。观行若成，散乱即灭，则戒、定、慧俱胜，故有力也。递互下。即以己为是，斥他为非。自谓握灵蛇之珠，抱荆山之玉也。事识。楞伽经说：心有三种识，谓真识(如来藏)、现识(第八识)、分别事识(前六识)。又独名意识为事识。故起信云：随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识。又复说名分别事识。藏师释曰：能分别去来、内外种种事相故。

【科】此是毗昙中七方便法。五停观成，名第一方便。自余别相念处、总相念处、暖法、顶法、忍法、世第一法，名七方便。观行成就，得须陀洹果。若初入道大小乘人，通修此观。

毗昙，或云阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵言转也。此云胜法，或云无比法，以诠慧故，即论也。七方便者，方便即因义，以皆为趣后果故。亦名七贤，对后四圣故。别相者，别谓各别，身心法不同故。谓观此四法，作不净等行相故。念者，明记为性。由慧性轻躁，今则用念记忆，注境不忘故。总相念者，行人观门渐熟，於一剎那中，通观身受心法，为苦、空、无常、无我也。(已上三位，属外凡资粮位。)暖法者，暖从喻得名。如人近火，得火之前相。谓无漏智起，能烧迷理惑薪，名之为火。此虽未起无漏，已得智火之前相，故名为暖。此位所修观行，俱舍颂云：从此生暖法，具观四圣谛，修十六行相。顶法者，从上品暖善根后，有善根生，名之为顶。顶者，至极之义也。此有二解：一云，暖顶有退动，忍无退动。今顶位至无退，至极边至极之处。如人之顶，是一身至极之处也。二云，暖位唯退，忍位唯进。今此顶位，是进退两际之中。如山之顶，在一上一下两际之中，故名为顶。此位所修观行，俱舍颂曰：次生顶亦然。谓同前具观四谛，作一十六行相也。但此位渐胜耳。忍法者，从顶善根后，有善根生，名之为忍。忍亦二义：一者印可义，能印可四谛理故；二决定义，能决定无退动故。此位所修观行，下忍作四谛十六行相；中忍七周减缘，二十四周减行；上忍唯观欲界苦谛一行一剎那。所以俱舍颂云：下中忍同顶，上唯观欲苦，一行一剎那。世第一者，从忍善根后，有善根生，名世第一。谓此行人，於世间异生有漏位，最第一故。此位所修观行，亦同上忍位，唯重观欲界苦谛一行一剎那，为等无间缘，引入见道故。俱舍颂曰：世第一亦然。(已上四位，属内凡加行位。)须陀洹者，此云逆流。已断八十八使见惑，初见真谛，逆生死流故。亦名预流，初预圣流故。

【科】偈曰：

【科】

何因说五停，复不逐讲经。抱疾说药方，祇欲取声名。凡夫贪利养，无心治忘情。若修五停观，决定修道成。

何下二句，合推上所因。抱疾下四句，颂不逐讲论，所以忘情。忘合作妄。若修下两句，颂修五停得益。是知多说不如少行，励之以德，斯为上矣。

【科】何故令修五停观法，止逐讲论？

何故下，征辞，与前偈文意同。此合在前作长行偈，居下作重颂，似便恐后写妄易对治。

【科】有二要法：一者，佛教次第入道，对治粗重烦恼；二者，见解法义人，知而故犯，不畏佛戒，不修威仪，五篇净戒，悉皆破尽，见他持戒，复起憎谤，唯贪财色，瞋恼斗诤，悭嫉憍慢，无惭无愧，身坏命终，必堕地狱、畜生、饿鬼，经历多劫。当观此事，现前验知，故修五停，止过起道。顺佛教故，名为净心。

粗重烦恼者，即上贪等五过，用五停对治，故劝令修。二下，所以止逐讲论者，为说法人多为名利故。又知而故犯等五篇者，夷、残、提、提舍尼、吉罗。古德曰：三均具者名篇，不具号聚。今师不尔，纵使聚从五位，义具三均，篇名在七，本因杂摄，义无不可。现前验知者，验知因果也。豺狼，正作豺狼之属。礼记云：季秋之月，豺祭兽。说文云：似犬，锐头而颊白，高前而广后，以性多贪惏。(王逸注楚词曰：爱财曰贪，爱食曰惏。)

【科】偈曰：

【科】

贪如豺狼性，瞋如恶龙心。坏法故毁禁，污戒犯奸淫。识法望除毒，反更作罪深。造业心无悔，命过就刀林。堕大无间狱，佛性历劫沈。如职除名罚，失势不堪任。

恶龙者，龙乃鳞虫之长也，以心多瞋毒故。今取二类甚者为喻。奸，私也，俗作奸。刀林者，指狱报之苦具也。法苑曰：刀林耸日，剑岭参天。佛性者，一切众生本具一真觉性也，由逆造罪，故至沈沦。如职者，白虎通曰：各量其职，尽其才也，即公卿大夫等。除名者，在官有过，则除名而遭罚，喻众生虽具佛性，乃有过而沈沦乎？

