经典

1　象王听闻佛法

原典

佛在舍卫国1祇树给孤独园2时，诸比丘僧、比丘尼、优婆塞3、优婆夷4、诸天、大臣、长者、人民及事九十六种道者，凡万余人，日于佛前听经。佛自念：人众日多，身不得安。佛意欲舍人众去，至闲避处，坐思念道。佛即舍人众去。入山，至藂树5间，其树大有神。佛坐其下，思念道。

去树不远，有群象五六百头。中有象王贤善，知善恶之事，譬如人状。象辈众，多周匝6象王边。诸小象走居前水中，走戏，捞7水，令浊恶。诸小象复走居前食。啖美草8，走戏蹈践其上。我众大多患是9。

诸象及小象子捞水，令浊恶，令草不净，而反常饥饮浊恶水，食足践之草。象王自念：我欲弃是诸象，去至一避处快10耶。象王即弃诸象而去，转行入山，到头罗⑪藂树间。象王见佛坐树下，心大欢喜，即前到佛所，仾头屈⑫，为佛作礼，却在一面住。佛自念：我弃众人，来在是树间；象王亦弃众象，来到是树间；其义这同！

佛为象王说经，言佛于人中最尊，象王于象中最尊。佛言：我心与象王心这相中⑬，今我与象王俱乐是⑭树间。象王听经，心意即开，解知佛意。象王即视佛所，仿佯⑮经行处，以鼻取水洒地，以鼻捞草扫地，以足蹈地⑯令平好。象王日⑰朝暮承事⑱佛如是。

注释

1舍卫国：地名，舍卫城，在今印度西北部拉普的河南岸。

2祇树给孤独园：又称“祇园精舍”。给孤独相传是舍卫城里的一个富商，因好施舍孤独之人而得此名。他皈依释迦之后，购买了祇陀太子的花园赠送给释迦。但祇陀太子只卖地面不卖园中之树，而树赠送给释迦，故称“祇树给孤独园”。后泛指佛教圣地。

3优婆塞：在家奉持佛法的男子。

4优婆夷：在家奉持佛法的女子。

5藂树：丛树。藂，音cóng，丛的异体字。

6周匝：在周围环绕成一圈。

7捞：别本《那先比丘经》作“挠捞”，搅动之意。按：别本《那先比丘经》后缩“别本”。

8啖美草：依“别本”，此句前后有漏译之处，且语次颇杂。

9患是：有此缺陷。指人像众小象一样，既吃被搅浊的水而不知可恶，又以被践踏过的脏草为美食。这里是借群象生活喻人世间饮食不干净。

10快：轻松愉快。

⑪头罗：“别本”译作“校罗”。不知何树。

⑫仾头屈：低头屈膝。仾，低之异体字；，膝之异体字。

⑬这相中：这么合拍之意。这，按文意应写着“适”，恰恰之意。中，符合、合拍之意。

⑭是：这也，指示代词。

⑮仿佯：彷徉，原意游荡、徘徊貌。此处作从容来回走动之意。

⑯蹈地：踏地、踩地。

⑰日：每天，名词作副词用。

⑱承事：侍奉。

译文

佛在舍卫国祇树给孤独园时，一日，诸多比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、大臣、长者、一般人民以及九十六种外道的人，总共有一万多人，都在佛座面前听佛讲经。佛心想：众人聚在我处听法，成分越来越复杂，大多数的人既欢喜讲话，身心又难以安住。佛便想要舍离众人而去，到闲僻安静处所，静坐沉思，参悟大道。佛生此念后，便立刻舍离众人而去。走到山中，来到丛树林中，这些树颇有神异之气。佛坐在树下沉思，参悟大道。

离树不远之处，有一群大象约五六百头之多。其中有一位象王，看上去颇为贤德和善，能知晓何为善事何为恶事，如人一般。大象很多，大多数都围绕在象王身边。诸位小象则走到所居之地前面的水塘之中，嬉戏打闹，使水变得混浊恶臭。诸位小象又走到前面水塘里去喝水。一些在吃肥美之草，另一些在草地上奔跑践踏。我们众生的所作所为大多数都有类似的缺点（先把东西弄脏，然后自己又去吃）。

诸大象及小象搅动塘水，使之混浊恶臭，也使草地之草变脏，然而常常又在饥渴之时，去饮用浊臭之水，啃吃被践踏过后之草。象王心想：我要抛开众象，走到一个僻静之处愉快一些。象王立刻抛开众象而去，转入山中，来到了头罗丛树之间。当时，象王看见佛陀也坐在树下，心中大为欢喜，立刻走到佛陀之处，低头屈膝，向佛施礼，然后又退到一边而立。佛心想：我抛开众人，来到这些树丛中间，没想到象王也抛开众象，来到这些树丛之中，其中蕴含的意义如此这般相同！

佛陀于是为象王阐说经义，说佛是人间最尊贵的圣人，象王是象群中最尊贵的代表。佛说道：我心中所思与象王心中所想如此合拍，现在我就与象王一起在这片树林里快乐地生活。象王倾听了经典之后，心意立刻开通，理解了佛之微妙之意。象王环视佛所住之处，随即来回从容地走动，所到之处，用鼻喷水洒地，用鼻子卷住野草扫地，又用脚踩地，以使地面平整。象王朝暮侍候佛陀，天天如此。

2　象王听阿罗汉诵经

原典

佛久后般泥洹去。象王不知佛所在，为周旋行。求索佛不得，便啼垂泪，愁忧不乐，不能食饮。时国中有佛寺舍在山上，名迦罗洹寺。中有五百沙门常止其中，皆以1得阿罗汉道2。常以月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，常以是日诵经，至明。

时象王亦在山上，止于寺中。象王知有六日诵经。至其日，当行入寺中，听经。诸沙门知象王意听经，欲诵经时，须象王来，乃诵经。象王听经至明，不睡不卧，不动不摇。

注释

1以：通“已”。

2阿罗汉道：小乘佛教修行所能达到的最高境界，它消灭了一切烦恼而进入了涅槃境界，是小乘佛教声闻四果中之第四果。

译文

过了很久之后，佛陀涅槃了。象王却不知佛陀到何处去了，仍然每天来到头罗树林，为之周旋而走。到处寻找佛陀不得，便啼哭流泪，忧愁不乐，以致不能饮食。当时，国中正好有座佛寺庙舍建在山上，其寺名叫迦罗洹寺。寺中有五百名沙门常常居住其中，这些沙门都证得了阿罗汉道。他们经常在每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六斋日时，诵读经书，直到天亮。

当时，象王也在山上，正好住在某寺之中。象王知道有六天时间诵读经书。等到诵经之日，必定走到寺中，倾听众僧诵经。众位沙门知道象王想听经，每次诵读经书之时，一定等候象王来到，然才开始诵读经文。象王倾听经文直至天亮，既不瞌睡也不卧下，不动不摇。

3　象王转生人道

原典

象王数闻1经、承事佛故，后象王以寿命尽死，死后便化为人，作子生婆罗门家。

以后，年长大，不闻佛经，亦不见沙门，便弃家去，入深山，学异道2，在山上止。近比3亦有一婆罗门道人，俱在山上，相与往来，共为知识4。其一人自念言：我不能于世间悬5忧苦、老、病，死后当入地狱、畜生、饿鬼、贫穷中。用6是故，我欲剃头须，披袈裟，欲求罗汉泥洹7道。其有一人自念言：我愿欲求作国王得自在8，令天下人民随我教令。

如是，久后，二人各命尽，俱生世间作人。其一人前求作国王者，生于海边，为国王太子，字弥兰；其一人前世欲剃头作沙门、求罗汉泥洹者，生于天竺，字陁猎，与肉袈裟俱生其家，有一大象同日生。天竺名象为“那”，父母便字9为那先。

注释

1数闻：多次听到。

2异道：佛教以外的其他教派。

3近比：紧邻、紧挨着。比，靠近之意。

4知识：知心朋友。

5悬：吊起来，此处引申为了结。

6用：通“因”。

7泥洹：“涅槃”。指燃烧烦恼之火灭尽，已完成悟智（指菩提）之境地。

8自在：自由自在，无人管束。

9字：命名、取名。

译文

由于象王多次倾听佛经、侍奉佛陀的缘故，后来象王因为年寿已高，命尽而死，死后便转生人道，作为某人之子而生于一个婆罗门的家中。

后来，年龄渐渐长大，没有倾听过佛经，也没有看过一个沙门，便抛开家人而走，来到深山之中，学习异道，在山上住了下来。靠近他住的地方也有一个婆罗门的道人，与他一同住在山上，互相往来，结为知心的朋友。他们俩之中有一人心想：我若不能断绝世间忧苦、衰老、疾病，死后必然堕入地狱、畜生、饿鬼、贫穷之中。因为这个缘故，我要剃掉头发，身披袈裟，追求进入罗汉涅槃的境界。另一个人心想：我宁愿求做一国之王，获得自由自在，并且使天下人民都要听随我的教化命令。

像这样的发誓之后，两人分别因年寿已尽而死，后又都转生世间再次为人。其中一个先前想要做国王的人，出生在海边，成为国王的太子，名字叫作弥兰；另一个生前想剃发做沙门、寻求罗汉涅槃之道的人，出生在天竺（印度），名字叫陁猎，出生时皮肤有纹，状似福田，仿佛肉披袈裟，有一头大象与之同日而生。天竺称象为“那”，父母便称其子为那先。

4　学道证果的那先

原典

年十五六，那先有舅父，字楼汉，学道作沙门，大高才，世间无比。已得阿罗汉道，能出无间，入无孔，自在变化，无所不作。天上天下人民及蠕动之类，心所念，皆豫知1之，生所从来，死趣何道。那先至舅父所，自说言：“我喜佛道，欲作沙门，为舅父作弟子，宁可持我作沙门？”楼汉哀2之，即听3作沙弥，受十戒。日诵经，思维经戒，便得四禅4，悉知诸经要5。

时国中有佛寺舍，名和战。寺中有五百沙门，皆得罗汉道。其中有第一罗汉，名波曰，能知天上、天下，去来现在之事。

那先年至二十，便受大沙门经戒，便到和战寺中，至波曰所。时五百罗汉这6以十五日说大沙门戒经，在讲堂上坐。大沙门皆入，那先亦在其中。诸沙门悉坐，波曰悉视坐中诸沙门，心7皆是罗汉，独那先未得罗汉。

頞波曰言：“譬若锡米8，米正白，中有黑米，即剔，为不好。今我坐中，皆白清净，独那先黑，未得罗汉耳！”那先闻波曰说如是，大忧愁！起，为五百沙门作礼。出去自念：我不宜在是座中坐，譬若众师子9中有狐狗。我从今以后，不得道，不入中坐。波曰知那先意，以手摩那先头言：“汝得罗汉道不久，莫愁忧。”便止留那先。

那先复有一师，年八九十，字迦维曰。其中有一优婆塞，大贤善，日饭迦维曰。那先主10为师持钵，行取飰食具，师今⑪那先口含水行，到优婆塞家，取飰食具。优婆塞见那先年少端正，与人绝异！有名字、智慧⑫，广远有志，能说经道。优婆塞见那先前⑬，为作礼，叉手言：“飰⑭诸沙门日久，未曾为我说经者。今我从那先求哀⑮，愿与我说经，解我心意。”

那先自念：我受师教戒，令我口含水，不得语。我今吐水者，为犯师要，如是当云何⑯？那先知优婆塞亦高才有志，我为其说经，想即当得道。

那先便吐水却坐⑰，为说经言：“人当布施作福善，奉行佛经戒，死后生世间，得富贵。人不犯经戒者，后不复入地狱、饿鬼、畜生中，贫穷中，得生天上。”优婆塞闻那先说经，心大欢喜。那先知优婆塞心欢喜，便复为说经：世间万物皆当过去，无有常。诸所作皆勤苦，万物皆不得自在。泥洹道者，不生不老，不病不死，不愁不恼，诸恶勤苦皆消灭。

那先说经竟，优婆塞得第一须陁洹道⑱，那先亦得须陁洹道。优婆塞大欢喜，便极与那先作美飰具⑲。那先语优婆塞先取飰具置师钵中。那先飰竟，澡漱讫毕，持飰具还与师。师见言：“汝今日持好飰具来，以犯⑳众人，要当逐出汝㉑。”那先大愁忧，不乐。师教言：“会㉒比丘僧。”悉㉓会，皆坐。师言：“那先犯我曹㉔众人要，来当㉕逐出，无令在众中止。”波曰说经言：“譬若人持一箭，射中两准㉖；那先自得道，亦复令优婆塞得道，不应逐出。”师迦维曰：“政使㉗一箭射中百准，会为㉘犯众人要，不得止。余人持戒，不能如那先得道，如效那先，当用绝后㉙。”众坐中皆默然。师教即逐出那先。

那先便以头面㉚礼师足。起，遍为比丘僧作礼。讫竟，便出去。入深山，坐树下，昼夜精进，思维道不，自成㉛，得罗汉道，能飞行，彻视彻听，知他人心所念善恶，自知前世所更从、来生㉜。得罗汉道已，便来还入和战寺中，诣㉝诸比丘所前，头面悔过，求和解。诸比丘僧即听之。

注释

1豫知：预知。

2哀：怜悯。

3听：任凭、随某人之意。

4四禅：第四禅天的境界，已脱离八灾患（寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定之灾患），故也称为不动地。

5要：精义、核心之义。

6这：“别本”译作“适”。适，恰好、正逢。“别本”更准确。

7心：心中以为，用“心”观照。名词动用。

8锡米：丽刻本作“扬米”，“别本”译作“折米”。当以丽刻本为准。或“别本”折米应写作“择米”，则亦可。

9师子：狮子。

10主：丽刻本作“旦”。依丽刻本。

⑪今：丽刻本作“令”。依丽刻本。

⑫有名字、智慧：此句颇为不通，无法断句。“别本”译作“宿知有慧，预闻有明志之名”。依上下文，“别本”更为准确。此句下“广远有志”大约为“预闻有明志之名”意的误译。

⑬前：前来、走近。

⑭飰：“饭”字。为某人供饭。名词动用。

⑮求哀：哀求、苦苦请求之意。

⑯当云何：怎么说、怎么交代。

⑰却坐：“别本”作“而坐”。依“别本”。

⑱须陁洹道：指断尽三界之见惑，意为开始进入圣道，可以译“入流”，是小乘佛教修行所达到的四种道果之一，声闻四果的“初果”。

⑲飰具：饭菜。

⑳以犯：“以之犯”之省略语。“之”代指美味饭菜。

㉑汝：你。

㉒会：集合、召集。

㉓悉：全部、都。

㉔曹：辈。

㉕来当：理应。

㉖准：目标、靶子。

㉗政使：即使、纵使。

㉘会为：总之都是。

㉙当用绝后：应该因此行为而断绝日后修行。由此见迦维曰尤重教之戒律。

㉚头面：完全弯下腰，跪下以头脸触挨，意为极虔诚。

㉛自成：自我修炼，证成正果。

㉜能飞行……更从、来生：此句为证得阿罗汉的六种神通：

（一）神足通：能飞行自在，随心所欲现身之能力。

（二）天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。

（三）天耳通：能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。

（四）他心通：能知六道众生心中所思之事。

（五）宿命通：能知自身及六道众生之百千万世宿命及所做之事。

（六）漏尽通：断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

㉝诣：来到。

译文

等到长成十五六岁时，那先有一个舅父，名字叫作楼汉，出家学道成为沙门，其人是旷世高才，世间无人能与之相比。并且已经证得阿罗汉道，能够从密封无间之中出来，也能钻进没有孔穴的器物之中，自由自在地变化，没有什么不能做到。天上天下的人民以及蠕动之类的东西，只要他心中有所思念，都能预先知晓他们从何处而来，死后又趋向何处。那先走到舅父的住处，自己申说道：“我喜欢佛所阐述的大道，要求成为沙门，做舅父的弟子，能否同意让我做沙门？”楼汉十分同情他的要求，立刻就让他出家做小沙弥，先受十戒。然后每天诵读经文，思维佛经戒律，不久便证得四禅，全部知晓各部经典的精义。

