宗镜录序

伏以真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。最初不觉忽起动心。成业识之由。为觉明之咎。因明起照。见分俄兴。随照立尘。相分安布如镜现像。顿起根身。次则随想而世界成差。後则因智而憎爱不等。从此遗真失性。执相徇名。积滞著之情尘。结相续之识浪。锁真觉于梦夜。沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢。匍匐九居之内。遂乃縻业繫之苦。丧解脱之门。于无身中受身。向无趣中立趣。约依处则分二十五有。论正报则具十二类生。皆从情想根由。遂致依正差别。向不迁境上虚受轮回。于无脱法中自生繫缚。如春蚕作茧。似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝。缠苦聚之业质。用无明贪爱之翼。扑生死之火轮。用谷响言音论四生妍醜。以妄想心镜现三有形仪。然後违顺想风动摇觉海。贪痴爱水资润苦芽。一向徇尘罔知反本。发狂乱之知见翳于自心。立幻化之色声认为他法。从此一微涉境。渐成戛汉之高峰。滴水兴波。终起吞舟之巨浪。

尔後将欲反初复本。约根利钝不同。于一真如界中开三乘五性。或见空而证果。或了缘而容入真。或三祇熏炼渐具行门。或一念圆修顿成佛道。斯则剋证有异。一性非殊。因成凡圣之名。似分真俗之相。若欲穷微洞本。究旨通宗。则根本性離。毕竟寂灭。绝升沉之异。无缚脱之殊。既无在世之人。亦无灭度之者。二际平等。一道清虚。识智俱空。名体咸寂。迥无所有。唯一真心。达之名见道之人。昧之号生死之始。

复有邪根外种小智权機。不了生死之病原。罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动。破相析尘。虽云味静冥空。不知埋真拒觉。如不辨眼中之赤眚。但灭灯上之重光。罔穷识内之幻身。空避日中之虚影。斯则劳形役思。丧力捐功。不异足水助冰。投薪益火。岂知重光在眚。虚影随身。除病眼而重光自消。息幻质而虚影当灭。若能回光就己。反境观心。佛眼明而业影空。法身现而尘迹绝。以自觉之智刃。剖开缠内之心珠。用一念之慧锋。斩断尘中之见网。此穷心之旨。达识之诠。言约義豐。文质理诣。揭疑关于正智之户。薙妄草于真觉之原。愈入髓之沉疴。截盘根之固执。则物我遇智火之焰。融唯心之炉名相。临慧日之光。释一真之海。斯乃内证之法。岂在文诠。知解莫穷。见闻不及。

今为未见者演无见之妙见。未闻者入不闻之圆闻。未知者说无知之真知。未解者成无解之大解。所冀因指见月。得兔忘罤。抱一冥宗。捨诠检理。了万物由我。明妙觉在身。可谓搜抉玄根。磨砻理窟。剔禅宗之骨髓。标教网之纪纲。馀惑微瑕。应手圆净。玄宗妙旨。举意全彰。能摧七慢之山。永塞六衰之路。尘劳外道尽赴指呼。生死魔军全消影响。现自在力。阐大威光。示真实珠利用无尽。倾秘密藏赒济何穷。可谓香中爇其牛头。宝中探其骊颔。华中採其灵瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中饮其甘露。药中服其九转。主中遇其圣王。故得法性山高。顿落群峰之峻。醍醐海阔。横吞众派之波。似夕魄之腾辉。夺小乘之星宿。如朝阳之孕彩。破外道之昏蒙。犹贫法财之人。值大宝聚。若渴甘露之者。遇清凉池。为众生所敬之天。作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾。逢善见之药王。迷险难之途。偶明达之良导。久居暗室。倏临宝炬之光明。常处裸形。忽受天衣之妙服。不求而自得。无功而顿成。故知无量国中难闻名字。尘沙劫内罕遇传持。

