宋永明延寿 著

清世宗胤禛 辑

夫言一觉一切觉。云可教中分其多种。

答。觉体是一。随用分多。用有浅深。觉无前后。

如璎珞经云。妙觉方称寂照。等觉照寂。又觉有三义。一觉察。如睡梦觉。亦如人觉贼。贼无能为。妄即贼也。二觉照。即照理事也。亦如莲华开。照见自心一真法界恒沙性德。如其胜义觉诸法故。三妙觉。即上二觉离觉所觉。故为妙耳。非更别觉。

故经云。无有佛涅槃。远离觉所觉。又觉性无觉。即根本智。觉相历然。即后得智。

问。既云真如一心。古今不易。因何而有众生相续。

答。平等真法界。无佛无众生。随于染淨缘。遂成十法界。以真心随缘不守自性。只为众生不自知无性之性故。但随染缘成凡。随淨缘成圣。如虚谷响。任缘所发。又如太虚忽云。明镜忽尘。求一念最初起处。了不可得。故号无始无明。

问。凡所施为。皆是自心者。云何杀生而得杀罪。

答。皆是依于自心分别。强执善恶之因。妄受苦乐之果。若究三轮之体（一能杀。二所杀。三杀相）。能杀所杀本空。是以文殊执剑于瞿昙。鸯崛持刀于释氏。终不见生见杀。执自执他。妄受轮迴。酬还罪报。

识论问云。若彼三界唯是内心。无有身口外境者。何故屠猎师等杀害猪羊等。得杀生罪。

偈答云。死依于他心。亦有依自心。依种种因缘。破失自心识。释曰。如人依鬼毗舍闍等。是故失心。或依自心是故失心。或有忆念爱不爱事。是故失心。或有梦见鬼著失心。或有圣人神通转变前人失心。如一比丘夜蹋瓜皮谓杀虾蟇。死入恶道故。死依于他心。亦有依自心者。以依仙人嗔心。嗔毗摩质多罗阿修罗王故。杀馀众生。此依他心。他众生心。虚妄分别。命根谢灭。以彼身命相续断绝。应如是知。颂云。经说檀拏迦。迦陵摩登国。仙人嗔故空。是故心业重。

问。依仙人嗔心。依仙人鬼。杀害如是三国众生。非依仙人嗔心而死。

答。佛问尼乾子言。摩登伽等三国众生。汝颇曾闻云何而死。为身业杀。为意业杀。

尼乾子言。瞿昙。我昔曾闻仙人嗔心。以意业杀尔所众生。佛言。以是成我义。三界唯心。无身口业。何以故。如世人言。贼烧山林聚落城邑。不言火烧。此义亦尔。唯依心其善恶业得成故。

偈云。诸法心为本。诸法心为胜。离心无诸法。唯心身口名。

成实论云。若离心有业。非众生亦应有罪福。如风頺山恼害众生。风应有罪。若吹香华来堕塔寺。亦应有福。是则不可。故知离心无罪福也。以此文证。罪福据心。无身口业。身口业者。但有名字。实是意业。身口名说。

问。若心虚境寂。理实无差。现对根尘。事相违反。如何明彻。境智一如。

答。一期根境。俗有真无。毕竟自他皆无所得。又若定执真有俗无。则成增减二谤。但二谛双会。圆了一心。

如般若经云。一切法无知无见。如幻人无受无觉。菩萨如是行。为行般若波罗密。释曰。若行般若者。则是直了一心智性。了色无形。非眼境界。乃至达法体寂。非意所知。但是随心暂现。还随心灭。故云。一切法无知无见。