当时，国中有座佛教寺院，名字叫作和战寺。寺中有五百名沙门，都已证得阿罗汉道。其中有第一阿罗汉，名字叫波曰，能够知道天上、天下，过去、未来、现在的事情。

那先年满二十之时，便已接受了大沙门的经戒，来到和战寺之中，到波曰住的地方了。一日，正值十五，是僧团的布萨日，五百阿罗汉齐聚于讲堂听戒。大沙门都进去了，那先也夹杂在其中。诸沙门都坐下之后，波曰环视座中诸沙门，知道他们皆是阿罗汉，唯独那先还没有证得阿罗汉道。

頞波曰为刺激那先便说道：“譬如人们择米，所有的米都是正等白米，其中有一粒黑米，人们就会立刻剔去这粒黑米，因为它是粒坏米。现在我的座位之中，都是清净白米，唯独那先是粒黑米，尚未证得阿罗汉道啊！”那先听到波曰这般地说法，心中大为忧愁！赶紧站起来，向五百沙门施礼。出去后心中想道：我不应该坐在众人之中，所有在座比丘，都已证得解脱，成就阿罗汉道，唯独我例外。这仿佛是座中众位皆是狮子，忽而其中夹杂着一条狐狸、野狗一般。我从此以后，若不能证得解脱道，决不进入众人之中而坐。波曰早已知晓那先心意，用手慈悲地摩弄那先头顶说道：“不久的将来，只要你努力，就可以证得阿罗汉道，不要忧愁。”于是便挽留那先住下。

那先还有一位师父，年届八九十岁了，名字叫迦维曰。众人之中有一位优婆塞，十分贤德和善，每天为迦维曰大师提供斋饭。那先要为师父持钵取饭的时候，师父命令那先口中含水，走到优婆塞家，去取回饭食。优婆塞看见那先年少端正，与一般人大为不同！很早就听说他的名声和智慧，胸襟广阔辽远，颇有大志，能够阐发经中的大道。优婆塞看到那先前来，赶紧向他施礼，并合掌说道：“供养诸位沙门斋饭已有很长时间了，不曾有一个沙门向我阐说经中大道。现在我向那先请求，但愿能向我阐述佛经，解开我心中的迷惑愚暗。”

那先心中想道：我已接受了师父的教诫，他命令我口中含水，不许说话。我现在若是吐出口中之水，便是违背了师命，这又该怎么说呢？那先知道优婆塞也是高才有志之士，我若向他阐说经意，想必他立刻便可得道。

于是那先便吐出口中之水并坐下，替优婆塞阐述经意道：“人应当布施做一些福善之事，奉行佛的经律教戒，死后再转生人间，便能得到富贵之福。人若不违犯经律戒律，死后就不再堕入地狱、饿鬼、畜生道中，或贫苦穷困之中，就可以生于天上享乐。”优婆塞听到那先所说之经，心中大为欢喜。那先也知道优婆塞心中欢喜，便又为他阐述较深的经义：世间万事万物都必然会流逝灭亡，没有一事是常住不变的。各种所作所为都很辛勤劳苦，万物都不能自由自在。唯有证入涅槃之道，就意谓着不再转世而生，也不衰老，没有疾病，也不会死亡，没有忧愁，也没有烦恼，唯有灭除各种恶念和招致苦的原因，才能脱离无尽的轮回，获得真如的快乐。

那先说完经义之后，优婆塞即证得了第一须陁洹道，那先也因此而证得了须陁洹道。优婆塞十分欢喜，便极力给那先做出美好的饭菜。那先对优婆塞说先取饭菜放在师父的钵中。那先吃完饭，洗脸漱口完毕，便手持饭菜而回交给师父。师父看到那先说道：“你今天虽拿回美好饭菜，可是你已违犯僧团的规定，以之冒犯众人，应该把你驱逐出去。”那先大为忧愁，心中不乐。师父命令道：“集合大众比丘。”大众都集合起来了，全部坐定了。师父说道：“那先不禀师教冒犯了我辈众人之约法，理应将他驱逐出去，不要再让他在众人中住下。”波曰借经文替那先求情说道：“譬如人用一支箭，射中两个目标物；那先自己得道，又使优婆塞也得道，这是十分难得之事，不应该逐出那先。”师父迦维曰说道：“即使一箭射中一百个目标物，总而言之都是违犯了众人之约，就得接受处罚，不能再住在此处。其他各人务必持戒，不能像那先一样，如果有人敢效法那先，为维持法纪的尊严应该如那先一样立即将之逐出僧团，不予共住。”座中众人，都沉默不语。师父命令立即逐出那先。

那先便虔诚地弯下腰，以头顶礼师父之脚以示忏悔。起身之后，又遍向诸位比丘僧作礼。之后便走出和战寺。进入深山之中，坐在树下，昼夜努力精进向道，不敢懈怠，最后终于证得阿罗汉道，能够飞行，自由无碍，得到了天眼通、天耳通及能遍知六道众生心中所思的他心通，也证得了宿命通和断尽三界的见思惑，不受生死的漏尽通。证得阿罗汉道之后，便又回到和战寺中，到诸位比丘居住之处虔诚地忏悔往昔之过，以期求得他们的理解。诸位比丘当即表示欢迎，并听随他本人之便。

5　那先游化人间

原典

那先作礼讫竟，便出去。转行入诸郡县，街曲、里巷，为人说经戒，教人为善。中有受五戒者，得须陁洹道者；中有得斯陁含道1者；中有得阿那含道2者；中有作沙门，得罗汉道者。第二忉利天3帝释，第七天王梵，第四天王，皆来到那先所，作礼，以头面着足、却坐4。那先便为诸天说经，名字闻四远。那先所行处，诸天、人民、鬼神、龙，见那先，无不欢喜者，皆得其福。

那先便转到天竺舍竭国5，止泄坘迦寺中。

注释

1斯陁含道：小乘佛教声闻四果中的第二果。其从人间生于天界，又从天界生于人间。由欲界九品之修惑，遂须在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生。

2阿那含道：小乘佛教声闻四果中的第三果。其断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。

3忉利天：又作三十三天，帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。此天位于欲界六天中之第二天。

4却坐：此处意为退到一边坐下。

5舍竭国：印度古国名。《大唐西域记》中作“奢羯罗”。属磔迦国旧城。东据毗播奢河，西临信度河，盖为迦湿弥罗（罽宾）东南境内的大国。依梁启超释，见《饮冰室合集》专集第十四。

译文

那先行礼完毕之后，便又辞别了和战寺。转而走到各郡县，在街曲、里巷之中，为一般人阐说佛经戒律，教导人们一心向善。在所教的人当中，有接受五戒的人，有的证得了须陁洹道；也有证得斯陁含道的人；也有证得阿那含道的人；甚至还有出家做沙门，而证得阿罗汉道的人。第二忉利天的天帝释，第七天的梵天王，还有第四天的天王等，都来到那先的住所，向他施礼，虔诚地以头顶礼那先之足，然后退到一边坐下。那先便为诸天王阐说佛经要义，从此那先的声名传播四方。那先所到之处，诸天、人民、鬼神、龙等，见到那先，无不欢喜，都获得福报。

那先便又转到天竺的舍竭国，住在泄坘迦寺之中。

6　弥兰王论破野惒罗

原典

有前世故知识1一人，在海边作国王子，名弥兰。弥兰少小好读经，学异道，悉知异道经法。异道人无能者2。弥兰父王寿尽，弥兰立为王。王问左右边臣言3：“国中道人及人民，谁能与我共难4经道者？”边臣白言：“有学佛道者，人呼为沙门。其人智慧妙达，能与王共难经道。北方大臣国5，名沙竭6，古王之宫。其国中外安隐7，人民皆善；其城四方皆复道8行，诸城门皆刻镂9；及余小国，皆多高明。人民被服，五色焜煌10；国土高燥，珍宝⑪众多；四方贾客卖买，皆以金钱⑫；五谷丰贱⑬，家有余畜，乐不可言。”

其王弥兰，以正法治国，高才有智谋，明于官事；战斗之术，无不通达；能知九十六种道，所问不穷，人适发言，便豫知其所趣⑭。王语傍臣言：“是间宁有⑮明经沙门，能与我共难经说道者不？”王傍臣，名沾弥利望群，白王言：“然。有沙门，字野惒罗，明⑯经道，能与王难经道。”

王便敕沾弥利望群即行，往请野惒罗，言大王欲见大师。野惒罗言：“王欲相见者，大善。王当自来耳！我不往。”沾弥利望群即还，白王如是。

王即乘车，与五百伎⑰共行到寺中，与野惒罗相见。前相问讯⑱，就坐。五百骑从皆坐。

王问野惒罗：“卿用何等故，弃家捐妻子，剃头须，被袈裟，作沙门？卿所求何等道？”

野惒罗言：“我曹学佛道，行中正，于今世得其福，于后世亦得其福。用是故，我剃头须，被袈裟，作沙门。”

王问野惒罗：“若有白衣居家，有妻子，行中正，于今世得其福，于后世亦得其福不？”野惒罗言：“白衣⑲居家，有妻子，行中正，于今世得其福，于后世亦得其福。”

王言：“卿空弃家，捐妻子，剃头须，被袈裟，作沙门为？”野惒罗默然，无以报王。

王傍臣白言：“是沙门大明达，有智者，迫促不及言耳。”王傍臣皆举手言：“王得胜！”野惒罗默然受负⑳。王左右顾视㉑，优婆塞面亦不惭。王自念：是诸优婆塞面不惭者，复有明健㉒沙门能与我共相难者耳？王语傍臣沾弥利：“宁复有明智沙门能与我共难经道者无㉓？”

那先者，诸沙门师。知诸经要难，巧说十二品经，种种别异章、断句，解知泥洹之道。无有能穷者，无能胜者。智如江海，能伏九十六种道，为佛弟子所敬爱，以经道教授㉔。那先来到舍竭国，其所相随第子㉕，皆复高明。那先如猛师子㉖。

沾弥利白㉗王：“有沙门，字那先。智慧微妙，诸经道要，能解人所疑，无所不通，能与王难经说道。”王问沾弥利：“审㉘能与我共难经道不？”沾弥利言：“唯然㉙。常与第七梵天共难经说道，何况于人？”王即敕沾弥利，便行请那先来。沾弥利即到那先所，白言大王欲相见。那先言：“大善！”即与弟子相随行，到王所。

王虽未尝见，那先在众人中披服行步，与人有绝异！王遥见，隐知㉚那先。王自说言：“我前后所更见众大多，入大坐中大多，未尝自觉恐怖，如今日见那先。今日那先定胜我。我心惶惶不安。”

沾弥利居前㉛，白王言：“那先以发，旦到。”王即问沾弥利，何所㉜是那先者？沾弥利白，因指示王㉝。王即大欢喜：“正我所隐意是。”

注释

1故知识：旧相识、老朋友。

2无能者：“别本”作“无能胜者”。丽刻本“者”亦作“胜者”。

3言：道。

4难：互相辩论。

5北方大臣国：“别本”作“今在北方大秦国”。依“别本”。

6名沙竭：“别本”作“国名舍竭”。依上文意，沙竭应作“舍竭”，正与那先行程相符。

7安隐：以隐居（实际为出家）为安。此乃中国人以自己文化中“隐士”来理解、翻译印度的出家人。

8复道：指楼阁之间上下两重通道而最上层者，称之为“复道”。此处主要是用来说明该国繁荣与发达。

9刻镂：雕刻。

10人民被服，五色焜煌：形容人民穿着，特别光彩灿烂。焜煌，灿烂耀眼。此句亦是汉译的习惯。中国人总以为野蛮的少数民族，不穿衣或穿兽皮。人民被服，乃是高度文明的象征。

⑪珍宝：珍贵的宝物。

⑫皆以金钱：皆以铜钱作为流通货币，形容该国经济发达。金，此处为铜。钱，作为钱，动词。

⑬丰贱：丰收而价贱之意。

⑭所趣：所趋，意为想什么、要到达何处、有何目的等。

⑮是间宁有：是间，指弥兰王国中之国舍竭国中。宁有，岂有、有没有。

⑯明：通晓。

⑰五百伎：“别本”作“五百骑”。依“别本”。

⑱问讯：问讯、寒暄之意。

⑲白衣：一般的人。印度人在家均穿白衣。

⑳受负：承受失败。

㉑顾视：回头看。

㉒明健：“别本”作“明经健沙门”。意为通达善于辩论的和尚。

㉓无：语助词，相当于“吗”。

㉔以经道教授：“别本”作“以经道教授人”，语义更完整，依“别本”。

㉕第子：应作“弟子”。

㉖猛师子：猛狮子。

㉗白：告诉。

㉘审：的的确确、真的。“审能……不”句式意为“真的能……吗”。

㉙唯然：的确是这样。

㉚隐知：暗中就知道了。

㉛居前：先走了。

㉜何所：哪一位。

㉝指示王：指给王看。指示，指某（人或物）以给某（人）看。

译文

此时，有前世的旧相识一人，在海边做国王的太子，名字叫作弥兰。弥兰从小就爱好读经，学习外道道术，通晓全部外道道术的经典及其纲要。外道道人没有一人能够战胜他。弥兰的父亲寿终正寝之后，弥兰便立为国王。弥兰王向左右两旁的大臣问道：“我国之中得道之人以及其他的人民，有谁能够与我共同辩驳论说经义吗？”旁边大臣回答道：“有学习佛道的人，人们称他们为沙门。这些人颇具智慧，高妙通达，能够与大王共同辩驳论说经义。他们在北方大秦国，名字叫舍竭，它乃是古代帝王之宫。该国内外都安于隐居，人民都十分和善；它的城池四周都有复道相通，各边城门都有雕梁画栋；及至其国中其他小国，也都有许多高明人士。人民穿着的衣服，色彩光辉灿烂；国土因地势高处而干燥，珍宝十分众多；四方商人做生意，在此地都用铜钱作为流通货币；五谷丰收而粮价低贱，家家都有积余，人民生活乐不可言。”

这里所说的弥兰王，他以正法治理国家，才华横溢且有智谋，对于政府管理之事明察通达；各种战斗之韬略，没有一样不精通；能够知晓九十六种外道道术之精义，所有疑问不能难倒他，人只要从他身边经过说些话，他便能预知此人的意思及其目的。王对身边的大臣说道：“这其中有明白经典要义的沙门，能与我共同驳难论说经义的吗？”王的旁臣，名字叫沾弥利望群的人，向王进言道：“肯定有。有一位沙门，名字叫野惒罗，明晓通达经义，能够与王共同驳难论说经义。”