以如上之因缘。目为心镜。现一道而清虚可鉴。辟群邪而毫发不容。妙体无私。圆光匪外。无边義海。咸归顾盼之中。万像形容。尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨。诸祖同传。鹄林不二之宗。群经共述。可谓万善之渊府。众哲之玄源。一字之宝王。群灵之元祖。遂使離心之境。文理俱虚。即识之尘。诠量有據。一心之海印。楷定圆宗。八识之智灯。照开邪暗。实谓含生灵府。万法義宗。转变无方。卷舒自在。应缘现迹。任物成名。诸佛体之号三菩提。菩萨修之称六度行。海慧变之为水。龙女献之为珠。天女散之为无著华。善友求之为如意宝。缘觉悟之为十二缘起。声闻证之为四谛人空。外道取之为邪见河。异生执之作生死海。论体则妙符至理。约事则深契正缘。然虽标法界之总门。须辩一乘之别旨。种种性相之義。在大觉以圆通。重重即入之门。唯种智而妙达。但以根羸靡鉴。学寡难周。不知性相二门是自心之体用。若具用而失恒常之体。如无水有波。若得体而阙妙用之门。似无波有水。且未有无波之水。曾无不湿之波。以波彻水源。水穷波末。如性穷相表。相达性源。须知体用相成。性相互显。今乃细明总别。廣辩异问。研一法之根元。搜诸缘之本末。则可称宗镜。以鉴幽微。无一法以逃形。斯千差而普会。遂尔编罗廣義。撮略要文。铺舒于百卷之中。卷摄在一心之内。能使难思教海。指掌而念念圆明。无尽真宗。目睹而心心契合。若神珠在手。永息驰求。犹觉树垂阴。全消影迹。获真宝于春池之内。拾砾浑非。得本头于古镜之前。狂心顿歇。可以深挑见刺。永截疑根。不运微毫之功。全开宝藏。匪用刹那之力。顿获玄珠。名为一乘大寂灭扬。真阿兰若正修行处。

此是如来自到境界。诸佛本住法门。是以普劝後贤。细垂详览。遂得智穷性海。学洞真源。此识此心。唯尊唯勝。此识者。十方诸佛之所证。此心者。一代时教之所诠。唯尊者教理行果之所归。唯勝者信解证入之所趣。诸贤依之而解释。论起千章。众圣体之以弘宣。谈成四辩。所以掇奇提异。研精洞微。独举宏纲。大张正纲。捞摝五乘機地。升腾第一義天。廣证此宗。利益无尽。遂得正法久住。摧外道之邪林。能令廣济含生。塞小乘之乱辙。则无邪不正。有伪皆空。由自利故。发智德之原。由利他故。立恩德之事。成智德故。则慈起无缘之化。成恩德故。则悲含同体之心。以同体故。则心起无心。以无缘故。则化成大化。心起无心故。则何乐而不与。化成大化故。则何苦而不收。何乐而不与。则利钝齐观。何苦而不收。则怨亲普救。遂使三草二木。咸归一地之荣。邪种焦芽。同霑一雨之润。斯乃尽善尽美。无比无俦。可谓括尽因门。搜穷果海。故得创发菩提之士。初求般若之人。了知成佛之端由。顿圆无滞。明识归家之道路。直进何疑。或離此别修。随他妄解。如𤚲角取乳。缘木求鱼。徒历三祇。终无一得。若依此旨信受弘持。如快舸随流。无诸阻滞。更遇便风之势。复加橹棹之功。则疾届宝城。忽登觉岸。可谓资粮易办。道果先成。披迦葉上行之衣。坐释迦法空之座。登弥勒毘卢之阁。入普贤法界之身。能令客作贱人。全领长者之家业。忽使沉空小果。顿受如来之记名。未有一门。匪通斯道。必无一法。不契此宗。过去觉王因兹成佛。未来大士仗此证真。则何一法门而不开。何一義理而不现。无一色非三摩钵地。无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐。闻一香而皆入法界。风柯月渚。并可传心。烟岛雲林。咸提妙旨。步步踏金色之界。念念嗅薝蔔之香。掬沧海而已得百川。到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目。尽复自宗。寂尔导求珠之心。俱还本法。遂使邪山落仞。苦海收波。智楫以之安流。妙峰以之高出。

