原典

如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。何等为十？一、极喜地，二、离垢地[1]，三、发光地[2]，四、焰慧地[3]，五、极难胜地[4]，六、现前地[5]，七、远行地[6]，八、不动地[7]，九、善慧地[8]，十、法云地[9]。如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明[10]所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无摄受义，第五地中由相续无差别义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差别义，第八地中由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义，陀罗尼[11]门、三摩地门自在依止义。此中有三颂：

遍行最胜义，及与胜流义，如是无摄义，相续无别义。

无杂染净义，种种无别义，不增不减义，四自在依义。

法界中有十，不染污无明，治此所治障，故安立十地。

复次，应知如是无明，于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。

注释

[1]离垢地：又称为无垢地、净地等，远离能起任何犯戒的烦恼，使身心无垢清净。

[2]发光地：又称为明地、有光地，成就殊胜之禅定，发出智慧之光。

[3]焰慧地：又称为焰胜地、焰地，使慧性增盛。此位菩萨，安住最胜菩提分法，妙慧殊胜，能断烦恼，如火烧薪。

[4]极难胜地：又称为难胜地，使俗智和真智合而相应，极难做到，所以称作极难胜地。

[5]现前地：又称为现在地、目见地，由缘起之智，引生无分别智，使最胜般若现前。

[6]远行地：又称为深行地、深入地，在禅定中悟空寂无相之理，即住于无相行，远离世间和小乘佛教的声闻、缘觉二乘。

[7]不动地：无分别智，任运相续，不为一切事相烦恼所动。

[8]善慧地：又称为善哉意地、善根地，成就四无碍解，具足十力，能遍行十方说法。

[9]法云地：此地菩萨，成就大法智，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。

[10]无明：梵文avidyā的意译，又称为痴、愚痴等，十二因缘之一、三毒之一、根本烦恼之一，意谓无智、愚昧，不懂得佛教道理。

[11]陀罗尼：梵文的音译，意译为咒。

译文

这就讲完了彼入因果，彼修差别云何可见呢？由菩萨十地。哪十地呢？一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。此等诸地安立为十种，云何可见呢？因为要对治十种无明所治障，所以建立十地。为什么呢？因为以十相逐步深入所知法界，因为法界有十无明所治障住。为什么以十相而知法界呢？因为初地中的法界遍行义，二地中的法界最胜义，三地中的胜流法界相，四地中的无摄受法界相，五地中的相续无差别法界相，六地中的无杂染清净法界相，七地中的种种无差别相，八地中的不增不减法界相，相自在依止义，土自在依止义，九地中的智自在依止法界相，十地中的业自在依止，陀罗尼门、三摩地门自在依止法界相。这里有三个偈颂：

遍行、最胜义，及与胜流义，如此无摄义、相续无别义。

无杂染清净义、种种无别义、不增不减义、四自在依义。

法界当中有十不染污无明，对治这种所治障，所以要安立十地。

再者，应当知道，这样的无明，对于声闻等小乘佛教徒来说，不是染污的，对于诸菩萨来说，是染污的。

原典

复次，何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利[1]胜功能故。何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持[2]、等至[3]所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜？由真谛[4]智与世闲智[5]更互相违，合此难合令相应故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行？至功用行最后边故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。何故十地说名法云？由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。

注释

[1]自他义利：即自利、利他，自利是使自己觉悟，利他是使他人觉悟。

[2]等持：定的别名，意谓心住于一境，平等维持。有三种等持：空等持、无相等持、无愿等持。这里特指四静虑。

[3]等至：定的别名，当禅定的时候，身心平等安和称之为等，禅定能使之至此平等位，所以称为等至。通有心、无心二位，假若是有心定，则其心离昏沉与掉举而为平等，这就称之为等。以其禅定之力，得至此等，所以称为等至。假若是无心定，则约定中依身大种平等，而名为等至。一般讲有八等至，即四静虑和四无色定。此处特指四无色定。