弥兰王立刻便下诏命沾弥利望群动身，去请野惒罗，说大王要见大师。野惒罗说道：“大王要想相互见面的话，很好。但王应当自己来啊！我可是不去的。”沾弥利望群立即回来，如实地把这番话告诉了大王。

弥兰王立刻乘车，与五百随从一道走到寺中，与野惒罗会见。上前相互寒暄问讯，然后各自就座。五百随从也都坐下。

王便问野惒罗道：“卿因何缘故，抛开家庭舍弃妻子儿女，剃掉头发，身披袈裟，做起沙门来？卿所追求的究竟是什么样一种人生境界？”

野惒罗说道：“我辈学习佛道，以中道作为行为准则，在现世可以获得此一做法的好处，在后世也可以获得此一做法的福泽。因为这些缘故，我剃掉头发，身披袈裟，成为沙门。”

王向野惒罗问道：“假若有在家学佛的居士居于家中，虽有妻子儿女，也能持守中道，在现世能获得好处，在后世也能获得福泽吗？”野惒罗回答道：“在家学佛的居士居于家中，勤修佛法，虽有妻子儿女，在现世能获得好处，在后世也能得其福泽。”

王又问道：“既然如此，卿为何又白白地抛开家庭，捐弃妻子儿女，剃掉头发，披上袈裟，出家做沙门呢？”野惒罗沉默不语了，不知如何回答王的提问。

弥兰王的旁臣向王说道：“这位沙门乃是十分明达有智慧之人，因为一时紧迫仓促回答不上来罢了。”但是王的其他旁臣都举起手说道：“大王得胜啰！”野惒罗沉默无语承认失败。弥兰王左右前后巡视，在座的优婆塞脸上并没有惭愧的颜色。王心中想道：这些优婆塞面颜没有惭愧之色，难道还有明慧机智的沙门能和我共相诘难论道的吗？王对旁臣沾弥利望群说道：“是不是还有明达智慧的沙门能与我共同诘难论道呢？”

那先，现在是诸沙门的老师了。他通晓各经要点与难点，能巧妙地阐述十二部经，以及对种种别本异本的篇章、各种句子，理解知晓涅槃之道的奥秘。没有一个人能穷尽他的知识，没有一个人能战胜他。他的智慧如江河海洋一般宽广深奥，能够制伏九十六种外道，被佛弟子所敬爱，凭借对经道的圆融知识而成为教授。那先来到舍竭国之时，其所跟随而来的弟子，个个都是高明之人。那先常常讲经弘法，教人善法，辩才勇猛，能做狮子吼。

沾弥利望群回答王道：“有位沙门，名字叫那先。他智慧精微绝妙，通晓各部经典的核心思想，能够解答人们心中所疑，无所不通，能够与王辩论经义。”弥兰王问沾弥利望群道：“真的能与我共同辩论经义吗？”沾弥利望群说道：“的确如此！他常常与第七梵天一起辩论经义，更何况是与人间之王呢？”王立即下诏命沾弥利望群去请那先前来。沾弥利望群迅速来到那先之处，向那先说道大王想要见他。那先说道：“很好！”即刻便与弟子一道，来到弥兰王的住处。

王虽然未曾见过那先模样，但那先在众人中所着之装，所走之步履，与其他人大不相同！王远远地看着，心中已猜测到了谁是那先。王自言自语地说道：“我前前后后所见的人很多，大多数都属于平庸之辈，大多数都未曾使我感到恐怖，如今日遥见那先这般。今天那先一定会战胜我。我心中感到惶惶不安。”

这时沾弥利望群走上前来，向王报告道：“那先已经出发，立刻便到。”王立即问沾弥利望群，哪一位是那先？沾弥利望群立即回答，因之指出那先让王看到。王立即大为欢喜，说道：“正是我心中所猜的那位！”

7　王初见那先，问卿尊姓大名

原典

那先即到。王因前，相问讯语言，王便大欢喜。因共对坐。

那先语王言1：“佛经说言：‘人安隐，最大利；人知足，最为大富；人有所信，最为大厚；泥洹道，最为大快。’”王便问那先：“卿字何等2？”那先言：“父母字我为那先，人呼我为那先，有时父母呼我为首罗先3，有时父母呼我为维迦先。用是故，人皆识知4我，世间人皆有是5耳。”

王问那先：“谁为那先者？”王复问言：“头为那先耶？”“不为那先。”王复言：“耳、鼻、口为那先耶？”“不为那先。”王复言：“项6、肩臂、手足为那先耶？”“不为那先。”王复言：“䏶脚7为那先耶？”“不为那先。”王复言：“颜色为那先耶？”“不为那先。”王复言：“苦乐为那先耶？”“不为那先。”王复言：“善恶为那先耶？”“不为那先。”王复言：“身为那先耶？”“不为那先。”王复言：“肝肺、心脾、肠8为那先耶？”“不为那先。”王复言：“颜色为那先耶？”“不为那先。”“苦乐、善恶、身心合是事9，宁为那先耶？”言：“不为那先。”王复言：“无有苦乐，无有颜色，无有善恶，无有身心，无是五事，宁为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复言：“声向、喘息，宁为那先耶？”言：“不为那先。”“何等为那先者？”

那先问王：“何所为车者？轴为车耶？”“不为车。”那先言：“䡰10为车耶？”王言：“䡰不为车。”那先言：“辐为车耶？”“不为车。”那先言：“⑪为车耶？”“不为车。”那先言：“⑫为车耶？”“不为车。”“轭为车耶？”“不为车。”那先言：“轝⑬为车耶？”“不为车。”那先言：“盖为车耶？”“不为车。”那先言：“合聚是材木着一面，宁为车耶？”“不为车。”那先言：“音声为车耶？”“不为车。”那先言：“何等为车耶？”王默然不语。

那先言：“佛经说：‘合聚是诸材木用作车，因得车。’人亦如是，合聚头、面、目、耳、鼻、口、颈项、肩臂、骨肉、手足、肺、肝、心、脾、肾、肠、颜色、声向、喘息、苦乐、善恶，合为一人。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1语王言：对王说道。

2何等：是什么。

3首罗先：丽刻本作“首那先”。罗、那，音近。

4识知：认识。

5是：此处指代“名字”。意为像我那先这样，有一个名字，别人可以称呼。

6项：应作“颈项”。

7䏶脚：䏶，音bì，股也，大腿。腿脚是也。

8肠：今应写作“肠胃”。

9是事：这些部分、物事。

10䡰：应是“辇”字。

⑪：应作“辋”字。

⑫：应是“辕”字。

⑬轝：应是“舆”字。

译文

那先即刻便来到跟前。王因之立即迎上前去，相互寒暄问讯作礼，王便感到大为欢喜。因此共同相向而坐。

那先对王说道：“佛经上说道：‘人心安稳，是为最大好处；人若知道满足，是为最大的富贵；人若有所诚信，便是最大的厚道；人证涅槃，是最大的快乐。’”王便问那先：“卿尊姓大名如何称呼？”那先说道：“父母给我取名为那先，人们叫我为那先，有时候父母也叫我为首那先，有时候又称我为维迦先。因为这一缘故，人们都能够认识我，世人都像我这样，有个名字，那不过是方便称呼的假名罢了。”

王问那先：“那先是指什么呀？”王又问道：“是头叫那先吗？”（那先回答道：）“头不是那先。”王又说道：“耳、鼻、口是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“颈项、肩臂、手足是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“腿脚是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“颜面容貌是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“苦乐是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“善恶是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“身躯是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“肝肺、心脾、肠胃是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“颜面容貌是那先吗？（此语为衍文，上已问过）”“不是那先。”王又说道：“苦乐、善恶、身心，共同合起诸件物事，能否成为那先吗？”那先说道：“不是那先。”王又说道：“没有苦乐，没有颜面容貌，没有善恶，没有身心，没有这五种物事，能否成为那先吗？”那先说道：“不是那先。”王又说道：“声响、喘息，是那先吗？”那先说道：“不是那先。”王问道：“那么究竟什么东西是那先呢？”

那先问王道：“什么是车呢？车轴就是车吗？”王回答道：“不是车。”那先说道：“辇是车吗？”王说道：“辇不是车。”那先说道：“辐是车吗？”“不是车。”那先说道：“辋是车吗？”“不是车。”那先说道：“辕是车吗？”“不是车。”“轭是车吗？”“不是车。”那先说道：“舆是车吗？”“不是车。”那先说道：“盖是车吗？”“不是车。”那先说道：“共同将这些材木的某一方面特点加起来，岂就是车了吗？”“不是车。”那先说道：“轮子滚动所发出的音声是车吗？”“不是车。”那先说道：“那么什么才是车呢？”弥兰王一时语塞，沉默不言了。

那先接着说道：“佛经上说道：‘综合这些材质的功能因而成为车之功能，因而得到我们想要的完整之车。’人也是这样，必须综合头、面、目、耳、鼻、口、颈项、肩臂、骨肉、手足、肺、肝、心、脾、肾、肠胃、颜色、声响、喘息、苦乐、善恶，然后才合聚成为一个完整的人。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

8　以智者提问便与王对答

原典

王复问言：“那先能与我难经说道不？”那先言：“如使王作智者问，能相答；王作王者问、愚者问，不能相答。”1王言：“智者问、王者问、愚者问，何等类？”那先言：“智者语，对相诘，相上语，相下语。语有胜负，则自知，是为智者语；王者语，自放恣2，敢有违戾3不如王言者，王即强诛罚4之，是为王者语；愚者语，语长不能自知，语短不能自知，戾5自用，得胜而已，是为愚者语。”王言：“愿用智者言，不用王者、愚者言。莫持王者意与我语，当如与诸沙门语，当如与诸弟子语，如与优婆塞语，当如与给使者语，当以相开悟。”那先言：“大善！”

王言：“我欲有所问。”那先言：“王便问。”王言：“我已问。”那先言：“我已答。”王言：“答我何等语？”那先言：“王问我何等语？”王言：“我无所问。”那先言：“我亦无所答。”

王即知那先大明慧。王言：“我甫始6当多所问，日反欲冥7，当云何？明日当请那先于宫中善相难问。”沾弥利望群即白那先言：“日暮，王当还宫。明日，王当请那先。”那先言：“大善！”王即为那先作礼，骑还归宫。于马上续念那先至。

明日8，沾弥利望群及傍臣白王言：“当请那先不？”王言：“当请。”沾弥利望群言：“请者，当使与几9沙门俱来？”王言：“自在那先与几沙门俱来。”主藏者，名悭，悭白王言：“令那先与十沙门共来可。”如是至三。王嗔恚10，言：“何故齐⑪令那先与十沙门共来？”王言：“汝字悭，不妄⑫。强⑬惜王物。自汝物，当云何？汝逆我意，当有诛罚之罪。可⑭。言可哀，赦汝过。今我作国王，不堪⑮飰沙门耶？”悭大恐怖，不敢复语。

沾弥利望群到那先所，为作礼，白言大王请。那先言：“王当令我几沙门共行？”沾弥利望群言：“自在⑯那先与几沙门共行。”那先便与野惒罗八十沙门共行。沾弥利望群旦欲入城时，于道中，并问那先：“往日对王言‘无有那先’何以⑰？”那先问沾弥利望群：“卿意何所为那先者？”沾弥利望群言：“我以为喘息、出入、命气为那先。”那先问言：“人气一出，不复还入；其人宁复生不？”沾弥利望群言：“气出不复还入者，定为死。”那先言：“如人吹笳⑱，气出不复还入。如人持鍜金䇶⑲吹火，气一出时，宁得复还入不？”沾弥利望群言：“不复还。”那先言：“同气出不复入，人何故犹不死？”沾弥利望群言：“喘息之间，我不知。愿那先为我曹解之。”那先言：“喘息之气，皆身中事，如人心有所念者。舌为之言，是为舌事；意有所疑，心念之，是为心事。各有所主，视之虚空无有那先⑳。”沾弥利望群心即开解，便作优婆塞，受五戒。

那先便前入宫，到王所，上殿。王即前，为那先作礼而却㉑。那先即坐，八十沙门皆共坐。王手㉒自持美飰食，着㉓那先前。飰食已竟，澡手（水㉔）毕讫。王即赐诸沙门，人一张叠袈裟，草屣各一量㉕；赐那先、野惒罗各三领袈裟，各一量草屣。王语那先、野惒罗言：“留十人共止，遣㉖余人，皆令去。”那先即遣余沙门去，与十人共止留。王敕：“后宫诸贵人、伎女㉗悉出，于殿上帐中听我与那先共难经道。”时贵人、伎女悉出，于殿上帐中听那先说经。

时王持座㉘坐于那先前。王问那先言：“当道说何等？”那先言：“王欲听要言者，当说要言。”

注释

1此段显示了那先过人的智慧。智者能以智护其身，不遭王权的迫害。

2放恣：恣意妄为。

3违戾：违拗、违背、不顺从。

4诛罚：杀戮惩罚。

5戾：暴戾之意。

6甫始：开始、刚开始、起初。

7日反欲冥：反，通“返”。

8明日：第二天。

9几：多少。

10嗔恚：圆睁双眼而发怒。恚，音huì，愤怒。

⑪齐：总是。

⑫不妄：的确不错。

⑬强：固执地。

⑭可：此处译文似有漏译之嫌。“别本”作“可去”。意畅通。

⑮不堪：不能承受。

⑯自在：随便。

⑰何以：为什么用……，此乃倒装句，原句语序应为：“何以‘无有那些’对王言？”

⑱笳：一种乐器，与笛子类似。

⑲鍜金䇶：䇶，音wò，竹筒。鍜金䇶，盖为金属做的吹火筒。

⑳此句“别本”译作“分别视之，皆虚空，无有那先也”。意思通畅，当依“别本”。

㉑却：离开。

㉒手：亲手、亲自。

㉓着：放。

㉔水：此“水”当为衍字。

㉕一量：丽刻本写作“一”，一双之意。后“一量”同此。

㉖遣：遣散、遣回。

㉗伎女：“别本”作“妓女”，歌伎是也，非今人商业化之妓女也。类似中国古代的嫔妃。

㉘持座：搬个座凳。此句极写弥兰王对那先的尊敬，由于前番折服了他。

译文

王又问道：“那先还能与我共同辩难经义阐述大道吗？”那先说道：“假如大王能作为一个智者来提问，我就能够与你对答；大王若是以王者的身份来提问、以愚者的身份来提问，我就不能与你对答了。”王说道：“聪明人之问、帝王之问、愚蠢人之问，各是什么意思？”那先说：“智者之间对话，相互诘难，语有上等，语有下等之分。对谈中有了胜负结果，则双方自己知道，这便是智者的对话；王者的对话，是自我放纵恣肆，若有敢于违拗，不听从王者之言的人，王便强行诛杀勿论，这便是王者的说话方式；愚蠢之人的对话，其话语太长自己都不知道什么意思，其语句很短也不知说了些什么，暴戾自大，仅仅是追求胜利的结果而已，这便是愚蠢之人的说话方式。”王说道：“愿以智者的方式对话，不会用王者、愚者的方式对话。你不要用对待王者的心态与我说话，应该像与诸沙门在说话，应该像与诸弟子在说话，就像与优婆塞在说话，应该像与使者在说话，最终目的是应当相互启发开悟。”那先说：“太好了！”

