原典

自性清净1章第十三

“世尊！如来藏者，是法界藏2、法身藏、出世间上上藏，自性清净藏。此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心，非烦恼所染；刹那不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼3。云何不触法，而能得染心？世尊！然有烦恼有烦恼染心。自性清净心而有染者，难可了知，惟佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。”

胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：

“如是，如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难可了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻4，唯信佛语5。

注释

1自性清净：因有不改变的本性清净无染。自性，事物固有的不改不变的本性，此处所说的自性是如来藏的真如本性，也即指众生的心性中的真如。“心性本净”是大乘的基本思想，如来藏谛义是对“心性本净”思想的阐发。本来是自性清净的心怎么会生发出不善不净的各种念头识见呢？本经用“在缠位之法身”的义理作了回答，本章又用“客尘所染”的论述作了进一步的说明。

2法界藏：含藏真如理法不改不变的本性。法界，梵语达摩驮都（dharmadhātu），释义很多，此处意即真如之理性。法，一切诸法；界，即性，性的意思是不改不变的固有本性。在一切诸法中有不改不变本性的唯有真如实相或真如理体。又法界可直译为法性、实相、实际。

3烦恼不触心，心不触烦恼：因为法法是不相到的，各住自性，烦恼是烦恼，心是心，就是同时能生起，也还是互不相入。

4诸余声闻：其他各声闻乘。佛家习惯地称本门教法为宗，称他门的教法为余，此处站在大乘教上称小乘的声闻为余。

5唯信佛语：只有先相信佛所说的自性清净心而有染的义理。意味着声闻乘暂时还听不懂、领悟不了，只有先由信入。

译文

“世尊！如来藏，是对真如不变的含藏、是如来法身的含藏，是超出世间的至高无上谛义的含藏、是本性清净无染心的含藏。这本性清净无染真如心的含藏，又被各种烦恼，随起烦恼这些非心性固有的秽垢所污染，所以说这如来藏是不可思虑议论的如来境界。什么缘故呢？因在极短时间内的善心生起，不是烦恼能染污的；在极短时间内的不善心生起，也不是烦恼能染污的。烦恼没有作用心，心没有作用烦恼。为什么说心、烦恼互不相入，而能得染心呢？世尊！然而确有烦恼存在，有烦恼能污染心。本性清净无染的心而有染污，却是难可明了知晓的，只有世尊，具有透过一切现象认识真如实相的能力、智慧，为一切善法的根本为通晓一切法门，能秉持正法并传授众生，能觉知明见一切诸法实相。”

胜鬘夫人讲到这些甚深难解的妙法并向佛求救，请佛证明时，佛即随顺欢喜地说：

“正是这样，正是这样！本性清净无染的心却有被污染的现象，这确是难可明了知晓的。有两种事理难可明了知晓，即所说的本性清净无染的心难可明了知晓；那本性清净无染的心被烦恼污染也难可明了知晓。这两种事理，你和在修习大乘教法有成就的大菩萨才能听明领悟，至于其他各位修声闻乘的弟子，只有相信佛所说的本性清净心有污染的义理，而不能以自己的智慧来领会。