大智度论云。相不能知无相。譬如刀虽利。不能破空。无相不能知相者。有人言。内智慧无定相。外所缘法有定相。心随缘而生。是故说无相不应知相。譬如无刀。虽有物无刀可斫。是知若心有境无。亦不知见。若心无境有。亦不知见。若心境俱有。各无自性。各既不知合。岂成见。若心境俱无。亦不知见。有尚不知。无岂成见。则心境俱空。万有咸寂。如是则尚无一法冥合相顺。宁有根境对待而作相违者乎。如一切差别违顺之境。皆是一心之量。无有障碍。亦无解脱。譬如水不洗水。火不灭火。何者。以一体故。不相陵灭。若有异法。方成对治。如今但先得旨。自合真如。

故经云。法随于如。无所随故。若有所随。则有能随之别。既无所随。亦无能随。故则法外无如。如外无法。

华严疏云。以如为佛。则无境非如者。

金刚经云。如来者。即诸法如义。

既以如为佛。一切法皆如也。何法非佛耶。若信一如。此是开悟本法。生决定解。入自在门。

问。既但唯心。无有万法。目前差别从何建立。

答。万法但名。实无体相。因名立相。相状元空。因相施名。名字本寂。唯想建立。名相俱虚。反穷想原。亦但名字。既无想体。分别则空。故知万法出自无名。万名生于无相。名不当相。相不当名。彼此无依。万法何在。相待之名既寂。分别之想俄空。如幻之境冥真。所执之情合觉。

密严经颂云。世间种种法。一切唯有名。但想所安立。离名无别义。

又颂云。如见杌为人。见人以为杌。人杌二分别。但有于名字。诸大和合中。分别以为色。若离于诸大。色性即无有。

问。若以唯识为宗。则世出世间唯是一识。万法皆决定空耶。

答。以唯识故。则有世俗谛。既有世俗。则有似尘识。幻相不无。以无实不可得。故称空耳。不可起蛇足盐香。决定断空之见。

如密严经偈云。瓶等众境界。悉以心为体。非瓶似瓶现。是故说为空。世间所有色。诸天宫殿等。皆是阿赖耶。变异而可见。众生身所有。从头至手足。顿生及渐次。无非阿赖耶。习气浊于心。凡愚不能了。此性非是有。亦复非是空。如人以诸物。击破于瓶等。物体若是空。即无能所破。譬如须弥量。我见未为恶。憍慢而著空。此恶过于彼。

又经云。宁可执有如须弥。不可执空如芥子。

大般涅槃经云。解脱者。名不空空。空空者。名无所有。无所有者。即是外道尼乾子等所计解脱。而是尼乾实无解脱。故名空空。真解脱者。则不如是。故不空空。不空空者。即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。虽无水酒酪酥蜜时。犹故得名为水等瓶。如是瓶等。不可说空及以不空。若言空者。则不得有色香味触。若言不空。而复无有水酒等实。解脱亦尔。不可说色及以非色。不可说空及以不空。若言空者。则不得有常乐我淨。若言不空。谁受是常乐我淨者。以是义故。不可说空及以不空。空者。谓无二十五有及诸烦恼。一切苦一切相。一切有为行。如瓶无酪则名为空。不空者。谓真实善色。常乐我淨。不动不变。犹如彼瓶色香味触。故名不空。是故解脱喻如彼瓶。彼瓶遇缘则有破坏。解脱不尔。不可破坏。不可破坏即真解脱。真解脱者即是如来。

问。经云五阴即世间者。一阴名色。四阴名心。云何说内外种种世间。皆从心出。

答。种种五阴。皆从心起。从心现相。名之曰色。

经偈云。一切世间中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色。色即收尽无情国土。名即收尽有识世间。五阴即世间。故若了五阴俱空。则是出世间。是知世出世间皆从心起。何者。若意地起贪嗔心。揽三涂五阴。罪苦众生发现。意地修戒善心。揽人天五阴。受乐众生发现。意地证人空。心揽无漏五阴。真圣众生发现。意地立弘誓心。揽慈悲五阴。大士众生发现。意地运平等心。揽常住五阴。尊极众生发现。