王说道：“我有个问题要问。”那先说：“王便问罢了。”王说道：“我已经问过了。”那先说：“我已回答了。”王说道：“用什么语言回答了我？”那先说：“王又问了我什么问题？”王说道：“我没有什么可问的。”那先说：“我也没有什么可回答的。”

王因此立刻明白那先是特别明达智慧之人。王说道：“我刚才本有许多问题要问的，日落天暗，怎么办呢？明天应该请那先到宫中好好地相互驳难辩论一番。”沾弥利望群立即告诉那先道：“日已傍晚，大王应当回到宫中。明天，王定当请那先去宫中。”那先说：“那太好了！”王立即向那先施礼，骑马回宫而去。王在马上继续考虑第二天那先来到的时候如何提问。

第二天，沾弥利望群以及旁臣们都向王启奏道：“请还是不请那先呢？”王说道：“理应当去请。”沾弥利望群说道：“如果请的话，应当请多少沙门一起来到呢？”王说道：“由那先自己决定与多少沙门一同来。”这时，旁边有另一主藏大臣。立于主藏地位的这个人，名字叫悭。他向王启奏道：“让那先与十位沙门一起来就行了。”像这样启奏了三遍。弥兰王生气地说道：“为什么老是说让那先与十位沙门一起来呢？”王又说道：“你名字叫悭，的确不错。固执地悭惜皇家的财物。要是你自家的财物，那还不知如何得了？你触犯我的意志，该有杀头之罪。你可以走开了。愍念你悭吝无知，特赦免你的罪过算了。现在我身为一国之王，难道不能承受供养沙门的饭食吗？”悭十分恐惧害怕，不敢再说一句话了。

沾弥利望群来到那先住的地方，向那先施礼，并告诉了大王请那先去的话。那先说：“王要求我与几位沙门同去？”沾弥利望群说道：“随便那先与多少沙门一道前往。”那先便与野惒罗等八十位沙门一起前往。沾弥利望群在即将进城时，于道途之中，便问起那先昨日回答王说“没有那先”一语的意思。那先便问沾弥利望群道：“您的意思那先究竟应该是什么呢？”沾弥利望群说道：“我认为喘息、出入，生命之气便是那先。”那先问道：“人的气（流）一旦呼出，就不再回到本身，那么这个人还是活的吗？”沾弥利望群说道：“呼气出而不再有气进入的人，必然就会死去。”那先又说道：“像有人吹奏笳乐，气出就不再回来了。像那些手持鍜金䇶吹火的人，气流一旦吹出时，岂还能回去否？”沾弥利望群说道：“不再回去。”那先说道：“同样是气流涌出而不再回去，这些人为什么还不死呢？”沾弥利望群说道：“喘息之间的深奥道理，我不知晓。但愿那先替我辈解说清楚。”那先说：“喘息的气流，都是身中的固有物事，就像人心总会有所思念一样。舌头将心念说出，是舌头的特殊功能；意有怀疑的对象，心中对此对象加以考虑，这便是心的特殊功能。每一部位都各自有自己的特殊功能，分开来看它们，都是四大皆空的而并没有那先在其中。”沾弥利望群当下心意立刻就开通领悟了，便成为在家修行的优婆塞，并受了五戒。

那先便走进宫中，来到了王的居处，走到宫殿之上。弥兰王立即迎上前来，向那先施礼然后便退回原位。那先便就座，八十位沙门也都坐下了。王亲手捧着精美的饭菜，放到了那先面前。吃完饭以后，漱口洗手完毕。王便供养众沙门，每人一件双层袈裟，皮革制鞋一双；供养那先、野惒罗每人三件袈裟，一双皮革制鞋。王又对那先、野惒罗说道：“留下十个人共同在一起就座，其余的人让他们回去。”那先立刻遣回其余的沙门让他们回去，与十位沙门一同留在王宫。王又下诏：“后宫诸贵妃、乐伎都出来，在殿上帐中倾听我与那先论说经义。”当时，后宫的贵妃、乐伎都出来，在殿上帐中听那先论说经义。

这时，王亲自搬着座位坐在那先面前。王问那先道：“应该辩论什么呢？”那先说道：“王若想倾听核心之言，就当说核心言语。”

第一问因何缘故做沙门呢？

原典

王言：“卿曹道何等最为善者，用何故作沙门？”那先言：“我曹辈欲弃世间苦恼，不复更后世苦恼，故作沙门。”王言：“沙门者，悉尔1不？”那先言：“不悉用是故作沙门。中有负债作沙门者，中有畏县官作沙门者，中有贫穷作沙门者。”那先言：“我但说欲脱爱欲、苦恼，灭今世勤苦，至心求道作沙门者耳。”2王言：“今卿用是故作沙门耶？”那先言：“少少3作沙门。有佛经道是故：‘欲弃今世、后世苦恼，作沙门。’”王言：“善哉！善哉！”

注释

1尔：代词，“这样”之义。

2我但说……沙门者耳，此一长句，意思与上文颇为不贯。依“别本”，译作“我本至心求道，故作沙门耳”。语义晓畅，与上下文贯通，当依此。

3少少：“别本”写作“少小”，当是。

译文

王说道：“你们佛道之中什么是最上等之善呢？你们又因什么缘故做沙门呢？”那先说：“我们为了想要抛开世间的种种苦恼，不再经受后世苦恼，所以做沙门。”王说道：“沙门之中，都是这样的吗？”那先说道：“并不都是因为这一追求而做沙门。其中，有的因为负债无力偿还，为逃避债务而做了沙门的；有的因为畏惧官府的追捕做了沙门；有的因为贫穷做了沙门。”那先又说道：“我仅仅说出了为要脱离爱欲、苦恼，灭除今世的辛勤痛苦的一种情况，至于心念没有入道做沙门的，我未说罢了。”王说道：“现在您是因为什么做沙门的呢？”那先说道：“从小就做了沙门。有佛教经典阐述了其中的道理：‘要想解脱今世、后世的苦恼，就去做沙门。’”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第二问人死还受后有之身？

原典

王问言：“宁有人死后复生不？”那先言：“人有恩爱、贪欲者，后世便复生为人。无恩爱、贪欲者，后世便不复生。”

译文

王问道：“难道人死后还要轮回再生吗？”那先说：“人如若有恩爱、贪欲的话，后世便会再次投胎为人。没有恩爱、贪欲的话，后世便不再投胎轮回再生。”

第三问一心念正法，不受后有之身？

原典

王言：“人以一心念正法，后世不复生耶？”那先言：“人一心念正法，智慧及余善事，后世不复生。”

译文

王说道：“人若一心一意以正法为念，后世便不再轮回了吗？”那先说道：“人若一心一意以正法为念，并能念及智慧及其他善事，依此功德之力，后世便不再轮回了。”

第四问善心念正法与智慧本质相同吗？

原典

王言：“人以善心念正法，与黠慧1者，是二事，其义宁同不？”那先言：“其义各异不同。”王言：“牛马六畜各自有智谋，其心不同？”那先言：“王曾见获麦者不？左手持麦，右手刈之2。”那先言：“黠慧之人，断绝爱欲，譬如获麦者。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1黠慧：狡黠的智慧，非正智。

2刈之：割之。“之”，指代麦苗。

译文

王说道：“人以善良之心努力地按照正法去思维，与以狡黠之智慧去按正法思维，是二种不同行为呢，还是本质意义是相同的呢？”那先说道：“这二者的本质意义是不同的。”王说道：“牛马等六畜各自有其自己的思维，它们的心念不同吗？”（按：此处疑原典文有漏失，如依“别本”，则续译：那先说：“牛马等六畜各自有思维，而心念也各自不同。”）那先说：“王曾经看过割麦的情形没有？左手抓住麦苗，右手用刀割之。”那先说道：“有黠慧之人，一心系念正念，令不散乱，以智慧之剑断绝爱欲，就像割麦的人一样。正念与智慧二者同时运作，才能解脱生死。”王说道：“说得太妙了！说得太妙了！”

第五问什么是余善事呢？

原典

王复问那先：“何等为余善事者？”那先言：“诚信、孝顺、精进、念善、一心、智慧，是为善事。”

王言：“何等为诚信者？”那先言：“诚信，解人疑。信有佛，信经法，信有比丘僧，信有罗汉道；信有今世，信有后世；信孝父母，信作善得善，信作恶得恶；信有是，以后心便清净，去离五恶1。”

“何等五？”“一者淫妷2，二者嗔怒，三者嗜卧，四者歌乐，五者疑人。不去是五恶，心意不定；去是五恶，心便清净。”那先言：“譬如遮迦越王3，车马人从濿度4，令水浊恶。过度以去，王渴，欲得水饮。王有清水珠置水中，水即为清，王便得清水饮之。”那先言：“人心有五恶，如浊水。佛诸弟子度脱生死之道，人心清净，如珠清水。人却诸恶，诚信清净，如明月珠。”王言：“善哉！善哉！”

王复问那先：“精进诚信者，云何？”那先言：“佛诸弟子自相见辈中说5诸清净，中有得须陁洹道者，中有得斯陁含道者，中有得阿那含道者，中有得阿罗汉道者。因欲相效6行诚信，便得度世道。”那先言：“譬如山上大雨，其水下流广大。两边人俱不知水浅深，畏不敢前。若有远方人来视水，隐知7水广狭、深浅，自知力势能入水，便得过度去。两边人众便随后度去。佛诸弟子如是。人心清净，便为须陁洹道，得斯陁含道，得阿那含道，得阿罗汉道，善心精进，得道如是。佛经说言：‘人有诚信之心，可自得度世。’人能自制，止却8五所欲。人自知身苦恼，能自度脱。人皆以智慧成其道德。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1去离五恶：远离五恶。

2淫妷：意为放荡、不检点、过分纵欲。

3遮迦越王：意为转轮王。

4濿度：快速渡河。

5说：通“悦”。

6相效：互相效法、模仿。

7隐知：凭心中意念猜想而知，直觉。

8止却：控制住并能摒弃。

译文

王又问那先：“什么是其余的善事呢？”那先说：“所谓诚信正法、孝顺慈悲、不断地努力向上、以善为念、使心思专一、具有智慧等，这便是善事。”

王说道：“什么是诚信正法呢？”那先说道：“诚信正法，即是对三宝没有猜疑。相信有佛，相信有佛法，相信有清净的比丘僧，相信有阿罗汉道的境界存在；相信有今世、后世的轮回报应；相信孝敬父母之道，相信作善得善报，作恶得恶报；相信以上这些观点之后，日后必能心得清净，远离五恶。”

“什么叫作五恶呢？”那先言：“第一恶是贪淫妷，第二是嗔怒，第三是懒惰嗜睡，第四是放纵歌舞音乐，第五是怀疑他人。不远离这五恶，心意就不得安定；远离了这些五恶，心意便能清净。”那先又说：“譬如遮迦越王，率领他的车马随从人员一起渡河，使得河水浊恶不堪。渡过河水以后，遮迦越王口渴了，想要喝水。但水已混浊不能喝，王把随身带的使水变清的珠子放入水中，水立刻就变得澄明清净了，王便能够有清净水喝了。”那先说道：“人心中有五恶干扰，就如浊水一般。佛的众弟子证得了超脱生死的大道，这些人的心获得了清净，就像有清水珠使水变清了一般。同样，人若能退却诸恶，诚信清净，人心就会像明月之珠一般，清明光耀。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

王又问那先道：“所谓精进诚信，又是怎么解释呢？”那先说道：“佛的诸弟子见同辈中有人修行而心得清净、解脱，其中有得须陁洹道的人，有得斯陁含道的人，有得阿那含道的人，也有得阿罗汉道的人。因之便想相互效仿践行诚信，善为修持，毕竟证果，以便可以超度世间之苦。”那先说：“譬如山上下大雨，山洪下泻其水势浩大。站在山洪两边待渡的人因为不知水流的浅深，个个畏惧不敢向前渡水。此时，假若有一个远道而来的善知识察视该水流，凭直觉知晓该水流的宽广度及深浅度，并且自知自己的力量可以入水，而且能够渡过去。两边众多人群便跟随他渡水的路线渡过水流。有诚信的佛弟子也是这样引导人们度脱世间苦难。人心一旦清净，便是须陁洹道，进而得斯陁含道，再进而得阿那含道，最后得阿罗汉道，善心精进，得道的过程便是这样。所以佛经上说道：‘人若有了诚信之心，可以自己达到超脱世俗的境界。’人若能自我控制，便能制止住五种欲望。人若能自知身躯是苦恼之根源，便能自我超度解脱。人都是凭借智慧而最终圆满成就道德。”王说道：“说得太好了！说得太好了！”

第六问什么叫作慈悲？

原典

王复问那先：“何等为孝顺者？”那先言：“诸善者皆为孝顺。”那先言：“有四善事，心意所止1。”言：“何等四心意所止者？”那先言：“一者自观其身中外内，二者知意苦乐，三者知心善恶，四者知正法，是2为四。”

那先言：“复有四事。”“何等四？”“一者制其意；二者诸有恶事不听入心中；三者心中有恶事即出3之，索诸4善；四者其心中有善，制持不放；是为四。”那先言：“复有四事，自在欲所作。”“何等为四？”“一者却欲，二者精进，三者制心，四者思惟5，是为四。”

那先言：“复有五效事6。”“何等为五？”“一者诚信，二者孝顺，三者精进，四者尽心念善，五者智慧，是为五。”

那先言：“复有七事，弃除诸恶，名为七善，亦名七觉意。复有八种道行，亦名为阿姤者。是凡三十七品经，皆是孝顺为本7。”

那先言：“凡人负金8致远，有所成立，皆由地成；世间五谷、树木，仰天之中，皆由地生。”9那先言：“譬若师匠，10作大城，先度量作基趾⑪巳，乃起城。”那先言：“譬若倡伎⑫欲作先净，扫地乃作。佛弟子求道，先行经戒，作善因，知勤苦，弃诸爱欲，便思念八种道行⑬。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1止：停留、栖息。

2是：指示代词，“这些”之意。

3出：驱逐出去。

4诸：“之于”的合音词。

5思惟：思想集中到一点上。惟，唯一。

6五效事：五件可以效法的事情。

7孝顺为本：此“孝顺”当与中国儒家的伦理孝道观不尽相同。它是把做各种善事看作“孝顺”，实际上乃“慈悲”之意。本义为服从。

8负金：“别本”作“负重”。

9此段称赞“地”之重要，实乃称“孝顺”的重要。后来佛教皆称“出家人以慈悲为怀”，由此可知，此处“孝顺”当“慈悲”解。

10：“图”字，设计之意。：“图”字，设计之意。

⑪基趾：“别本”作“基址”。当依“别本”。

⑫倡伎：“别本”译作“伎人”。约为行走卖唱、杂耍之类的民间艺人，在公共场合表演时，先清扫出一块场地。故“别本”说“除地平，乃作”。

⑬八种道行：概指八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

译文

王又问那先：“什么叫孝顺慈悲呢？”那先说道：“各种善事都是孝顺慈悲。”那先说：“有四种善事，心意可以依止。”王说道：“什么是心意可以依止的四种善事？”那先说道：“第一是能够看清自身中外内的东西为不净（观身不净）；第二是知道欣求乐受中反生苦的原因（观受是苦）；第三是知道心的善恶之念是生灭无常（观心无常）；第四是知道一切法皆依因缘而生，无有自性（观法无我）。这些便是四种善事。”