今详祖佛大意。经论正宗。削去繁文。唯搜要旨。假申问答。廣引证明。举一心为宗。照万法如镜。编联古製之深義。撮略宝藏之圆诠。同此显扬。称之曰录。分为百卷。大约三章。先立正宗以为归趣。次申问答用去疑情。後引真诠成其圆信。以兹妙善。普施含灵。同报佛恩。共传斯旨耳。

标宗章第一

详夫。祖标禅理。传默契之正宗。佛演教门。立诠下之大旨。则前贤所禀。後学有归。是以先列标宗章。为有疑故问。以决疑故答。谓此圆宗难信难解。是第一之说。若不假立言诠。无以荡其情执。因指得月。不无方便之门。次立问答章。欲坚信力。须假证明。廣引祖佛之诚言。密契圆常之大道。遍採经论之要旨。圆成决定之真心。後陈引证章。以此三章。通为一观。搜罗该括。备尽于兹矣。

问。先德云。若教我立宗定旨。如龟上觅毛。兔边求角。楞伽经偈云。一切法不生。不应立是宗。何故标此章名。

答。斯言遣滞。若无宗之宗。则宗说兼畅。古佛皆垂方便门。切不可执方便而迷大旨。设有一解一悟。皆是落後之事。属第二头。

是故。西天释迦文佛云。佛语心为宗。无门为法门。此土初祖达摩大师云。以心传心。不立文字。则佛佛手授授斯旨。祖祖相传传此心。终不率自胸襟。违于佛语。凡有释疑去伪。显性明宗。无不一一廣引经文。备彰佛意。所以永传後嗣。不坠家风。若不然者。又焉得至今绍继昌盛。法力如是。证验非虚。又。若欲研究佛乘。披寻宝藏。一一须消归自己。言言使冥合真心。但莫执義上之文。随语生见。直须探诠下之旨。契会本宗。则无师之智现前。天真之道不昧。

如华严经云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。故知。教有助道之力。初心安可暂忘。细详法利无边。是乃搜扬纂集。且凡论宗旨。唯逗顿機。如日出照高山。駃马见鞭影。

故首楞严经云。圆明了知。不因心念。扬眉动目。早是周遮。

今为乐佛乘人实未荐者。假以宗镜。助显真心。虽挂文言。妙旨斯在。俯收中下。尽被群機。但任当人。各资己利。于四门入处虽殊。在一真见时无别。岂同劣解凡情而生局见。我此无碍廣大法门。如虚空非相。不拒诸相发挥。似法性无身。匪碍诸身顿现。须以六相義该摄(总相别相同相异相成相壞相)。断常之见方消。用十玄门融通(一同时俱足相应门如海之一滴具百川味。二廣狭自在无碍门如一尺之镜见千里影。三一多相容不同门如一室千灯光光涉入。四诸法相即自在门如金与金色不相捨離。五秘密隐显俱成门如秋空片月晦明相并。六微细相容安立门如琉璃之瓶盛多芥子。七因陀罗网境界门如两镜互明传耀相写。八讬事显法生解门如擎拳竖臂触目皆道。九十世隔法异成门如一夕之梦翱翔百年。十主伴圆明具德门如北辰所居众星皆拱。此十玄门一一皆具十法。同时俱足一教義二理事三境智四行位五因果六依正七体用八人法九逆顺十感应)。去取之情始绝。

又若实得一闻千悟。获大总持。即胡假言诠。无劳解释。船筏为渡迷津之者。导师因引失路之人。凡关一切言诠。于圆宗所示。皆为未了文字性離即是解脱。迷一切诸法真实之性。向心外取法而起文字见者。今还将文字对治。示其真实。若悟诸法本源。即不见有文字。及丝毫发现。方知一切诸法。即心自性。则境智融通。色空俱泯。当此亲证圆明之际。入斯一法平等之时。又有何法是教而可離。何法是祖而可重。何法是顿而可取。何法是渐而可非。则知皆是识心。横生分别。