今所以置前四阴。但观识阴。如伐树除根。灸病得穴。则生死之苦芽永绝。烦恼之沉痾不生。又若毗蓝之风。卷羣疑而淨尽。犹劫烧之火。荡异执而无馀。所以一切世间凡圣同居之处。无不悉是自心。如此悟入。名住真阿兰若。正修行处。非论小大之隐。不堕喧静之观。

所以古德云。处众不见諠譁。独自亦无寂寞。何故不喧寂。以但了一心故。

问。立识方成唯识义。云何境识俱遣。

答。显识论云。立唯识乃一往遣境留心。究竟为论。遣境为欲空心。是其正意。是故。境识俱泯。即是实性。实性即是阿摩罗识。所以唯识论亦名破色心论。

入楞伽经云。但不取诸境。名为识灭。实不灭识。何者。以境本空从识变故。以识无体不须灭故。是以识心无体。随境有无。见空生空。见色生色。事来即起。事去还无。又事上无事。本全是心。念起尘生。念寂尘灭。

如起信论云。以一切色法。本来是心。实无外色。然既无外色。亦无外空。空尚是无。色焉能有。又云。若无色者。则无虚空之相。疏释云。本以待色为空。今既唯心无色。何得更有于空也。故知。万法皆相待而有。若入宗镜。自然诸法绝待。归本真心。故论云。所谓一切境界。唯心妄起。若心离于妄动。则一切境界灭。唯一真心。无所不徧。

问。既唯一真心。教中云何复说诸法如幻。

答。了境是心。万法奚有。以依心所起。无有定体。皆如幻化。毕竟寂灭。

宝积经云。尔时世尊告幻师言。一切众生及诸资具。皆是幻化。谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化。谓由于法之所幻故。我身亦幻。智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切众生共所幻故。凡所有法。无非是幻。因缘和合之所幻故。

又教中总明十喻。如幻如化如梦如影等。此是诸佛密意。破众生执世相为实。起于常见。世间共知幻梦等法是空。则不信人法心境等如幻梦亦空。所以将所信之虚。破所信之实。令所信之实。同所信之虚。然后乃顿悟真宗。徧一切处。心内心外决定无有实法建立。

大庄严论云。我昔曾闻有一幻师。有信乐心。至耆闍山为僧设会。供养已讫。幻尸陀罗木作一女人。端正奇特。在大众前抱捉此女。而鸣咂之共为欲事。时诸比丘见此事已。咸皆嫌忿。而作是言。此无慙人所为鄙亵。知其如是。不受其供。时彼幻师既行欲已。闻诸比丘讥诃嫌责。即便以刀斫刺是女。分解支节。挑目截鼻。种种苦毒。而杀此女。诸比丘等又见此事。倍复嫌忿。我等若当知汝如是。宁饮毒药。不受其供。乃至尔时。幻师即捉尸陀罗木。用示众僧。合掌白言。我向所作。即是此木。于彼木中。有何欲杀。欲安众僧身故。设此饮食。欲令众僧心安故。为此幻耳。愿诸比丘听我所说。岂可不闻佛于修多罗中说。一切法犹如幻化。我今为欲成彼语故。故作斯幻。如斯幻身无寿无命。识之幻师。运转机关。令其视眴。俯仰顾盻。行步进止。或语或笑。以此事故。深知此身。真实无我。

华严经颂云。世间种种法。一切皆如幻。若能如是知。其心无所动。诸业从心生。故说心如幻。若离此分别。普灭诸有趣。譬如工幻师。普现诸色像。徒令众贪乐。毕竟无所得。世间亦如是。一切皆如幻。无性亦无生。示现有种种。度脱诸众生。令知法如幻。众生不异幻。了幻无众生。众生及国土。三世所有法。如是悉无馀。一切皆如幻。幻作男女形。及象马牛羊。屋宅池泉类。园林华果等。幻物无觉知。亦无有住处。毕竟寂灭相。但随分别现。菩萨能如是。普见诸世间。有无一切法。了达悉如幻。众生及国土。种种业所造。入于如幻际。于彼无依着。如是得善巧。寂灭无戏论。住于无碍地。普现大威力。