[4]真谛：二谛（真谛、俗谛）之一，又称为胜义谛、第一义谛，谛是梵文的意译，意谓真理。谓一切事物无固定不变之本性（即实体、自性），为无生无灭之空；了知此等空无之理，是为第一义谛。

[5]世闲智：即俗谛，又称为世谛、世俗谛，随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。

译文

而且，第一地为什么称为极喜地呢？因为这初登地的菩萨，是最初获得能够成办自己及其他有情义利的两种殊胜功能。二地为什么称为离垢地呢？因为此地菩萨能够远离微细的犯戒垢。三地为什么称为发光地呢？因为此地菩萨，由无退转的等持、等至所依止，为大法光明所依止。四地为什么称为焰慧地呢？因为此地菩萨，用各种菩提分法，生起智慧的火焰，焚灭一切障碍。五地为什么称为极难胜地呢？因为真谛智和世间智互相违逆，合此难合二智，使之相应。六地为什么称为现前地呢？因为此地菩萨，以观察十二缘起智为所依，能使般若波罗蜜多的无分别智出现在面前。七地为什么称为远行地呢？因为此地菩萨，到达了有功用行的最后边际。八地为什么称为不动地呢？因为此地的一切相的有功用行不能动的缘故。九地为什么称为善慧地呢？因为九地菩萨，已经得到最殊胜的无碍智。十地为什么称为法云地呢？因为十地菩萨，已经得到总缘一切事物的智慧，这种智慧含藏一切陀罗尼门、三摩地门，犹如大云一样，能够覆盖犹如虚空一样的广大障碍，而且，对于佛的法身能够圆满成就。

原典

得此诸地，云何可见[1]？由四种相：一、得胜解，谓得诸地深信解故；二、得正行[2]，谓得诸地相应十种正法行故；三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故；四、得成满，谓修诸地到究竟故。

修此诸地，云何可见？谓诸菩萨于地地中，修奢摩他、毗钵舍那[3]，由五相修。何等为五？谓集总修[4]、无相修[5]、无功用修[6]、炽盛修[7]、无喜足修[8]。如是五修，令诸菩萨成办五果，谓念念中销融一切粗重依止，离种种相得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分，无所分别，无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。

注释

[1]得此诸地，云何可见，《藏要》本校注称：“以下隋本得相章第三。”

[2]行，《碛砂藏》本原作“得”，《藏要》本根据藏文本和《高丽藏》本改。

[3]毗钵舍那：梵文的音译，意译为观，即智慧。

[4]集总修：集所有的大乘教法，作总相观察，一法如此，法法如此。（参阅印顺《摄大乘论讲记》，下注[5]、[6]、[7]、[8]同）

[5]无相修：于离名相的一真法界性中，观察一切法皆不可得，名无相修。

[6]无功用修：不加作意，不由功用，能任运的止观双运。

[7]炽盛修：修习无功用行，念念增胜，不因得无功用道而停滞。

[8]无喜足修：虽得念念增盛，但不以此为满足，仍是着着上进，所以说是无喜足修。

译文

得此各地，云何可见呢？由四种相：一、得胜解，意谓获得这各地的深刻信解；二、得正行，意谓地上菩萨，修得与各地相应的十种正法行；三、得通达，即于初地最初通达法界的时候，就是普遍能够通达一切地；四、得成满，意谓于各地修习的正行，从初地到十地的究竟圆满。

修行这十地，云何可见呢？意谓地上菩萨，在每一地中，都要修奢摩他和毗钵舍那，由五相而修。有哪五种修呢？即集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。这五修使诸菩萨成办五果：（一）每一念中都要销融一切粗重依止；（二）脱离各种各样的戏论相而得法乐，犹如在花苑中随意游赏一般；（三）能够正确了知，其量周遍，其数无量，没有分齐，没有界限，其法相远大光明；（四）随顺清净分，没有所分别的无相现行；（五）为了使法身圆满成办，这前前能够正确地摄受后后的胜因。