故先德云。一翳在目。千华乱空。一妄在心。恒沙生灭。翳除华尽。妄灭证真。病差药除。冰融水在。神丹九转。点铁成金。至理一言。点凡成圣。狂心不歇。歇即菩提。镜净心明。本来是佛。

问答章第二

问。如上所标。已知大意。何用向下更廣开释。

答。上根利智。宿习生知。纔看题目宗之一字。已全入佛智海中。永断纤疑。顿明大旨。则一言无不略尽。摄之无有遗馀。若直览至一百卷终。乃至恒沙義趣。龙宫宝藏。鹫岭金文。则殊说更无异途。舒之遍周法界。以前略後廣。唯是一心。本卷末舒。皆同一际。终无异旨。有隔前宗。都谓迷情。妄兴取捨。唯见纸墨文字。嫌卷轴多。但执寂默无言。欣为省要。皆是迷心徇境。背觉合尘。不穷动静之本原。靡达一多之起处。偏生局见。唯惧多闻。如小乘之怖法空。似波旬之难众善。以不达诸法真实性故。随诸相转。堕落有无。

如大涅槃经云。若人闻说大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作闻相。不作佛相。不作说相。如是義者。名无相相。释曰。若云即文字无相。是常见。若云離文字无相。是断见。又若执有相相。亦是常见。若执无相相。亦是断见。但亡即離断常四句百非。一切诸见。其旨自现。当亲现入宗镜之时。何文言识智之能诠述乎。若明宗达性之者。虽廣披寻。尚不见一字之相。终不作言诠之解。以迷心作物者。生斯纸墨之见耳。

故信心铭云。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。如斯达者。则六尘皆是真宗。万法无非妙理。何局于管见而迷于大旨耶。

斯乃无尽妙旨。非浅智所知。性起法门。何劣解能览。燕雀焉测鸿鹄之志。井蛙寧识沧海之渊。如狮子大哮吼狸不能为。如香象所负担驴不能勝。如毘沙门宝贫不能等。如金翅鸟飞乌不能及。唯依情而起见。但逐物而意移。或说有而不涉空。或言空而不该有。或谈略为多外之一。或立廣为一外之多。或離默而执言。或離言而求默。或據事外之理。或著理外之事。殊不能悟此自在圆宗。

演廣非多。此是一中之多。标略非一。此是多中之一。谈空不断。斯乃即有之空。论有不常。斯乃即空之有。或有说亦得。此即默中说。或无说亦得。此即说中默。或理事相即亦得。此理是成事之理。此事是显理之事。或理理相即亦得。以一如无二如。真性常融会。或事事相即亦得。此全理之事。一一无碍。或理事不即亦得。以全事之理非事。所依非能依。不隐真谛故。以全理之事非理。能依非所依。不壞俗谛故。斯则存泯一际。隐显同时。如阐普眼之法门。皆是理中之義。似舒大千之经卷。非标心外之文。故经云。一法能生无量義。非声闻缘觉之所知。

华严经云。自深入无自性真实法。亦令他入无自性真实法。心得安稳。以兹妙达。方入此宗。

但祖教并施。定慧双照。自利利他。则无过矣。设有坚执己解。不信佛言。起自障心。绝他学路。今有十问以定纪纲。

还得了了见性。如昼观色。似文殊否。

还逢缘对境。见色闻声。举足下足。开眼合眼悉得明宗。与道相应否。

还览一代时教。及从上祖师言句。闻深不怖。皆得谛了无疑否。

还因差别问难。种种征诘。能具四辩。尽决他疑否。

还于一切时一切处。智照无滞。念念圆通。不见一法能为障碍。未曾一刹那中暂令间断否。

还于一切逆顺好恶境界现前之时。不为间隔。尽识得破否。

还于百法明门心境之内。一一得见微细体性。根源起处。不为生死根尘之所惑乱否。

还向四威仪中。行住坐卧。钦承只对。著衣吃饭。执作施为之时。一一辩得真实否。

还闻说有佛无佛。有众生无众生。或赞或毁。或是或非。得一心不动否。

还闻差别之智。皆能明达性相。俱通理事无滞。无有一法不鉴其原。乃至千圣出世得不疑否

若实未得如是。切不可起过头欺诳之心。生自许知足之意。直须廣披至教。博问先知。彻祖佛自性之原。到绝学无疑之地。此时方可歇学灰息遊心。或自办则禅观相应。或为他则方便开示。设不能遍参法界。廣究群经。但细看宗镜之中。自然得入。此是诸法之要。趣道之门。