那先说道：“还有四件事情。”“什么样的四件事情呢？”“第一是制伏其意念（未生之恶令不生）；第二是各种带有恶意的事情即使知道了也不要存放在心中（已生之恶令断）；第三是心中如若有恶事立即驱逐出去，寻求各种善事来正心意（已生之恶令断，未生之善令生起）；第四是有了善端，便紧紧握住而不放逸出去（已生之善令增长）。这便是四事。”那先说：“还有四件事情，是自由意志所引起的。”王说道：“这四件事又是指什么呢？”那先说：“第一是除却欲望，第二是精进，第三是制伏心意，第四是思维专一。这便是我所说的四件事。”

那先说道：“还有五件应该效法之事。”“什么才是五件应该效法的事情呢？”“第一是诚信正法，第二是孝顺慈悲，第三是精进，第四是尽心以善为念，第五是要有智慧。这便是五件应该效法之事。”

那先说道：“还有七件事，弃除各种恶念，又叫作七善事，又叫作七觉意。又还有八种道行，也叫作阿姤。总之所有三十七品经，都是以孝顺慈悲作为根本。”

那先说道：“大凡人身负重任走向远大目标，最终有所成就，都是由于大地的负托而促成的；而世间五谷、树木，虽仰天之中成长，但都是从地中生长出来的。”那先说道：“譬如建筑师，他要设计建筑一座巨大的城池，必然首先度量做城的地基。这些工作完毕之后，方才建造大城。”那先说道：“譬如倡伎，想要在某地表演必然先将场地打扫干净，扫出一片干净场地然后开始演唱。佛家弟子追求人生至道，首先学习经文戒律，种下善因，知道世间的辛勤痛苦本质，抛弃各种尘世的恩爱欲求，这样一心系念并努力实践正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八正道，乃至圆满成就佛果。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第七问什么叫作精进？

原典

王复问那先：“何等为精进者？”那先言：“助善是为精进。”那先言：“譬若垣墙欲倒，从傍柱1之；舍欲倾坏，亦复柱之。”那先言：“譬若国王遣兵，有所攻击。兵少弱，欲不如2。王复遣兵往助之，便得胜。人有诸恶，如兵弱；人持善心，消恶心，譬如国王增兵得胜；人持五戒，譬如战斗得胜。是为精进，助善如是。”

那先说：“经言：‘精进所助，致人善道；所致善者，无有逮斯3。’”王言：“善哉！善哉！”

注释

1柱：名词动用，以柱撑之。

2不如：不去、不出动。

3逮斯：逮，赶得上；斯，代词，指代“精进”。

译文

王又问那先（道）：“什么才叫作精进呢？”那先说道：“所谓精进，即是积极地以善心以及行动，去支持增长、成就善好的功德。”那先说：“譬如说墙垣将要倾倒了，从旁边以柱撑之；房屋将要倾倒了，也这样地以柱撑之。如此墙垣、房子就不会倒塌，此一支持善法，使善心不退减损坏，即助善，也就是精进。”那先说道：“就像国王派遣部队，要攻击某个地方。由于兵力太少显得战斗力薄弱，因而士兵便不想去攻击。王又调遣兵力前去支援他们，便得胜回朝。人有了各种恶念不能克服，就像大王派兵的兵力弱小一样；人坚持善心，消除恶之心念，就像国王增兵得胜一样。人坚守五戒，就像战斗得胜的道理一样。这便是精进，支援善之心念亦即这个意思。”

那先说道：“佛经上说：‘精进给予人帮助，其目的是使人进入善道；所有使人进入善道的方法，没有一个能赶得上精进这一方法。’”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第八问什么是系念诸善事？

原典

王复问那先：“何等为意当念诸善事？”那先言：“譬若取香华1，以缕合连系，风不能吹散。”那先复言：“譬王守藏者，知中金银、珠玉、琉璃珍宝有几所。”那先言：“道人欲得道，时念三十七品经。佛道：‘意念当如是正，所谓脱人。’道人有意，因知善恶，知当所行，别知白黑；思惟2以后，便弃恶就善。”

那先言：“譬如王有守门者，知王有所敬者，有所不敬者，知有不利王者。所敬利王者，便内3之。王所不敬者，不利王者，即不内。人持意若是，诸善者当内之，诸不善者不内。意制人善恶如是。”那先说：“经言：‘人当自坚守其意及身六爱欲。持意甚坚，自当有度世时。’”王言：“善哉！善哉！”

注释

1香华：华香是也。

2思惟：思念专一。

3内：通“纳”，接纳。

译文

王又问那先：“什么才是系念诸善呢？”那先说：“譬如要择取花之香味，用丝袋子缝合起来，风就吹不散了。”那先又说道：“譬如替王守财库的人，就能知道其库中金银、珠玉、琉璃珍宝有多少。”那先说道：“修道之人想要证悟佛道，应当按时念诵三十七品经文。佛陀曾说道：‘意念应该像这样端正，这便是我所说的使人解脱。’修道之人忆念诸善，就有道意，有道意则知道何为善恶，知道什么该当践行，知道什么不可行，知道区分黑白；思念专一之后，便能抛弃恶念而依善法修持。”

那先说：“譬如王有守门之人，知道王有自己所尊敬的人，有所不尊敬的人，知道有对王不利的人。所有被王尊敬，并对王有好处的人，便允许他们进来。看到王所不敬之人，以及于王不利之人，则拒之门外。修道的人持守意念亦像这样，各种善事便自然地允许进入心中，各种不善之事便拒之心念之外。意念控制人的善恶行为便是这样。”那先说：“佛经上说：‘人应当自己坚守并保护其意念及不要任由六根追逐六尘，而招感爱欲烦恼。人若能坚守意念十分牢固的话，自然会有超度世间之苦的时候。’”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第九问什么叫作专一其心？

原典

王复问那先：“何等为一其心者？”那先言：“诸善独有‘一心’，最第一。一其心者，诸善皆随之。”那先言：“譬若楼陛1，当有所倚。诸善道者，皆着‘一心’。”

那先言：“譬若王持四种兵，行战斗，象兵、马兵、车兵、步兵。王行出，诸兵皆随引前后。佛经善事，皆随‘一心’，如是。”那先说：“经言：‘诸善一心为主，学道人众多，皆当归一心。’人身2死生过去，如流水前后相从。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1楼陛：楼梯是也。陛，台阶。

2人身：人的有形身躯。

译文

王又问那先：“什么才叫作专一其心呢？”那先说道：“各种致善的行为唯独‘一心’的做法，才为第一要法。只要使心念专一，所有的善行都将随之而来。”那先说：“譬如楼梯，应该有所倚靠。各种致善的途径，都将倚靠‘一心’的基点上。”

那先说：“譬如大王率领四种部队，展开战斗，所有象兵、马兵、车兵和步兵，都以大王为领袖中心。大王开始行动，各种部队都将前后跟随。佛经上所说各种善事，都跟随‘一心’，其道理也与诸兵种跟随大王一样。”那先说：“佛经上说：‘各种善行以一心为主，学道之人应学的东西很多，最终都以一心为归宿。’人的身躯死亡、再生以及前生，就像流水一样前后相续不断。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第十问什么叫作智慧？

原典

王复问那先：“何等为智？”那先言：“前已对王说是。人智断诸疑，明诸善。”那先言：“譬如持灯火入冥中，室便亡1其冥。自明人智，如是。”那先言：“譬若人持利刀截木，人以智截2诸恶，如是。”那先言：“人于世间，智最为第一度脱人生死之道。”王言：“善哉！善哉！前后所说经种种，智善也！”

注释

1亡：通“无”。动词。

2截：斩断。

译文

王又问那先：“什么叫作智慧呢？”那先说：“前面已经对王论述过这一问题。人的智慧主要是斩断疑虑，明了各种善的事情。”那先说：“譬如手持灯火进入昏暗的房中，房间里的昏暗便会消亡。人有智慧，就像暗室有灯明一样。所以使人变得有明达的智慧，也是这样。”那先说：“就像人手拿锋利的钢刀斩截木头一样，人用智慧的锋利钢刀砍截各种恶念，也是如此。”那先说：“人在世间，智慧是第一等的，使人超脱人生死苦海。”王说道：“说得好哇！说得好哇！前后所论述的经义及种种看法，都是智慧善德的表现啊！”

第十一问佛经只为除却欲望恶念吗？

原典

王复问那先：“佛经但为趣欲却诸恶事耶？”1那先言：“然。是所说种种诸善者，但欲却一切恶。”那先言：“譬若王发四种兵：象、马、车、步兵，行战斗。初发行时，意但2欲攻敌耳。佛经说种种诸善，如是，但欲共攻去诸恶耳。”王言：“善哉！善哉！说经甚快3也。”

注释

1此句“别本”译作“但欲趣却一恶耶”，较之“佛经但为趣欲却诸恶事耶”更通顺。“趣欲却诸恶事”一语颇为不通。依下句亦可知。

2但：只也。

3快：令人畅快。

译文

王又问那先：“佛经仅仅是为了除却欲望诸种恶念这种事吗？”那先说：“是这样的。所阐发的种种行善的言论，都只是为了断尽一切恶。”那先说：“这就像王指挥四种部队：象兵、马兵、车兵、步兵，进行战斗。开始出发的时候，一心一意只想攻击敌人罢了。佛经上所说的种种善事，如同王攻击敌人一样，只是为了断除各种恶事罢了。”王说道：“说得好哇！说得好哇！如此这般譬喻解说经义非常痛快。”

第十二问人之投生是持续旧或新神识？

原典

王复问那先言：“人心趣善恶道，续持身故神1行生乎，更贸2他神行生耶？”那先言：“亦非故身神，亦不离故身神。”那先问王：“王小时哺乳时，身至长大时，续故身非3？”王言：“小时身异。”

那先言：“人在母腹中，始为精时，至浊。时，故精耶？异？坚为肌骨，时，故精耶？异？初生时，至年数岁时，故精耶？异？如人学书，傍人宁代其工4不？”王言：“不能代其工。”那先言：“如人法有罪，语王。”王不能解知。王言：“如人问那先解之云何？”5

那先言：“我故小时，从小儿至大，续故身耳。大与小时合为一身，是命所养。”那先问王：“如人然6灯，火至天晓时不？”王言：“人然灯，火油至晓时7。”那先言：“灯中炷8一夜时，续故炷火光不？至夜半，至明时，故火光不？”王言：“非故火光。”那先言：“然灯火从一夜至半夜，须更然灯火耶？向9晨时复更然灯火耶？”王言：“不中夜10，更然火，续故一炷火，至明。”那先言：“人精神展转⑪相续，如是。一者去，二者来⑫。从精神⑬至老死后，精神趣所生，展转相续，是非故精神，亦不离故精神。人死以后，精神乃有所趣向⑭生。”

那先言：“譬如乳湩⑮作酪，取上肥作醍醐⑯与酪苏。上肥还复名作乳湩，其人宁可用不？”王言：“其人语不可用。”那先言：“人神如乳湩。从乳湩成酪，从酪成肥，从肥成醍醐。人如是，从精沫⑰至生，至中年，从中年至老至死，死后精神更受身生。人身死，当复更生⑱受一身，譬若两炷更相然。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1故神：旧有的神识。

2贸：“别本”写作“”，疑即贸也。贸，更替、交换之意也。

3非：不也。

4工：完善。

5那先言：“如人……那先解之云何？”此一大段，译者颇有漏译，语义甚不通。依“别本”，此段为：那先言：“如人犯法有罪，宁可取无罪之人代不？”王言：“不可。”那先以精神罪法语王，王意不解。王因言：“如人问那先，那先解之云何？”

6然：通“燃”。

7此句意亦颇费解。“别本”译作：“然灯油至明。”依上文意，应译为：“油能至晓，则灯火至明时。”意思是说，只要灯油够了，灯火就会持续到天亮。

8炷：灯芯是也。

9向：靠近。

10中夜：半夜。

⑪展转：辗转。

⑫二者来：“别本”译作“一者来”。

⑬从精神：后脱一“生”字。依“别本”补。

⑭趣向：趋向。

⑮乳湩：乳汁。湩，音zhòng，乳汁也。

⑯醍醐：此处指酥上加油的乳制食品，味甘美，可入药。《涅槃经》卷十四《圣行品》云：“熟酥出醍醐，醍醐最上。”

⑰精沫：“别本”译作“精神”，依下句，当是。

⑱更生：再次生，再次复活。佛教认为神识不灭。

译文

王又问那先道：“人投生善恶道之中，是持续不断地运用旧有神识，还是新的神识呢？”那先说道：“既不是旧有的神识，也不完全脱离旧有的神识。”那先说道：“王小时吃奶时，直到长大时，其身躯续接旧有身躯吗？”王说道：“小时身躯与后来的不同。”

那先说：“人在母腹之中，刚开始作为受精卵之时，是一种最混沌的状态。当时，是原来的受精卵呢，还是不同的呢？长成有坚硬的骨头完整的肌肉，这时，是原来的受精卵呢，还是不是？初生下地之时，直到长成几岁之后，是原来的受精卵呢，还是不是？就像人们学习练字一样，其他的人能够代替他达到完善的境界吗？”王说道：“不能代替他达到完善的境界。”那先说道：“如果有人犯罪，能够让无罪之人代他受罚吗？”王说：“不行。”那先举出种种事例，说明轮回再生前后神识不同，来对王进行论述。王不能理解其中之意，便说道：“若有人要求那先解释其中的为什么呢？”

那先说道：“我从小时候，再至少儿时期到长大之时，都是延续原来的身躯罢了。大的时候与小的时候共同是一个身躯（统一体），这一生命体是由小而逐渐成长的。”那先问王道：“假如一人点灯，其灯火能够持续到天亮吗？”王说道：“人点燃灯之后，灯火的油若能保证到天亮时不干则火至天亮。”那先说：“灯芯燃烧一夜，是持续旧有的火光吗？至半夜之时，至天亮之时，还是原来的火光吗？”王说道：“不是原来的火光。”那先说：“然而灯火从一开始到半夜里，必须再一次地点燃吗？靠近早晨又再点燃一次灯火吗？”王说道：“无须半夜再点燃灯火，延续原来一根灯芯的火，直到天亮。”那先说：“人的神识辗转相续，就像灯火一样。前面的逝去，后面的紧跟而来。从神识而获得生命，直到衰老死亡之后，神识又趋向另一处而获得生命，辗转相续，因此说转胎再生的神识既不是旧有的神识，也不完全脱离旧有的神识。人死亡之后，神识便又有新的趋向而再次转生。”

那先说：“就像奶汁一样，先制成奶酪，择取奶酪上层的肥脂制成醍醐和酪酥。上层肥脂还把它叫作奶汁，这种称呼还是正确的吗？”王说道：“这个人的叫法不合适了。”那先说：“人的神识就像奶汁。从奶汁制成酪，从奶酪制作过程中获得肥脂，因肥脂而制成醍醐。人也是这样，从精沫到生命开始，直到中年，从中年到老年直至死亡，死后神识再接受新的身躯而获得生命。人的身躯死亡，必然会再次拥有生命，接受另一身躯，就像两根灯芯更相燃烧一样。”王说道：“说得妙啊！说得妙啊！”