原典

由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多[1]。于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。后四地中所修四者：一、方便善巧波罗蜜多[2]，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故；二、愿波罗蜜多[3]，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故；三、力波罗蜜多[4]，谓由思择、修习二力，令前六种波罗蜜多无闲现行故；四、智波罗蜜多[5]，谓由前六波罗蜜多成立妙智[6]，受用法乐[7]，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智、后得智摄。又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。如是法门，是波罗蜜多藏[8]之所摄。

注释

[1]十种波罗蜜多：即十度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便善巧、愿、力、智。唯识宗讲十度，其他佛教派别一般讲前六度。

[2]方便善巧波罗蜜多：即方便善巧度。方便善巧是菩萨救度众生时，所使用的权巧方便手法。有二种方便善巧：由于在前六度所积集的善根，共诸有情众生，回求无上菩提，这称为回向方便善巧。以大悲心，作各种有利于有情众生的事业，这称为拔济方便善巧。

[3]愿波罗蜜多：“愿”即誓愿。有二种愿：愿于当来速证菩提，名求菩提愿；为利有情，愿于速证，名利乐他愿。

[4]力波罗蜜多：力有二种，若加行中，思维简择诸法，名思择力；若加行中，修习诸行，名修习力。

[5]智波罗蜜多：智有二种，由前六度成立后得化他智，又由此智成立六度，受用施等增上法乐，名受用法乐智；由此妙智，能够正确了知六度，无倒成熟一切有情众生，名成就有情智。

[6]妙智：即佛智，因为佛智神妙不可思议，所以称为妙智。

[7]法乐：对于欲乐而有法乐，以法味乐神，所以称之为法乐。行善积德以自娱，也称为法乐。《维摩经·菩萨品》称：“有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。天女即问：何谓法乐？答曰：乐常信佛，乐欲听法，乐供众生……乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。”

[8]波罗蜜多藏：大乘法的总称，密教法称为陀罗尼藏，小乘法称为小乘法藏。

译文

约增胜而说，在十地中分别修习十度。于前六地所修的六度，如前所说。后四地所修的四度如下：一、方便善巧度，由前六度所集的善根，和各个有情众生，共同回求无上正等菩提；二、愿度，即发种种微妙大愿，引摄众生，使之成为当来波罗蜜多的殊胜众缘；三、力度，即由思择、修习二力，使前六度无间现行；四、智度，即由前六度成立的妙智，受用法乐，使有情众生成熟起来。而且，应当知道，这四度是由般若度的无分别智、后得智所摄。而且，于一切地中，并不修习一切度。这样的法门，是波罗蜜多藏所摄。

原典

复次，凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗[1]，经三无数[2]大劫。谓胜解行补特伽罗[3]，经初无数大劫修行圆满，清净增上意乐行补特伽罗[4]，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。此中有颂：

清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。

注释

[1]五补特伽罗：补特伽罗（pudgala）意谓人。这里不是五个人，而是修行的五个阶段。

[2]无数：梵文的意译，另译无央数，音译阿僧祇或阿僧企耶。

[3]胜解行补特伽罗：即十住、十行、十回向的菩萨，他们要经过初无数大劫的修行，才能得到圆满。

[4]清净增上意乐行补特伽罗：包括有相行、无相行和无功用行。

译文

而且，一共经历多长时间，才能使修行诸地得到圆满呢？有五种补特伽罗，经过三无数大劫。即胜解行补特伽罗，要经过初无数大劫的修行，才能够圆满，第二清净增上意乐补特伽罗，以及第三有相行补特伽罗、第四无相行补特伽罗，在前六地及第七地，要经过第二个无数大劫的修行，才能够圆满。这无功用行补特伽罗，从此以上至第十地，经过第三个无数大劫的修行，才能够圆满。此中有如下偈颂：

以清净力、增上力、坚固心、升进，具备这四力，才能称为菩萨，才能开始初修无数三大劫。