所以志公歌云。六贼和光同尘。无力大难推托。内发解空无相。大乘力能翻却。唯在玄览得旨之时。可验斯文究竟真实。

问。诸佛境寂。众生界空。有何因缘而兴教迹。

答。一实谛中。虽无起尽。方便门内。有大因缘。

故法华经偈云。诸法常无性。佛种从缘起。以万法常无性。无不性空时。法尔能随缘。随缘不失性。

如诸大菩萨所集唯识论等。大意有其二种。一为达万法之正宗。破二空之邪执。二为断烦恼所知之障。证解脱菩提之门。斯则自证法原本觉真地。不在文字句義敷扬。今为後学慕道之人。方便纂集。又自有二意。用表本怀。一为好略之人撮其枢要。精通的旨。免览繁文。二为执总之人不明别理。微细开演。性相圆通。截二我生死之根。蹑一味菩提之道。仰群经之大旨。直了自心。遵诸圣之微言。顿开觉藏。去彼依通之见。破其邪执之情。深信正宗。令知月不在指。回光返照。使见性不徇文。唯证相应。斯为本意。不可横生知解。没溺见河。于无得观中怀趣向之意。就真空理上与取捨之心。率自胸襟。疑误後学。须亲见性。方晓斯宗。

问。既虑执指徇文。又何烦集教。

答。为背己合尘。齐文作解者。恐封教滞情。故有此说。若随诠了旨。即教明心者。则有何取捨。

所以藏法师云。自有众生寻教得真。会理教无碍。常观理而不碍持教。恒诵习而不碍观空。则理教俱融。合成一观。方为究竟传通耳。斯乃教观一如。诠旨同原矣。

问。诸大经论。自成片段。科节伦序。句義分明。何假撮录廣文。成其要略。

答。但以教海弘深。穷之罔知其际。義天高廣。仰之不得其边。今则以管窥天。将螺酌海。如掬沧溟之涓滴。似撮太华之一尘。本为義廣难周。情存厌怠。亦为不依一乘教之正理。唯徇不了義之因缘。罕穷横竖之门。莫知起尽之处。所以删繁简异。採妙探玄。虽文不足而大義全。缘不备而正理显。搜尽一乘之旨。抉开万法之原。为般若之玄枢。作菩提之要路。则资粮易办。速至大乘。证入无疑。免迂小径。

今斯录者。虽无廣大製造之功。微有一期述成之事。亦知钞录前後。文势不全。所冀直取要诠。且明宗旨。如从石辨玉。似披沙拣金。于群药中但取阿陀之妙。向众宝内唯探如意之珠。举一蔽诸。以本摄末。则一言无不略尽。殊说更无异途。所望後贤。勿垂嗤诮。所希断疑生信。但以见道为怀。非徇虚名以邀世誉。愿尽未来之际。遍穷法界之中。历劫逾生。常弘斯道。凡有心者。皆入此宗。去执除疑。见闻获益。承三宝力加被护持。誓报佛恩。廣济含识。虚空可尽。兹愿匪移。法界可穷。斯文不坠。

问。了義大乘。廣略周备。解一義具圆通之见。闻一偈有成佛之功。何假述成。仍烦解释。

答。上上根人一闻千悟。性相双辩。理事俱圆。若中下之徒。须假开演莊严之道。赞饰之门。格量其功。不可为喻。

所以法华经偈云。譬如优昙花。一切皆爱乐。天人所稀有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言则为已供养一切三世佛。是人甚稀有。过于优昙花。