第十三问人能预知不再生于后世吗？

原典

王复问那先：“人不复生后世，其人宁能自知不复生不？”那先言：“然。有能自知不复于后世生。”王言：“何用知之？”那先言：“其人自知。无有恩爱，无有贪欲，无有诸恶，用是自知不复生后世。”

那先问王：“譬若田家种谷，大得收敛1，盛箪簟2中，至于后年，不复耕种，宁复望得谷不？”王言：“不复望得谷。”那先言：“道人亦如是。弃捐3苦乐、恩爱，无所复贪，是故自知后世不复生。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1收敛：收获是也。

2箪簟：一种用竹制的东西，可以卷起，围成一圈，中可以贮放粮食。箪簟，音dān diàn。箪，本意为竹筒；簟，竹席。此处为合成词，即指竹席。

3弃捐：抛弃。

译文

王又问那先：“人不再生于后世，这个人难道自己预知不再生于后世吗？”那先说：“肯定的。有人能预知自己不再生于后世了。”王反问道：“凭着什么知道的？”那先说：“其人自己知道的。没有世俗恩爱，没有了世俗贪欲，没有各种恶行，因此便自我知晓不再生于后世了。”

那先问王：“譬如农民种稻谷，收成极好，装满箪簟之中，以至于后来几年，不再去耕种了，难道他还想得到稻谷吗？”王说道：“不再希望得到稻谷了。”那先说：“修道之人也是这样。抛弃了苦乐、恩爱，不再有任何贪欲，因为这个缘故便自知后世不会再次投胎转生了。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第十四问明达与智慧有何不同？

原典

王复问：“其人于后世不复生者，于今宁有智异于人不？”那先言：“然。异于人。”王言：“明与智为同不？”那先言：“明与智等1耳。”王言：“人有明智，宁能悉知众事，作一事，成五事耶？”那先言：“作众事，所成非一。譬若一地种谷，当其生时，各各自生种类。人身五事，皆用众事，各有所成。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1等：相同。

译文

王又问道：“那种证得解脱在后世不再投胎的人，在今世其智慧有与人不同的地方吗？”那先说道：“的确如此。有异于他人之处。”王说道：“明达与智慧有什么不同？”那先说道：“明达与智慧是同义词。”王说道：“人有明达的智慧，能够全部知晓各种事情，做成一件事，成就五件善事吗？”那先说：“可以做各种事，其成就不限于一种。就像某一块土地种上谷物，当其生成之时，各自按照其种类之性生长。人身五种善事，都是因为不同的事情，而各自成就其功德的。”王说道：“说得妙啊！说得妙啊！”

第十五问世间人为何生而有所不同？

原典

王复问那先：“世间人头、面目、身体、四支皆完具1，何故有长命者，有短命者？有多病少病者？有贫者富者？有长者有卑2者？有端正者，有丑恶者？有为人所信者，为人所疑者？有明者，有暗3者？何以故不同？”

那先言：“譬若众树木生果，有酢4者，有苦者，有辛者，有甜者。”那先问王：“此等树木，何故不同？”王言：“不同者，本栽各异。”那先言：“人所作，各各异不同。故有长命，有短命；有多病，有少病；有富，有贫；有贵，有贱；有端正，有丑恶；有语用者，有语不用者；有明者，有暗者。”那先言：“佛经说豪贵、贫穷、好丑，皆自宿命5。所作善恶，自随行6得之。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1完具：完备、完好。

2卑：卑贱也。

3暗：愚昧、不聪明。

4酢：音zuò，酸也。大酸曰酢。是醋之本字。

5宿命：以前的命运。

6行：各种意志活动。

译文

王又问那先道：“世间之人头、面目、身体、四肢都是完好的，为什么有的人寿命长，有的人寿命短？有的人多病，有的人少病？有的人贫穷，有的人富贵？有出身尊贵的，有出身卑贱的？有面貌端正的，有形容丑陋的？有的人得到他人相信，有的人被他人所疑？有明达者，有愚暗之人？因为什么缘故而不同？”

那先说道：“就像众多树木所生的果子一样，有酸的，有苦的，有辛辣的，有甘甜的。”那先问王说：“这些树木，为什么不同呢？”王说道：“不同的原因，在于其所栽的树种及其土壤不同罢了。”那先说道：“人们因宿世所作的业种，各各并不相同。所以有长命的人，有短命的人；有多病的，有少病的；有富贵的，有贫穷的；有尊贵的，有卑贱的；有面貌端正的，有形容丑陋的；有言语他人信用的，有言语他人不信的；有明达的人，有愚暗者。”那先说道：“佛经上说，这些都是以前的造作决定的。人所做的善恶之事，自然跟随自己的神识而在不同的时候得到报应。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第十六问为善应预先做或事后做呢？

原典

王复问那先言：“人欲作善，当前作之，须后作之？”那先言：“当居前作之，在后作者不益1人。”那先言：“王渴时乃掘地作井，能趣渴2不？”王言：“不能趣渴。当居前作井耳。”那先言：“以是故，所作当居前。”那先问：“王饥时乃使人耕种，须谷熟乃食耶？”王言：“不。当先储偫3。”那先言：“人如是，当先作善。有急乃作善者，无益于身。”

那先问王：“譬若王有怨，当临时出战斗具4？”王言：“不。当宿有储偫。”那先言：“佛说经言：‘人当先自念作善，于后作善无益。莫弃大道就邪道，勿效愚人弃善作恶，后坐啼哭无益。’人弃捐中正，就于不正，临死时乃悔耳。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1不益：不能给人带来好处。

2趣渴：当作“去渴”，解决渴之意。

3储偫：储藏、储备。偫，音zhì，具备之意也。

4战斗具：武器。

译文

王又问那先道：“人要想做好事，是该预先做呢，还是事后做呢？”那先说：“应当预先做，在事后做就没有益处了。”那先说：“王在口渴时才挖地打井，能够解决口渴吗？”王说道：“不能解决口渴。应当事先打井才是。”那先说：“因此，做善事应当预先做。”那先问：“王到饥饿时才使人耕种，一直等到谷熟时才吃吗？”王说道：“不。应当先储备好谷子。”那先说：“人也是这样，应当先做善事。遇到急事再去做善事，对自身没有益处。”

那先问王道：“假如王有仇敌，是临时制作战斗工具吗？”王说道：“不是。应当在以往就储备着。”那先说道：“佛阐述经义时说道：‘人应当事先自己考虑到做善事，在事后做善事没有好处。不要离弃大道而靠邪恶之道，不要效法愚喑之人抛弃善德而做恶事，后来因果报来临而啼哭是没有用的。’人们若捐弃中道，靠近邪佞之道，临死的时候便会只有后悔的份儿了。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第十七问地狱中人经万年为何不消亡？

原典

王复问那先：“卿曹诸沙门说言，世间火不如泥犁1中火热。复言，持小石着2世间火中，至暮不消。取大石着泥犁火中，即消。是故，我不信。复言，人作恶，死在泥犁中，数千万岁，其人不消死。是故，我重3不信是语。”

那先问：“王宁闻见水中大蟒、蛟龙、鱼鳖以沙石为食不？”王言：“然，实以此为食。”那先问王：“沙石宁消不？”王言：“皆消。”那先言：“其腹中怀子宁复消不？”王言：“不消。”那先问王：“何故不消？”王言：“相禄独当然，故使不消。”那先言：“泥犁中人，数千万岁，不消死者何？所作过恶未尽，故不消死。”

那先问王言：“师子、虎狼皆肉食、啖骨，入腹中时宁消尽不？”王言：“消。”那先问王：“其腹中怀子宁复消不？”王言：“不消。”那先言：“用何故不消？”王言：“独相禄4，故不消死。”那先问王言：“牛马、麋鹿皆以草5为食不？”王言：“然。”那先言：“其草宁于腹中消不？”王言：“皆消。”那先言：“其腹中怀子宁消不？”王言：“不消。”那先言：“何以故不消？”王言：“独以相禄当然，故使不消。”那先言：“泥犁中人亦如是，过恶未尽，故不消死。”

那先问王言：“世间女人，饮食皆美，恣意食，食于腹中，宁消不？”王言：“皆消。”那先言：“腹中怀子，宁消不？”王言：“子不消。”那先言：“何以故不消？”王言：“独相禄当然，故使不消。”那先言：“泥犁中人亦如是。所以数千万岁不消死者，用先作恶未解6，故不消死。”那先言：“人在泥犁中生，在泥犁中长，在泥犁中老，过尽乃当死。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1泥犁：地狱。

2着：放。

3重：又。

4独相禄：各以前世宿业相报，互不干扰。

5草：疑为“苢草”之误，或为“苕草”之误。

6未解：没有消除干净。

译文

王又问那先道：“你们这些沙门之辈都说，世间的火不如地狱中的火温度高。又说道，拿一颗小石子放在世间火中，从早到晚都烧不了。拿一块大石头放到地狱的火中，顷刻即被烧掉。因此，我不相信这些话。你们又说，人作恶后，死后堕在地狱之中，几千万年，这个人都死不了。因此，我更不相信这些话了。”

那先问：“王是否听说或见过水中大蟒蛇、蛟龙、鱼鳖以沙石为粮食吗？”王说：“的确有这回事，它们确实以沙石为食粮。”那先问王：“这些沙石是消化了还是不消化？”王说道：“都消化了。”那先说道：“它们腹中怀孕的胎儿消化了还是不消化？”王说道：“不消化。”那先问王：“这为什么又不消化？”王说道：“它们各有宿因，所以能使胎儿不消化。”那先说道：“地狱中的人，为什么几千万年都不消亡？是因为他们所作的罪恶没有消除的缘故，所以不消亡（死去）。”

那先问王道：“狮子、虎狼都以肉为食，吃骨头，这些东西吞到肚里能不能消化？”王说道：“消化。”那先问王道：“它们腹中怀孕的胎儿难道也消化吗？”王说道：“不消化。”那先说道：“因为什么缘故不消化？”王说道：“它们之间每一位都各有宿因，所以不消化死去。”那先问王道：“牛马、麋鹿都以苢草作为食料吗？”王说道：“是的。”那先说道：“它们吃下的苢草在腹中能消化吗？”王说道：“都消化了。”那先说道：“它们腹中怀孕的胎儿难道也消化了吗？”王说道：“不消化。”那先说道：“为什么不消化掉呢？”王说道：“它们之间每一位都各有宿因，所以能使它不被消化掉。”那先说道：“地狱中的人也是这样，罪过与罪恶没有消除干净，所以不消亡（死去）。”

那先问王道：“世间的女人，饮食都精美，恣意放纵地去吃，吃到肚中，都能消化吗？”王说道：“都能消化。”那先说：“腹中怀孕的胎儿，难道也消化了吗？”王说道：“胎儿不会被消化。”那先说：“为什么不被消化呢？”王说道：“每一部分各有宿因，之所以不致使胎儿被消化。”那先说道：“地狱中的人也是这样。所以几千万岁不消失死亡，是因为先前所作的罪恶还没有消除，所以地狱中人也不消失死去。”那先说：“人在地狱中生出来，在地狱中长大，在地狱中老死，直到罪过消尽才会死去。”王说道：“说得太好了！说得太好了！”

第十八问地在哪里？

原典

王复问那先：“卿曹诸沙门言，天下地皆在水上，水在风上，风在空上，我不信是。”那先前，取王书水，适以指撮之。问王言：“风持水，若此。”王言：“善哉！”

译文

王又问那先：“你们这些沙门之辈说，天下所有的陆地都在水上，水又在风上，风又在空中之上，我不相信这些话。”那先走上前，拿取王书写的水钵，恰好以手指撮取水钵加以旋转。问王道：“风承住水，就像我刚才所做一样。清楚了吗？”王说道：“好啊！好啊！”

第十九问涅槃后还有境界？

原典

王复问那先言：“泥洹道皆过去，无所复有耶？”那先言：“泥洹道无所复有。”那先言：“愚痴之人，贪身爱惜，坐1是故，不能得度脱生、老、病、死者。”那先言：“智者学道，内外身不爱惜，便无有恩爱；无有恩爱者，无贪欲；无贪欲者，无胞胎2；无胞胎者，不生；不生者，不老；不老者，不病；不病者，不死；不死者，不忧；不忧者，不哭；不哭者，不痛；便得泥洹道。”

注释

1坐：因为。

2胞胎：投胎、轮回转世。

译文

王又问那先道：“达到涅槃境界之后，就没有任何其他的境界了吗？”那先说：“涅槃道之外，再没有什么了。”那先说道：“愚暗痴执之人，贪念身躯爱惜所得，因为这一缘故，不能够超脱生、老、病、死的痛苦与折磨。”那先说：“有智慧的人学道，身内之爱意与身体之躯壳都不贪爱怜惜，因此便没有恩爱之意；没有恩爱之意，就没有贪欲之念；没有贪欲的人，就不再投胎转生；不再投胎转生，就不生了；不生，则此身就不老了；不衰老，就没有疾病缠身了；没有疾病缠身，就不会死；不会死去，就不会有忧愁了；没有了忧愁，就不会哭泣；无须哭泣，就不会有痛苦。这样便证得涅槃境界了。”

第二十问修行者都能证涅槃？

原典

王复问那先：“诸学道者，悉能得泥洹道不？”那先言：“不能悉得泥洹道，正1向善道者。学知正事2，当所奉行者，奉行之；不当奉行者，弃远3之；当所念者，念；不当所念，弃之；如是，能得泥洹道。”

注释

1正：端正、纠正。

2正事：端正之事、中正之事。与邪道相区别。

3弃远：抛弃远离。

译文

王又问那先道：“诸位修行的人，都能证得涅槃吗？”那先回答道：“不能全都证得涅槃，只是以此来端正向善道方向努力的人的目标。学习知道何为端正之事，应当去努力践行的，就努力地去实践；不应该去践行的，就应抛弃、远离它；应该思念的，则可以思念之；不应该思念的，应该舍弃这些念头。能够做到这样，便能达到涅槃的境界。”

第二十一问未证涅槃者能知涅槃之乐否？

原典

王复问那先言：“其不得泥洹道者，宁知泥洹道为快不？”那先言：“然。虽1未得泥洹道，由知2泥洹道为快。”王言：“人未得泥洹道何以故知快耶？”那先问王言：“人生未尝截手足，宁知截手足为痛剧3不？”王言：“虽未曾更截手足，犹知为痛。”那先言：“何用知为痛？”王言：“见其人截手足呻呼4，用是故，知为痛。”那先言：“人前有得泥洹道者，转相语泥洹道快，用是故，信之。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1虽：即使。