又入法界品。时童子童女告善财言。善男子。我等证得菩萨解脱名为幻住。得此解脱故见一切世界皆幻住。因缘所生故。一切众生皆幻住。业烦恼所起故。一切世间皆幻住。无明有爱等展转缘生故。一切法皆幻住。我见等种种幻缘所生故。一切三世皆幻住。我见等颠倒智所生故。一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住。虚妄分别所生故。一切国土皆幻住。想倒心倒见倒无明所现故。一切声闻辟支佛皆幻住。智断分别所成故。一切菩萨皆幻住。能自调伏教化众生诸行愿法之所成故。一切菩萨众会。变化调伏。诸所施为皆幻住。愿智幻所成故。善男子。幻境自性。不可思议。

是以凡夫盲无慧目。妄取前尘男女等相。如幻化法。但诳心眼。都无实事。皆业识心动。起见现相。意识分别。强立我人自他差别。若能识幻。方悟前非。终不于空而兴造作。又此幻法。人多错解。执一切法如幻如化。便作空无之见。如方广外道。立空无为宗。不知实义。

故华严论云。了如幻法是坚固义。言坚固者。即是常住义。岂可作空无之解。故知此幻即真。幻不可得。无幻之幻。名为幻法。绝见之见。方名见幻。

问。诸法不真。各无自性。刹那变异。故称为幻。佛身常住。岂称幻耶。

答。诸佛畧有二身。一真实身。二方便身。以众生有不见如来真实身故。示方便身令入真实。若悟入时。即方便身是常住体。了幻不可得故。

所以鸯崛魔罗经偈云。如来所变化。众生悉不知。如来所作幻。众幻中之王。大身方便身。是则为如来。

问。一切法如幻。云何有垢淨能所对治。

答。只为如幻故。垢淨不定。由心迴转。凡圣法生。

故思益经云。垢法说淨。见垢实性故。淨法说垢。贪著淨相故。

又庄严经论云。问。若诸法同如幻。以何义故。一为能治。一为所治。

偈答云。譬如强幻王。令馀幻王退。如是清淨法。能令染法尽。

所以圆觉经云。善男子。此虚妄心。若无六尘则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼诸众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。善男子。当知身心。皆为幻垢。垢相永灭。十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸愚痴者见彼摩尼。实有五色。善男子。圆觉淨性现于身心。随类各应。彼愚痴者说。淨圆觉实有如是身心自相。亦复如是。由此不能远于幻化。释曰。珠中无五方之色。因光所映。性中无五趣之身。随业而现。迷珠者执珠中实色。昧性者认性内虚身。法喻皎然。真伪可验。

问。入此宗门。云何了一切法如化。

答。以万法无体。名相本空。无而忽有。名之曰化。

大智度论问云。若一切法皆空如化。何以故有种种说法别异。

答曰。如佛所化及馀人所化。虽不实而有种种形像别异。梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事。有生喜者。有生怖者。如镜中像。虽无实事。而随本形像有好丑。诸法亦如是。虽空而各各有因缘。如佛经中说。于是化法中有声闻变化。有辟支佛变化。有菩萨变化。有佛变化。有烦恼变化。有业变化。又云。如化者。化主无定物。但以心生便有所作。皆无有实人。身亦如是。本无所因。但从先世心生今世身。皆无有实。以是故。诸法如化。

故知。一切法皆从心生。悉如幻化。虽幻化不实。亦可作善恶之因缘。受昇沉之报应。不可生于断见。但了体虚。莫生取捨。以众生无性。即空故。在凡不凡。以法身随缘故。处圣非圣。又以众生缘成似有故。圣不是凡。以法身常住不变故。凡不是圣。则真俗一际。染淨恒分。凡圣两途。生佛无异。如是鎔融。方明一心佛性。