般若颂云。般若无壞相。过一切言语。适无所依止。谁能赞其德。般若虽叵赞。我今能得赞。虽未脱死地。则为已得出。

又古圣云。若菩萨造论者。名莊严经。如莲花未开见虽生喜。不如已剖香气芬馥。如金未用见虽生喜。不如用之为莊严具。故知。弘教一念之善。能报十方诸佛之恩。论稀有则如华擅优昙之名。说光扬则似金作莊严之具。

大涅槃经云。佛言。善男子。除一阐提。其馀众生闻是经已。悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。薄福之人则不得闻。

故知。得闻宗镜所录一心实相常住法门。皆是曩结深因。曾亲佛会。甚为大事。非属小缘。若未闻熏。曷由值遇。

又大涅槃经云。佛告迦葉菩萨。诸善男子善女人。常当繫心修此二字。佛是常住。迦葉。若有善男子善女人修此二字。当知是人随我所行。至我至处。是以信此法人。即凡即圣。修持契会。住佛所住之中。进止威仪。行佛所行之迹。

释摩诃衍论云。若有众生。闻此摩诃衍之甚深极妙廣大法门已。即其心中亦不疑畏。亦不怯弱。亦不轻贱。亦不诽谤。发决定心发坚固心。发尊重心发爱信心。当知是人真实佛子。不断法种。不断僧种。不断佛种。常恒相续。转转增长。尽于未来。亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念。故论云。假使有人能化三千大千世界满中众生。令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德不可为喻。所以者何。法身真如之功德。等虚空界无边际故。

故知。信此心宗成摩诃衍。同三世诸佛之所证義理何穷。等十方菩萨之所乘功德无尽。偶斯玄化。庆幸逾深。顺佛旨而报佛恩。无先弘法。阐佛日而开佛眼。只在明心。此宗镜中若得一句入神。历劫为种。况正言深奥。总一群经。此一乃无量中一。若染此法。即是圆顿之种。可谓甘露入顶。醍醐灌心。耀不二之慧灯。破情根之暗惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。能令厚障深遮。若暴风之卷危葉。繁疑积滞。犹赫日之烁轻冰。

大智度论云。三世诸佛。皆以诸法实相为师。祖师云。一切明中。心明为上。

故先德云。剖微尘之经卷。则念念果成。尽众生之愿门。则尘尘行满。未悟宗镜。焉信斯文。所以昔人云。遇斯教者。应须自庆。其犹溺巨海而遇芳舟。坠长空而乘灵鹤矣。

问。诸佛方便教门皆依众生根起。根性不等。法乃尘沙。云何唯立一心以为宗镜。

答。此一心法。理事圆备。为凡圣根本。作迷悟元由。诸门竞入。众德攸归。

如起信论云。复次。真实自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生。非後际灭。常恒究竟。从无始来。本性俱足一切功德。谓大智慧光明義。遍照法界義。如实了知義。本性清净心義。常乐我净義。寂静不变自在義。如是等过恒沙数。非同非异不思议佛法。无有断绝。依此義故。名如来藏。亦名法身。

问。真如離一切相。云何今说俱足一切功德。

答。虽实具有一切功德。然无差别相。彼一切法皆同一味一真。離分别相无二性故。以依业识等生灭相而立彼一切差别之相。此云何立。以一切法本来唯心。实无分别。以不觉故。分别心起。见有境界。名为无明。心性本净。无明不起。即于真如立大智慧光明義。若心生见境。则有不见之相。心性无见则无不见。即于真如立遍照法界義。若心有动。则非真了知。非本性清净。非常乐我净。非寂静。是变异不自在。由是具起过于恒沙虚妄杂染。以心性无动故。即立真实了知義。乃至过于恒沙清净功德相義。若心有起。见有馀境可分别求。则于内法有所不足。以无边功德即一心自性。不见有馀法而更可求。是故满足过于恒沙。非一非异。不可思议。诸佛之法。无有断绝故。说真如名如来藏。亦复名为如来法身。然此一心。非同凡夫妄认缘虑能推之心。决定执在色身之内。今遍十方世界。皆是妙明真心。