2由知：通过其他人知之，即间接地知道。

3痛剧：剧烈的疼痛。

4呻呼：呻吟呼叫。

译文

王又问那先道：“那些没有进入涅槃的人，难道能知晓涅槃境界是快乐的吗？”那先说：“是的。即使没有进入涅槃境界，也会通过其他方式知道涅槃境界的快乐。”王说道：“人又没有进入涅槃境界，又是怎么知道该境界是快乐的呢？”那先问王道：“人们又未尝截断手脚，能否知道截断手脚的疼痛是剧烈的呢？”王说道：“即使未曾经历截断手脚的痛苦，但还是能知道这一做法是痛苦的。”那先问道：“凭什么知道这是痛苦的呢？”王说道：“看见他人截断手脚时呻吟呼号，因为这一经验而知道是痛苦的。”那先说道：“前人有证得涅槃，相互传言涅槃境界是快乐的，因为这一缘故，所以相信涅槃境界是快乐的。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第二十二问实际有佛吗？

原典

王复问那先：“宁曾见佛不？”那先言：“未曾见。”王言那先：“诸师宁见佛不？”那先言：“诸师亦未曾见佛。”王言：“如使那先及诸师不见佛者，定为无有1佛。”

那先言：“王宁见五百溪水所合聚处不？”王言：“我不见。”“王父及太父2皆见水不？”王言：“皆不见。”那先言：“王父及太父皆不见此水，天下定为无此五百溪水所聚处不？”王言：“虽我不见，父及太父皆不见此水者，实有3此水。”那先言：“虽我及诸师不见佛者，其实有佛。”

注释

1无有：没有。

2太父：祖父。

3实有：实际上存有。

译文

王又问那先：“曾经是否见过佛陀呢？”那先回答道：“不曾见过佛。”王对那先说道：“诸位师父曾经见过佛没有呢？”那先回答说：“诸位师父也没有见过佛。”王说道：“如果那先及诸位师父都没有见过佛，一定是没有佛！”

那先说道：“王是否见过五百条溪水汇合之处呢？”王说道：“我没有见过。”那先说道：“王的父亲以及王的祖父都见过这样的水面吗？”王说道：“都不曾看见。”那先说道：“王的父亲及祖父都不曾见过这样的水域，天下就一定没有这样一处由五百条溪水汇聚之处吗？”王说道：“即使我没有见过，父亲以及祖父都没有见过这样广大的水域，但实际上是有这样的水域的。”那先说道：“即使我以及诸位师父不曾见过佛，但实际上是有佛的。”

第二十三问有无超过佛的人呢？

原典

王复问言：“无有复胜1佛者耶？”那先言：“然，无有胜佛者。”王复问：“何以为无能胜佛者？”那先问王言：“如人未曾入大海中，宁知海水为大2不？”“有五河，河有五百小河，流入大河。河一者名恒3，二名信他4，三名私他，四名慱叉，五名施披夷尔5。五河水昼夜流入海，海水亦不增减。”那先言：“王宁能闻知不？”王言：“实知。”“那先语以得道人共道说无有能胜佛者，是故，我信之。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1胜：超过。

2大：浩荡无边。

3恒：今恒河。

4信他：今印度河。

5以上三条河流，不知今日确指哪些河。

译文

王又问道：“有没有超过佛的人呢？”那先说道：“的确，没有超过佛的人了。”王又问道：“凭什么知道没有超过佛的人呢？”那先问王道：“就像人没有到过大海中畅游，又是怎么知道海水是大还是不大呢？”那先说：“有五条河，河之上游又有五百条小河，流入大河。五条大河的其中之一名字叫恒河，第二条名字叫印度河，第三条河名字叫私他河，第四条名字叫慱叉河，第五条名字叫施披夷尔河。五条河之水昼夜向海流去，海水并不因此而看到增加。”那先说：“王是不是知道这回事呢？”王说道：“的确知道有此事。”那先说：“我那先因诸位得道之人都说没有能超过佛的人，因此，我便相信没有超过佛的。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第二十四问因何知无有胜佛者？

原典

王复问那先言：“当何用知无有胜佛者？”那先问王：“造书师1者为谁？”王言：“造书师者，名质2。”那先言：“王宁曾见质不？”王言：“质已死。久远，未曾见。”那先言：“王未见质，何用知质为造书师？”王言：“持古时书字，转相教告，用是故，我知名为质。”那先言：“用是故，我曹见佛经戒，如见佛无异。佛所说经道甚深，快人，知佛经戒以后便相效，用是效，我知为有不能胜佛者。”

注释

1造书师：造字的老师、开创者。

2质：不知何人。约为古代印度历史传说中人。

译文

王又问那先道：“你通过什么方式知道没有超过佛的人呢？”那先问王：“造字的老师是谁呢？”王说道：“造字的老师，名字叫质。”那先说道：“王难道见过质吗？”王说道：“质已死了。其时代已很久远，不曾见过。”那先说道：“王不曾见过质，又是通过什么方式知道质是造字的老师呢？”王说道：“通过古代时候的书籍及文字记载，相互流转教导，因为这种间接的方式，我知道其造字的人名字叫作质。”那先说道：“也是因为这一缘故，我辈看到佛的经文戒律，与见到佛本身没有两样。佛所阐发的经义及戒律十分深奥，令人愉快，因而在知道佛的经文戒律之后便相互效法，因为这一效法的具体活动，我便知道没有一个再能超过佛的人。”

第二十五问可长久践行佛法吗？

原典

王复问那先：“自觉佛经道可久行之？”那先言：“佛所施教禁戒经，甚快！当奉行之，至老。”王言：“善哉！善哉！”

译文

王又问那先道：“自从见佛教经典及其戒法之后，可以长时间地去践行它吗？”那先说：“佛所设的教义禁戒条律经典，十分地使人感到法喜，应该认真践行直至到老。”王说道：“很好啊！很好啊！”

第二十六问人死旧身不随神识再生后世吗？

原典

王复问那先：“人死已后，身1不随后世生耶？”那先言：“人死已后，更受新身，故身不随。”那先言：“譬若灯中炷，更相然故炷，续在新炷更然。人身如是，故身不行2，更受新身。”

那先问王：“王小时从师学书、读经不？”王言：“然。我续念之。”那先问王：“王所从师受经书，师宁知本经书3耶？王悉4

得其本经书？”王言：“不也。师续自知5本经书耳。”那先言：“人身若此，置故身，更受新身。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1身：躯壳、躯体。

2不行：不随神识而走。

3本经书：原来的经书。

4：“夺”之异体字。此处指“学到”“获得”之意。

5续自知：从他人而知。

译文

王又问那先：“人死以后，其旧有身躯不再随着神识在后世再生吗？”那先说道：“人死以后，将再接受新的身躯，原来的身躯并不相随。”那先说道：“这就好像灯中的灯芯，相继燃烧掉原来的灯芯，继续在新的灯芯上再次燃烧。人身就像这灯芯一样，原来的身躯不随神识一起离开，而是再接受新的身躯。”

那先问王道：“王小时跟从老师学习认字、读经没有？”王说道：“做过。我跟着老师后面学。”那先问王：“王跟从老师所学习的那些经书，老师难道就知道本来的经书吗？王都是从原来的经书上学到知识的吗？”王说：“不是这样的。老师也是从他人处知道原来的经书意思的。”那先说：“人的身躯也像这样，抛开原来身躯，再接受新的身躯。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第二十七问那先真的是有智慧吗？

原典

王复问：“那先审为有智无？”那先言：“无有智。”“譬若人盗他人果苽1，盗者宁有过无？”王言：“有过。”那先言：“初种树栽时，上无有果，何缘盗者当有过？”王言：“设不种栽，何缘有果？是故盗者无状2。”

那先言：“人亦如是。用今世身作善恶，生于后世，更受新身。”王言：“人用是故身行，作善恶所在。”那先言：“人诸所作，善恶随人，如影随身。人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜书3，火灭其字续在，火至复更成之。今世所作，行后世成，如受之，如是。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1果苽：果蓏。（此譬与上文意不相属。）

2无状：无理。亦指偷盗者有罪。

3书：此处作动词，写字、作书之意。

译文

王又问：“那先真的是有智慧，还是没有呢？”那先说道：“没有智慧。”（按：疑此处原译有脱或有误。姑照译）。那先言：“譬如有人盗取他人果实瓜类，偷盗的人是有罪，还是无罪？”王说道：“有罪。”那先说：“当初栽种树木时，树上无果，何从盗起？为何现在偷盗之人应该有罪呢？”王说：“假若当初不栽种，哪里有什么果子呢？因此偷盗的就有罪了。”

那先说：“人生也是这样。因为今世之身躯做下了善恶之事，在后世就再轮回再生，又接受新的身躯。”王说道：“人原来是因为旧有身躯所为，是种下善恶之种的宿因所在。”那先说：“人的各种所作所为，其善恶之果随人而走，如同影子随同身躯一样。人死之后仅仅消失身躯，并不因此而失去其所作的善恶业力。这就像点灯在夜里写字一样，火光熄灭了其字仍然存在，灯来的时候又呈现出字来。今世所做善恶之事，持续到后世而变成结果，就像从某人手中原封不动地接过来的，这便是如此。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第二十八问善恶之业果处在何地？

原典

王言：“那先宁能分别指视1善恶所在不耶？”那先言：“不可得知善恶所在。”那先问王：“树木未有果时，王宁能分别指视言，某枝间有某果，某枝间无有果，宁可豫知之不耶？”王言：“不可知。”那先言：“人未得道，不能豫知善恶所在。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1指视：丽刻本作“指示”，即指出某物给某人看。

译文

王说道：“那先能不能分别把善恶所处之地指出来让我瞧瞧呢？”那先说：“不知道善恶究竟处在何地。”那先问王：“树木还没有长果子之时，王能不能分别指点着说，某一树枝间有果，某一树枝间没有果，而能够预先知道呢？”王回答道：“不能知道。”那先说：“人还没有得道之时，不能预先知道善果或恶果在何处。”王说：“说得妙啊！说得妙啊！”

第二十九问人能预知将投生于来世吗？

原典

王复问：“人当于后世生者，宁能自知不？”那先言：“其当生者自知。”王言：“何用知之？”那先言：“譬如田家耕种，天雨时节，其人宁豫知当得谷不？”王言：“然。知1知田当得谷多。”那先言：“人如是，人当于后世生豫自知。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1知：此“知”字当为衍字。“别本”此句译为“犹知当得谷多”。按：此处譬喻，正本与“别本”之意，均颇为费解。

译文

王又问：“人将在后世重新投生的人，能不能在生前知道呢？”那先说：“那些将要再次新生的人自己知道。”王说：“凭什么知道的呢？”那先说：“譬如农民耕种，天降大雨时节，这些人能不能预知将会有好收成呢？”王说：“知道。他们会根据下雨的情况判断将会知道收成很好。”那先说：“人也一样，根据自己所培植的福田和善恶种子，每个将要在后世再生的人会预先知道的。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第三十问佛究竟在哪里？

原典

王复问那先：“审有泥洹无？”那先言：“审有。”王言：“那先宁能指示我佛在某处不？”那先言：“不能指示佛处。佛已泥曰却1不可得指示见处。”那先言：“譬若人然大火，已即灭2，其火焱宁可复指示，知光所在不？”王言：“不可知处。”那先言：“佛已泥曰去，不可复知处。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1佛已泥曰却：此句“却”字，丽刻本作“去”字。当是。“别本”此句译为：“佛已泥洹去。”当是。

2已即灭：“别本”作“以即灭”。依文意当是“已寂灭”。

译文

王又问那先：“的确有涅槃的境界还是没有此境界？”那先说：“的确有。”王说道：“那先能否把佛所处的位置指出来让我看看呢？”那先说道：“不能指出佛在何处。佛已经涅槃，不能指出佛之所在给人看。”那先说：“譬如人点燃大火，大火已经熄灭了，这堆大火的火焰还可以指出来让人看吗？”王说道：“不能够再知道火焰在何处了。”那先说：“佛已经涅槃离开了我们，不能够再知道他处在何处了。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第三十一问沙门爱惜自己的身体吗？

原典

王又问那先：“沙门宁能自爱其身不？”那先言：“沙门不自爱其身。”王言：“如令沙门不自爱其身者，何以故自消息1？卧欲得安温濡2，饮食欲得美善，自护视3，何以故？”

那先言：“王宁曾入战斗中不？”王言：“然。曾入战斗中。”那先言：“在战斗中时，曾为刀刃、4箭疮所中5不？”王言：“我颇为刀刃所中。”那先问王：“奈刀刃、箭疮何？”王言：“我以膏药绵裹6耳。”那先问王言：“为爱疮故，以膏药绵絮裹耶？”王言：“我不爱疮。”那先言：“殊7不爱疮者，何以持膏药绵絮裹而护之？”王言：“我欲使疮早愈。”

那先言：“沙门亦如是，不爱其身。虽饮食，心不乐用作美，不用作好，不用作肌色趣8，欲支身体，奉行佛经戒耳。佛经说言：‘人有九孔，为九弓疮9。诸孔皆臭处不净。’”王言：“善哉！善哉！”

注释

1消息：休息。

2温濡：温暖柔和。

3自护视：自我照顾调理。

4：不知何字。疑为“矢”字，或为“矛”。

5中：击中。此句“别本”译为：“曾为刀刃、箭所中不？”意尤简明。

6裹：包扎。

7殊：特别、十分地。

8趣：追求、趣味。

9九弓疮：“别本”作“九矛疮”。此处佛教把人身九窍看成讨厌之所在，由厌世到鄙身。

译文

王又问那先道：“沙门难道也会自己爱惜自己的身体吗？”那先说：“沙门不爱惜自己的身体。”王说道：“假使沙门不爱自己的身躯的话，为什么还要自我休息呢？睡觉还要安稳温软的床铺，饮食还想得到好吃的食物，自己保护照料自己，这是为了什么呢？”

那先说：“王是否亲自参加过战斗呢？”王说道：“参加过。曾经亲自参加了战斗。”那先说：“在战斗的过程之中，曾经被刀刃、矛箭伤过没有呢？”王说道：“我曾经狠狠地被刀刃所击中。”那先问王道：“对刀刃、矛箭的疮伤怎么办呢？”王说道：“我用膏药棉絮包扎起来了。”那先问王道：“难道这是为了爱护疮伤本身，用膏药棉絮包扎起来吗？”王说道：“我当然不是爱护疮疤本身了。”那先说：“若不是十分地爱惜疮疤的话，为什么用膏药棉絮包扎而保护起来呢？”王说道：“我是想让疮伤早日痊愈罢了。”

那先说道：“沙门也是这样，并不爱惜自己的身体。即使吃饭喝水，心里并不以美食而乐，不把它们看作是好食物，也不把它们当作是为了追求光洁姣好的肌肤的必需品，只是要借此来滋养色身，借假修真，践行佛教的经典与戒律，成就道业罢了。佛经上说道：‘人身上有九个孔穴，是人身上九个被弓箭射伤的疮孔。每个孔穴都是泄漏臭气的地方而并不干净。’”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第三十二问佛有三十二相、八十种好吗？

原典

王复问那先：“佛为有三十二相、八十种好，身皆金色有光影耶？”那先言：“佛审有三十二相、八十种好，身皆有金色光影。”王言：“佛父母宁有三十二相、八十种好，身皆有金色有光影耶？”那先言：“佛父母无是相。”王言：“如是相、好，是父母无是相，佛亦无是相。”王复言：“人生子，像其种类1。父母无是相者，佛定无是相。”那先言：“佛父母虽无是三十二相、八十种好，身金光色者，佛审有是相。”