十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮。佛者。是觉。人有灵知之觉。今第一义空与之为性故。名佛性。非情无觉。但持自体。得称为法。今真性与之为性故。名法性。故云。假说能所而实无差。云何无差。同一性故。

问。夫言佛性境智俱收。云何教中云。在有情数中称佛性。在无情数中称法性。

答。在心称佛性。在境称法性。从缘虽别。能所似分。约性本同。一体无异。如瓶贮醍醐。随诸器而不等。犹水分江海。逐流处而得名。一味真心亦复如是。凡圣境智一际无差。

所以法王经云。一切众生。一心佛性平等。等诸法故。只为真心不守自性。随缘转动于转动处。立其异名。

古德云。譬如珠向月出水。向日出火。一珠未曾异。而得水火之名。以珠体是一。能应二缘。且如月为水缘时。月中未曾无火性。日为火缘时。日中未曾无水性。何以故。二性相冥故。但缘水火。事有优劣。故使二性冥伏不现。各从自体得水火。名非全无。性真如一。心亦复如是。在有情中名佛性。在无情中名法性。一如未曾异而得法佛之名。以真如体一。能应二缘。且如有情正为佛缘时。有情未曾无法性。无情正为法缘时。无情未曾无佛性。何以故。二性相冥故。但由色心。事有优劣。故二性冥伏不现。各从自体得法佛名。非全无性。

清凉记云。法性即佛性者。以境因心变。境不异心。心若有性。境宁非有。况心与境皆即真性。真性不二。心境岂乖。若以性从相。不妨内外。若以外境而例于心。令有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照。不即不离。不一不异。无所惑矣。故知佛性非内非外。随物迷悟。强说昇沉。又今为遮妄执。一切无情有佛性义。就计此义。自有浅深。若谓精神化为土木金石。枭獍负块以成于子。情变非情。非情变情。斯为邪见。不异外道众生计生草木有命。故不可也。若说无情同一性故。则稍近宗。亦须得意。彼本立意。约于真如自体徧故。真实之性无有二故。今直显正义。谓性与相非一非异。情与非情亦非一异。

故起信论问云。若诸佛法身离于色相者。云何能现种种色相。

答曰。即此法身是色体故。能现于色。所谓从本已来。色心不二。以色性即智故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身。徧一切处。今取二性相即互融之义说耳。

百门义海云。谓觉尘及一切法。从缘无性名为佛性。经云。三世佛种。以无性为性。一切处随了无性。即为佛性。不以有情故有。不以无情故无。今独言有情者。徧世劝人了性。常于一毛一毫之处。明见一切理事。无非如来性。是开如来性起功德。名为佛性。是知。六道四生。山河大地。情与非情。皆同一性。

如世尊最后垂示。应尽还原品三告之文。经云。尔时世尊。如是逆顺入诸禅已。普告大众。我以甚深般若。徧观三界一切六道。诸山大海大地含生。如是三界。根本性离。毕竟寂灭。同虚空相。无名无识。永断诸有。本来平等。无高下想。无见无闻无觉无知。不可繫缚不可解脱。无众生无寿命。不生不起。不尽不灭。非世间非非世间。涅槃生死。皆不可得。二际平等。等诸法故。閒居静住。无所施为。究竟安置。必不可得。从无住法。法性施为。断一切相。一无所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。汝等大众。应断无明。灭生死始。又复告大众。我以摩诃般若。徧观三界有情无情。一切人法。悉皆究竟无繫缚者。无解脱者。无主无依。不可摄持。不出三界不入诸有。本来清淨。无垢无烦恼。与虚空等。不平等非不平等。尽诸动念思想心息。如是法相名大涅槃。真见此法。名为解脱。凡夫不知名曰无明。作是语已。复入超禅。从初禅出。乃至入灭尽定。从灭尽定出。乃至入初禅。如是逆顺入超禅已。复告大众。我以佛眼徧观三界。一切诸法无明本际。性本解脱。于十方求了不能得。根本无故。所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅槃。