如入法界品云。华藏世界海中。无问若山若河大地虚空草木丛林尘毛等处。无不咸是一真法界。具无边德故。

先德云。心也者。冲虚妙粹。炳焕灵明。无去无来。冥通三际。非中非外。朗彻十方。不灭不生。岂四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。处生死流。骊珠独耀于沧海。踞涅槃岸。桂轮孤朗于碧天。大矣哉。万法资始也。万法虚伪。缘会而生。生法本无。一切唯识。识如幻梦。但是一心。心寂而知目之圆觉弥满清净。中不容他。故德用无边。皆同一性。性起为相。境智历然。相得性融。身心廓尔方之海印。越彼太虚。恢恢焉。晃晃焉。迥出思议之表也。若论一心性起功德。无尽无边。岂以有量之心。赞无为之德。

问。教明一切万法。至理虚玄。非有无之证。绝自他之性。若无一法自体。云何立宗。

答。若不立宗。学何归趣。若论自他有无。皆是众生识心分别。是对治门。从相待有。法身自体中实理心。岂同幻有。不随幻无。

楞伽经云。佛言。大慧。譬如非牛马性。牛马性其实非有非无。彼非无自相。古释云。马体上不得说牛性是有是无。然非无马自体。以譬法身上不得说阴界入性是有是无。然非无法身自相。此法空之理。超过有无。即法身之性。然有趣有向。智背天真。无得无归。情生断灭。但有之不用求。真规宛尔。无之自然足。妙旨焕然。则寂尔有归。恬然无间。顿超能所。不在有无。可谓真归。能通至道矣。

问。以心为宗。如何是宗通之相。

答。内证自心第一義理。住自觉地。入圣智门。以此相应。名宗通相。此是行时。非是解时。因解成行。行成解绝。则言说道断。心行处灭。

如楞伽经云。佛告大慧。宗通者。谓缘自得勝进相。远離言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远離一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相。所以悟心成祖。先圣相传。

故达摩大师云。明佛心宗。了无差误。行解相应。名之曰祖。

问。悟道明宗。如人饮水。冷暖自知。云何说其行相。

答。前已云。诸佛方便不断。今时只为因疑故问。因问故答。此是本师于楞伽会上为十方诸大菩萨来求法者。亲说此二通。一宗通。二说通。宗通为菩萨。说通为童蒙。祖佛俯为初機童蒙少垂开示。此约说通。只为从他觅法随语生解。恐执方便为真实。迷于宗通。是以分开二通之義。当具眼人前若更说示。则不得称知时名为大法师。实见月人终不观指。亲到家者自息问程。唯证相应。不俟言说。终不执指为月。亦不離指见月。

如大涅槃经云。善男子。如彼众盲不说象体。亦非不说。若是众相。悉非象者。離是之外。更无别象。善男子。或作是言。色是佛性。何以故。如来色者常不断故。是说色名为佛性。譬如真金。质虽迁变。色常不异。或时作钏作盘。然其黄色初无改易。众生佛性亦复如是。质虽无常而色是常。以是故说色为佛性。乃至说受想行识等为佛性。又有说言。離阴有我。我是佛性。如彼盲人各各说象。虽不得实非不说象。说佛性者。亦复如是。非即六法不離六法。善男子。是故我说众生佛性。非色不離色。乃至非我不離我。善男子。有诸外道虽说有我而实无我。众生我者即是五阴。離阴之外更无别我。善男子。譬如茎葉鬚台合为莲花。離是之外更无别华。又佛言。善男子。是诸外道痴如小儿。无慧方便。不能了达常与无常。苦与乐。净不净。我无我。寿命非寿命。众生非众生。实非实有非有。于佛法中取少许分。虚妄计有常乐我净而实不知常乐我净。如生盲人不知乳色。善男子。以是義故。我佛法中有真实谛。非于外道。