【科】

云何破戒口，啖人食憍恣？云何破戒手，受人财物施？

云何下。以破戒故，财法两亡。佛藏云：不除我倒者，不听受一柸之水，一衲之衣。况恣受信施厚利乎？

【科】

云何破戒身，坐卧好床褥？云何破戒业，受佗礼己足？

好床褥。今时不肖者，华床重褥，恣意高卧，而略无惭色也。且如四分，菩提王子请佛，从於阶阶布衣，令佛蹈上过。世尊不受，令却之，为未来故也。况复毁破净戒，而輙便安受？大经所谓宁处铁床，斯言可省。破戒业。业谓业体。婆娑曰至三羯磨，其业满足是也。

【科】

云何破戒行，默受称扬赞？

戒行者，大受、随二戒，遮约外非，方便善成，故名戒行。今不能全护，故言破也。当知上据受体，此约随行。默受下，律中有过须发露，令众委知。今默应於则，则人谓清流，故有称赞之事也。

【科】

若犯此五事，诸天共悲叹，

五事，即上口、手、身业行也。

【科】佛教新受戒者，五年学律，然后学经。律有五部：一、四分，二、五分，三、十诵，四、僧祗，五、解脱。此五部律，同一毗尼大藏，文相广博，卒难悉识。

言律者，梵言毗尼，义翻为律。律者，法也。裁量轻重等，非法不定。律有此能，故以法训。经者，梵云修多罗，正名为线，义曰契经。线能贯华，经能持纬。谓所诠之义，似纬似华；能诠之文，能持能贯。今顺此方典诰，是以目之为经。今虽举经律而摄论焉，谓戒、定、慧三学，必须具矣。又论通宗释经律，於义亦含五部者，如来入灭百年，鞠多弟子竞采大众之文，用集家之典也。四分即昙无德部(今家所宗)，五分即弥沙塞部，十诵即萨婆多部，僧祇是根本部(非百载五宗也)，解脱即迦叶遗部(此有戒本)，文少婆粗富罗部。律未翻度，故今不列。且用僧祇在数，故结云此五部律。同下五部，虽分异同，属一大毗尼藏也。卒难下，言律藏之深耳。如唐义净解云：慧休，瀛州人。大小诸藏，并通关键，唯律部未遑精阅。逐从洪律师听来四分讲肆三十余遍，日渐其致，终未极言。顾门徒曰：余听涉多矣，至於经论，一遍入神。今游律部，愈增愈时，岂非理可虚求，事难通会乎？

【科】今欲知者，财色为宗。能断财色，即名奉律。禁戒清净，发生定慧，成就圣道，知律纲要，故名净心。

财色为宗者，谓戒律之意，以断财色为宗也。前虽具诫，今亦因而言之。

【科】偈曰：

【科】

五部戒律中，宗要断财色。修禅观不净，对治自忍抑。林野叹死尸，内心怀悲恻。我身会当然，贪热即时息。

修禅观不净此约修不净观，对治贪病，即前五停中初位所诫。今载颂者，亦叮咛之意，盖世多此病耳。林野叹死尸西土葬法，或弃之寒林，或捐之中野，鸟兽所餐，诚堪伤叹。故唐杨衡持云：野干鸟雀喧争处，林下何人在定中。悲恻，恻怆也。以见他尸坏，反顾自身，彼我同然，岂无恻怆。如此观时，贪心自息。又修此观时，宜通修九想观(一、胀，二、青瘀，三、坏，四、血涂，五、脓烂，六、啖，七、散，八、骨，九、烧想)。

【科】

三毒甚强盛，摧之用智力，衣求破弊衣，食即一坐食。常行平等心，净意怛质直，若不能如此，袈娑覆荆棘。

三毒，亦五停之数。摧下。如对瞋须修慈，对痴须观十二因缘，并要假智慧观力以摧挫之。衣求下。此破贪心求好财之患。四分曰：舍檀越施衣，着粪扫衣。十住婆沙中有十种利，如律钞头陀篇所引。一坐。智论云：先受食处，更不复食。三千云：不得数数食，应一食。以长道多，则长淫怒痴结，不异俗人。质直者。离谄曲也。经曰：谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。马鸣云：示现本直心，远离谄曲烦恼障故。

【科】圣教万差，为根性不同。病药众多，愚者致惑，虽用功力，非正对治，妄贪名利，更增尘垢。是以先修五停，后学讲论，知道次第，名为净心。

【科】偈曰：

【科】

世人习多闻，未曾行一分。妄情取妄法，诤竞起纷纭。入道依次第，戒定自资熏。净命如迦叶，勿得同六群。

一分，举少以况也。且一分之行，尚不能行，况余修行者哉？净命如迦叶者，具云摩诃迦叶波，此云大饮光氏。於佛会中，常着粪扫衣，清净活命。一日比丘起慢，如来易衣分座，大千震动，岂非上行之所召乎？六群者，佛会中起过之俦也。即难陀、跋难陀、迦留陀夷、阐陀、马师、满宿，此六为群党，故号六群。

净心诫观发真钞卷上本