如上真实慈父。广大悲心。不可思议三告之文。或有偶斯教者。可以析骨为笔。剥皮为纸。刺血为墨而书写之。不可顷刻暂忘。刹那失照。且如第一文云。徧观三界一切六道。诸山大海大地含生。如是三界根本性离。毕竟寂灭。第二文云。徧观三界有情无情。一切人法。悉皆究竟。第三文云。徧观三界一切诸法。无明本性。性本解脱。是以。徧法界内尽十方中。若有情若无情。若有性若无性。山河大地草芥人畜。不在三界不出三界。不随生死不住涅槃。皆同真如一心妙性。如是信解。顿入一乘。更无祕文能出斯旨。离此有说。皆是权施。诱引提擕。咸归宗镜。

问。一切众生有佛性者。云何不免沉沦。

答。众生虽具正因。而无缘了。

所以圆觉经云。未出轮迴而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮迴。无有是处。

故先德颂云。圆成沉识海。流转若飘蓬。是以真如本觉不守自性。以无性故。但随缘转。如云。法身流转五道。故号众生。应须以善巧方便。发之以智照。助之以良缘。了了见时。方逃境缚。

如起信钞云。且夫真之与妄。皆依一法界心所说。葢以此心。本来有体有用。即用之体则荡然空寂。即体之用则了然觉知。以无始时来迷故。于空寂之处确然根身尘境。于觉知之处则纷然分别缘念。

故肇论云。法身隐于形㲉之中。真智隐于缘虑之内。然其形㲉缘虑。元来体空。空寂觉知。元来不变。不变之真。元来随缘。体空之妄。元来成事。非因造作。法尔如斯。

大涅槃经云。佛告善男子。如汝所言。若一阐提有佛性者。云何不遮地狱之罪。善男子。一阐提中。无有佛性。善男子。譬如有王。闻箜篌音。其声清妙。心即耽著。喜乐爱念。情无捨离。即告大臣。如是妙音。从何处出。大臣答言。如是妙音。从箜篌出。王复语言。持是声来。尔时大臣。持箜篌置于王前。而作是言。大王。当知此即是声。王语。箜篌出声出声。而箜篌声亦不出。尔时大王。即断其弦。声亦不出。取其皮木。悉皆拆裂。推求其声。了不能得。尔时大王即嗔大臣云。何乃作如是妄语。大臣白王。夫取声者。法不如是。应以众缘善巧方便。声乃出耳。众生佛性。亦复如是。无有住处。以善方便故得可见。以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈。不见佛性。云何能遮三恶道罪。善男子。若一阐提信有佛性。当知是人不至三恶。是亦不名一阐提也。以不自信有佛性故。即堕三恶。故名一阐提。是知。一切众生虽有正因。不得了缘。枉沉生死。为不知故。甘称下凡。为不闻故。不亲善友。常迷智眼。岂有了因。恒习恶缘。何成善本。

今为未闻者。广搜祕藏。发起信心。为未知者。直指心原。了然无滞。为已闻者。智慧开发。万善资熏。为已知者。一向保任。理行成就。有斯深益。岂厌文繁。普望后贤。广垂传授。

问。佛性若定有无。即成断常之见。如何体会。理合正因。

答。非一非异。能契一乘之门。亦有亦无。不谤三因（正因缘因了因）之性。

如大涅槃经云。佛言。善男子。若有说言。一切众生定有佛性。常乐我淨。不作不生。烦恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧。若有说言。一切众生都无佛性。犹如兔角。从方便生。本无今有。已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言。众生非有如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故。兔角无故。是故得言亦有亦无。有破兔角。无破虚空。如是说者。不谤三宝。