夫真实谛者。宗镜所归。未闻悟时不信解者。所有说法及自修行。皆成生灭折伏之门。不入无生究竟之道。

如庵提遮女经云。若不见生性。虽因调伏少得安处。其不安之相常为对治。若能见生性者。虽在不安之处。而安相常现前。若不如是知者。虽有种种勝辩谈说甚深典籍。而即是生灭心说彼实相密要之言。如盲辩色。因他语故。说得青黄赤白黑而不能自见色之正相。当知大德。空者亦不自得空故。说有空義也。故知能了万法无生之性。是为得道。

是以不了唯心之旨。未入宗镜之人。向无生中起贪痴之垢。于真空内著境界之缘。以为对治成其轮转。若能返照。心境俱寂。

如诸法无行经云。若菩萨见贪欲际即是真际。见嗔恚际即是真际。见愚痴际即是真际。则能毕灭业障之罪。

不思议佛境界经云。尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。汝能了知如来所住平等法否。文殊师利菩萨言。世尊。我已了知。佛言。童子。何者是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫起贪嗔痴处。是如来所住平等法。佛言。童子。云何一切凡夫起贪嗔痴处。是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴。是故一切凡夫起贪嗔痴处。即是如来所住平等法。佛言。童子。空岂是有法。而言于中有贪嗔痴。文殊师利菩萨言。世尊。空是有。是故贪嗔痴亦是有。佛言。童子。空云何有。贪嗔痴复云何有。文殊师利菩萨言。世尊。空以言说故有。贪嗔痴亦以言说故有。如佛说。比丘有。无生无起无作无为。非诸行法。此无生无起无作无为。非诸行法。非不有。若不有者。则于生起作为诸行之法应无出離。以有故言出離耳。此亦如是。若无有空。则于贪嗔痴无有出離。以有故说離贪等诸烦恼耳。

中观论偈云。从法不生法。亦不生非法。从非法不生。法及于非法。直释偈意。法即是有。如色心等。非法是无。如兔角等。若从法生法。如母生子。法生非法。如人生石女儿。从非法生法。如兔角生人。从非法生非法。如龟毛生兔角。故般若假名论云。复有念言。若如来但证无所得者。佛法即一非是无边。是故经言。如来说一切法皆是佛法。佛法谓何。即无所得。未曾一法有可得性。是故一切无非佛法。云何一切皆无所得。经云。一切法者即非一切法。云何非耶。无生性故。若无生即无性。云何名一切法。于无性中假言说故。一切法无有性者。即是众生如来藏性。故知。诸法从意成形。千途因心有像。一念澄寂。万境旷然。元同不二之门。尽入无生之旨。

又无生有二。如通心论云。一法性无生。妙理言法至虚言性本来自尔。名曰无生。二缘起无生。夫境由心现故。不从他生。心藉境起。故不自生。心境各异。故不共生。相因而有。故不无因生。亦云一理无生。圆成实性本不生故。二事无生。缘生之相即无生。

故止观云。虽诸法不住。以无住法住般若中。即是入空。以无住法住世谛。即是入假。以无住法住实相。即是入中。此无住慧即是金刚三昧。能破磐石沙砾。彻至本际。

又如释迦牟尼入大寂定金刚三昧。天亲无著论开善廣解。讵出无生无住之意。若得此意。千经万论豁矣无疑。此是学观之初章。思议之根本。释异之妙慧。入道之指归。故知一切诸法皆从无生性空而有。有而非有。不離俗而常真。非有而有。不離真而恒俗。则幻有立而无生显。空有历然。两相泯而双事存。真俗宛尔。斯则无生而无不生。不住二边矣。

如古德颂云。无生终不住。万像徒流布。若作无生解。还被无生固。若能知心无住。则无有心。既无有心。亦无无心。有无总无。身心俱尽。故泯齐万境。万境无相。合本一冥。冥然玄照。照无不寂。以寂为体。体无不虚。虚寂无穷。同通法界。法界缘起。无不自然。来无所从。去无所至。又法无定相。真妄由心。起尽同原。更无别旨。正同宗镜。隐则一心无相。显则万法标形。不壞前後而同时。常居一际而前後。若依此一心无碍之观。念念即是华严法界。念念即是毘卢遮那法界。经云。若与如是观行相应。于诸法中不生二解。

御录宗镜大纲卷一