问。佛性于五眼中。何眼能见。

答。涅槃经云。佛眼见故而得明了。以佛眼见一切美恶差别等事。悉皆不动。为见性故。

维摩经云。善能分别诸法相。于第一义而不动。此是心鉴无碍为眼。非取根尘所对。是以肉眼见麤。天眼观细。慧眼明空。法眼辩有。佛眼观不二相一实之理。

华严经离世间品。说十眼。所谓肉眼。见一切色故。天眼。见一切众生心故。慧眼。见一切众生诸根境界故。法眼。见一切法实相故。佛眼。见如来十力故。智眼。见诸法故。光明眼。见佛光明故。出生死眼。见涅槃故。无碍眼。所见无障故。一切智眼。见普门法界故。又。慧眼所见。无法可见。故名为见者。见法空故名为慧眼。非独慧眼。五眼亦尔。如是五眼。照如千日。十方之中。无处不见。于一切处。地平如掌。无诸秽恶。若有可见。即是生盲。何以故。无所有故。当知无空。色空俱遣。又见一切尘全是眼。更不可见。闻一切声全是耳。不复更闻。所以云。一切声是佛声。一切色是佛色。又云。离心之外更无一法。纵见内外。但是自心所现。无别内外。此无过也。乃至若了尘时。尘全是知也。终不以知知于尘。即有所知也。若知于无。知不异知也。今尘即知。不复更以知及不知知于无知。但无能所之知。非无知也。此方显无知也。

经云。显现一切法。各各不相知。见亦如是。又闻者。圆教明我我即闻。故能闻。所闻皆法界故。故使我外更无别闻。是以若见若闻。若知若觉。皆一心故。

华严经云。所见不可见。所闻不可闻。所知不可知。一心不思议。

无有一法在于心外。亦无一心在于法外。心与法界。同体照明。故觉一切。又此心性。是真实了知义。徧照法界义。以本有为所照。以浮眼智明为能照。

如涅槃经云。见性肉眼即名佛眼。又明二种见佛性。一相貌见。二了了见。相貌见者。谓登地菩萨。方便权智。识变似空。名相貌见。了了见者。谓地上菩萨。根本正智。亲证真理。不变相缘。名了了见。即是亲证。相貌见者。比量知。了了见者。现量得。

问。既云佛眼能观佛性。如何教中又言。我以五眼不见三聚众生。狂愚无目而言见耶。

答。若约实相。体性徧法界。以实相无相故。则不可见。若论照用。相徧法界。以无相之相。亦可得见。又五眼圆照三谛之理。诸境分明。虽云洞鉴。未必是有。虽云不见。未必是无。斯乃无相之相。不观之观。当知相中无相只勿相。观中无观只勿观。体万物而自虚。同一道之清淨。岂同执实随尘。作能所断常之见耶。

问。夫佛眼者。皆是圆修圆证方具。十住菩萨尚未分明。而无明烦恼凡夫尚未得天眼。云何得同佛眼。

答。如来五眼。众生悉具。非待证圣方有。

涅槃经云。若学大乘人。虽是肉眼而名佛眼。二乘虽具天眼。不名佛眼。又云。见如来性者。虽有烦恼。如无烦恼。若实明宗见性。即肉眼而明佛眼。以智照为眼故。

台教约五品初位中。以凡夫心同佛所知。用所生眼齐如来见。若论明昧浅深。即落修证。今直论见性。即无前后。如止观释鸯崛经云。了了分明见者。照实为了了。照权为分明。三智一心中。五眼具足圆照。名为了了见佛性也。佛眼一心中得。名了了见。

又若论差别者。则诸天是报得。二乘是修得。我此宗门。非报非修。是发得五眼。以本圆具故。若悟修佛乘人。虽具烦恼性。能知如来祕密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘人虽证灭修道。具漏尽通。即天眼而为瞖眼。

所以志公云。大士肉眼圆通。二乘天眼有瞖。

融大师云。不取天眼等五通造事外道。唯取入理凡夫耳。

御录宗镜大纲卷十六