那先言：“王曾见莲花不？”王言：“我见之。”那先言：“此莲花生于地，长于泥水，其色甚好，宁复类泥水色不？”王言：“不类地泥水色。”那先言：“虽佛父母无是相者，佛审有是相。佛生于世间，长于世间，而不像世间之事。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1种类：种，此处即指父母。类，模样。

译文

王又问那先道：“佛是有三十二相、八十种好，通身都有金色的光环影子吗？”那先说道：“佛的确有三十二种大人相、八十种好，通身都是金色光环笼罩。”王说道：“佛的父母难道也有三十二种大人相、八十种好，通身都有金色光环影子吗？”那先说道：“佛的父母没有这些殊妙相。”王说道：“像这些大人相、随形好，他的父母都没有这些相好，佛也就没有这些相好。”王又说道：“人生下孩子，都与其父母相像。父母没有这些相好，佛也一定没有这些相好。”那先说：“佛陀的父母即使没有这些三十二种大人相、八十种好，也不是通身都有金色光环笼罩着，但佛的确有这些相好。”

那先说道：“王曾经看见莲花没有？”王说道：“我看见过莲花呀！”那先说：“这莲花生于地下，长于泥水之中，其颜色十分娇美，是不是还像泥水一样的颜色呢？”王说道：“不像泥水之色了。”那先说：“虽然佛的父母没有以上那些殊妙相，而佛的确是有这些殊妙相的。佛虽生于世间，长于世间，但又不像世间的物事。这是他累劫的修证成果，并不是用世间的常识可以量知的。”王说道：“说得太妙了！说得太妙了！”

第三十三问佛像第七梵天不与妇女交会吗？

原典

王复问那先：“佛审如第七天王梵所行，不与妇女交会1不？”那先言：“然。审离于女人，净洁无瑕秽。”王言：“假令佛如第七天王所行者，佛为第七天王梵弟子。”那先问王：“第七天王者，有念无念？”王言：“第七天王梵有念。”那先言：“是故，第七天王梵及上诸天，皆为佛弟子。”那先问：“王言象鸣声何等类2？”王言：“象鸣声如雁声。”那先言：“如是，象为是3雁弟子？各自异类，佛亦如是，非第七天王梵弟子。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1交会：性交，过性生活。

2类：相类似。

3为是：因为此，因为这一声音。是，指代声音。

译文

王又问那先：“佛的确像第七天王梵修清净梵行，不与妇人在一起过性生活吗？”那先说：“的确如此！的确远离了女人，净洁而毫无瑕秽之事。”王说道：“假如佛像第七天王修清净梵行一样，佛就是第七天王的弟子了。”那先问王道：“第七天王是有心念，还是无心念呢？”王说道：“第七天王梵有心念。”那先说：“因此，第七天王梵以及上界诸天王，都是佛的弟子。”那先问：“王说象的叫声与什么东西的叫声相似？”王说：“象的叫声像雁的叫声。”那先说：“像这样说来，象便是雁的弟子了？但事实上是各自属不同的种类，佛的情况也是这样，并不是第七天王梵的弟子。”王说道：“说得太妙了！说得太妙了！”

第三十四问佛从谁学习经戒？

原典

王复问那先：“佛宁悉学知经戒不？”那先言：“佛悉学知，奉行经戒。”王言：“佛从谁师1受经戒？”那先言：“佛无师。佛得道时，便悉自知诸经道。佛不如2诸弟子学知。佛所教诸弟子，皆当奉行至老。”

注释

1谁师：哪一个老师。

2不如：不像。

译文

王又问那先：“佛难道都是通过学习而知道经典和戒律的吗？”那先说：“佛都是学习而知道的，然后践履经典教义及戒律。”王说道：“佛从哪位老师接受经戒的呢？”那先说：“佛没有固定的、明确的老师。佛自己证得道果时，便都知道各种经典及其中法则了。佛不像我们这些弟子们是从其他老师那里学习之后才知道的。佛所教导诸位弟子的经义戒律，都应当坚决践行直到年老。”

第三十五问父母死哭、闻法哭有何不同？

原典

王又问那先：“人父母死时，悲啼哭泪出；人有闻佛经，亦复悲啼泪出。俱尔1宁别异不？”那先言：“人为父母啼泣，皆感恩爱、恩念，愁忧苦痛。此曹2忧者，愚痴忧。其有闻3佛经道泪出者，皆有慈哀之心，念世间勤苦4，是故泪出。其得福甚大。”王言：“善哉！”

注释

1俱尔：意思是“相同呢”。

2此曹：此辈、这些人。

3闻：听人宣听。

4勤苦：痛苦、辛苦。此段乃讲佛教慈悲情怀的来由。

译文

王又问那先道：“人们在父母死亡之时，悲啼而哭以至泪流；有些人倾听佛经之时，也悲啼而哭以至泪流。这是相同呢，还是不同呢？”那先说道：“人们为父母死亡而哭泣，都是因为感激父母的恩爱，因恩爱而产生情执思念，由此而导致愁忧痛苦。这些人的忧愁，是愚痴者的愁忧。那些倾听佛教经典之后而感动泪流满面者，都是因佛的经教引发他的慈悲哀悯之心，他们体悟到世间的辛勤劳苦，所以泪流满面。这些人的流泪啼哭所得到的福报将是很大的。”王说：“说得好哇！”

第三十六问已度未度者有何差别？

原典

王又问那先：“以得度脱者，有何等别异？”那先言：“人未得脱者，有贪欲心；人得脱者，无有贪欲之心。但欲趣得飰食支命1耳。”王言：“我见世间人，皆欲快身，欲得美食，无有猒足2。”那先言：“人未得度脱，饮食者，用作荣乐好美；得度脱者，虽饮食，不以为乐，不以为甘3趣，欲支命。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1支命：维持生命。

2猒足：厌足。满足之意也。

3甘：甜美。

译文

王又问那先：“那些已经得度的人，与没有得度的人有些什么差别？”那先说：“人在没有得度之时，有贪婪欲望之心；人在得度之后，便没有了贪欲之心。只仅仅是想成就道业而获得饭食以维持生命罢了。”王说道：“我看世间之人，都想使身体愉快，想要获得美好的饭菜，从没有满足的时候。”那先说：“人在没有达到得度的境界时，饮食的行为，是被当作一种快乐爱好；已经达到了超脱的境界者，即使同样在吃饭喝水，但不再把这种行为看作是一种快乐，也不再去追求甘美的饮食趣味，只是要维持生命的延续罢了。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第三十七问人会忆念久远以前之事吗？

原典

王复问那先：“人家有所作，能念1久远之事2不？”那先言：“人愁忧时，皆念久远之事。”王：“用何等念之？用志念耶？用念念耶？”那先问王言：“宁曾有所学知，以后念之不？”王言：“然我曾有所学知，以后忽忘之。”那先言：“王是时无志耶，而忘之乎？”王言：“我时忘念3。”那先言：“可。差王为有象。”

注释

1念：意念、心念，此乃为佛教主要概念之一。它是指一种意识活动。

2久远之事：过去之事。

3忘念：“别本”作“妄念”，当是。

译文

王又问那先道：“人们在有所作为的时候，能够思考很久远以前的事吗？”那先说：“人在愁苦忧伤的时候，都会回忆很久很远的事情的。”王说（原文脱“说”字）道：“用什么来忆念呢？用心志去忆念吗？用忆念去忆念吗？”那先问王道：“是否曾经学习知识，以后又回忆这些知识还是没有回忆呢？”王说道：“的确，我曾经学习过一些知识，以后忽然又忘了这些知识。”那先说：“王这个时候没有了心志，而忘记了所学的吗？”王说：“我时常忘记要忆念的东西。”那先说：“行了。王这种现象差不多可以归于某一种类型了（属于对久远之事的忆念）。”

第三十八问人有所作皆会忆念吗？

原典

王复问那先：“人有作，皆念耶？若甫1始有所作，念见在2所作，皆用念知耶？”那先言：“已去之事，皆用念知之；念见在之事，亦用念知之。”王言：“如是，人但念去事3，不能复念新事。”那先言：“假新者有所作不可念者，亦如是。”王言：“人新学书伎巧为唐捐4耶？”那先言：“人新学书画者，有念，故令弟子学者；有知，是故有念耳。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1甫：刚刚、正开始。

2见在：现在。

3去事：过去之事。

4唐捐：虚掷、落空。

译文

王又问那先：“人有所作为，都会忆念吗？假使开始有所作为，再考虑现在的所作所为，都是用忆念知道的吗？”那先说：“已经过去的事情，都是通过忆念知道的；忆念现在的事情，也是用忆念知道的。”王说道：“如果是这样的话，人们就只会忆念过去之事，不再能够忆念新生的事物了。”那先说道：“假如新的有所作为而不能忆念，也是这样通过忆念而知道的。”王说道：“人们新学的书写技巧是白白地付出的代价吗？”那先说：“人们新学的书画技巧，因为有忆念，所以要求弟子们学习；有所知，因此才有忆念的可能。”王说：“说得好哇！说得好哇！”

第三十九问人因何事而产生忆念？

原典

王复问那先：“人用几事生念念耶？”那先言：“人凡有十六事生念：一者，久远所作，生念；二者，新有所学，生念；三者，若有大事，生念；四者，思善，生念；五者，曾所更苦1，生念；六者，自思维，生念；七者，曾杂所作2，生念；八者，教人，生念；九者，象3，生念；十者，曾有所忘，生念；十一者，因识，生念；十二者，教计4，生念；十三者，负债，生念；十四者，一心，生念；十五者，读书，生念；十六者，曾有所寄更见5，生念；是为十六事生念。”

王复问那先：“何等为念久者？”那先言：“佛弟子阿难女弟子优婆夷鸠仇单罢，念十亿世宿命之事；及余道人，皆能念去世6之事；如阿难女弟子辈甚众多，念此，已便7生念。”

王又问：“何等新所学生念者？”那先言：“如人曾学知挍计8，后复忘之，见人挍计，便更生念。”

王又问那先：“何等为大事生念？”那先言：“譬若太子立为王，自念为豪贵，是大事生念。”

王复问那先：“何等为思善生念者？”那先言：“譬若人为人所请呼，极善意宾延9遇待之。其人自念言：昔日为某所请呼，善意待人。是为思善生念。”

王又问那先：“何等为更苦生念者？”那先言：“譬若人曾为人所挝捶10，閇系⑪牢狱，是为更苦生念。”

王复问那先言：“何等为自惟生念者？”那先言：“譬若人曾有所见家室、宗亲及畜生，是为自惟生念。”

王又问那先言：“何等为曾杂所作生念者？”那先言：“譬若人万物字颜色、香臭、酢苦，念此诸事，是为曾杂生念。”

王复问那先言：“何等为教人生念者？”那先言：“人自喜，忘边人，或有念者，或有忘者，是教人生念。”

王又问那先言：“何等为象生念者？”那先言：“人、牛、马各自有象类，是为象生念。”

王又问那先言：“何等为曾所忘生念者？”那先言：“譬若人卆⑫有所忘数数⑬独念得之，是为曾所忘生念。”

王复问那先：“何等为因识生念者？”那先言：“学书者，能次其字，是为因识生念。”

王复问那先：“何等为挍计生念者？”那先言：“如人共挍计成就，悉知策术分明，是为挍计生念。”

王又问那先：“何者为负债生念者？”那先言：“如人所当债，所当归⑭，是为负债生念。”

王又问那先：“何等为一心生念者？”那先言：“沙门一其心，自念所从来，生千亿世时事，是我为一其心生念。”

王又问那先：“何等为读书生念者？”那先言：“帝有久古之书，念言某帝、某吏时⑮书也，是为读书生念。”“何等为曾有所寄，更见生念者？”那先言：“若人有所寄，更眼见之，便生念，是为‘所寄’生念。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1更苦：经历之苦。

2杂所作：所作不专一。

3象：物之具体形象，寻求同类、归宿。

4教计：“别本”作“校计”。即术数技艺。

5更见：经历过的见闻，亲眼见过。

6去世：过去的世代。

7已便：“别本”作“以便”。

8挍计：前面作“教计”。计算之意也。

9宾延：延请。

10挝捶：遭到棍棒的棰楚。

⑪閇系：关系。

⑫卆：卒也。通猝也。仓促之间。

⑬数数：汲汲，一心一意地在寻求。

⑭归：偿还。

⑮吏时：“别本”作“时”，当是。或“吏”为“史”之误。

译文

王又问那先：“人因为哪些事情引起忆念呢？”那先说：“人一共有十六件事可以引起忆念：第一，很久以前的所作所为，引起忆念；第二，新近的所学，引起忆念；第三，如果有重大的事情，将引起忆念；第四，向往善的境界，将引起忆念；第五，曾经所经历的苦难，引起忆念；第六，思维同宗或同类命运，将引起忆念；第七，曾经对各种不同之事有所涉猎，也引起忆念；第八，教导别人，将会引起忆念；第九，寻求类的归属，引起忆念；第十，曾经有所遗忘的事情，引起忆念；第十一，因为获得知识，引起忆念；第十二，术数活动，引起忆念；第十三，因为负债，引起忆念；第十四，心志专一于生命的缘起及未来，将会引起忆念；第十五，读书活动，引起忆念；第十六，曾经有所寄托，并亲眼见过这种理想，引起忆念。这便是引起忆念的十六种事情。”

王又问那先道：“忆念久远是指什么呢？”那先说道：“如佛的弟子阿难，有一位在家女弟子优婆夷名叫鸠仇单罢，能忆念千亿世前的宿命事情；及其他一些得道之人，都能忆念过去世的事情。像阿难的女弟子等的得道之人很多，都能忆念久远之事，此是为因忆念过去久远生中之事而引起忆念。”

王又问：“因为新学的东西引起忆念是指什么呢？”那先说：“就像人们曾经学习过术数技艺，后来又忘记了，看到别人所作，便又再次地产生了忆念。”

王又问那先：“为大事忆念是指什么？”那先说道：“譬如太子被册立为王，自己心想这是豪贵之事，这便是指因为大事而忆念。”

王又问那先道：“忆念善之境界而引起忆念是指什么？”那先说道：“假如某个人被另一个人所延请，并且极其友善地招待这个人。嗣后这个被请的人心里想到：在过去曾经被某人所延请，应该以友善的心意来对他人。这便是因为回忆而向往善德境界引起忆念。”

王又问那先道：“为所经历之苦而引起忆念是指什么呢？”那先说：“譬如一个人曾经被人用棍棒毒打过，或曾被关闭在牢狱之中，这便是为经历之苦而引起忆念的意思。”

王又问那先道：“同类相怜引起忆念是指什么？”那先说道：“譬如人曾经见过家里亲人、同宗亲属以及家里的畜生引起悲悯心情，这便是同类怜悯引起的忆念。”

王又问那先：“曾经对各种事物有所涉猎引起忆念是指什么？”那先说：“譬如人类为万物起名，对各种颜色、香臭之气、酢苦之味加以标识分别，忆念这些众多表象，便是被曾经所涉猎的诸事物引起忆念之意。”

王又问那先道：“教导他人引起忆念是指什么？”那先说：“人们自己欣赏自己，忘记了身边还有其他人存在，这些人有的还有记忆，有的已经忘记了，于是好为人师，这便是教导他人引起忆念。”

王又问那先：“为寻找类的归属而引起忆念是指什么？”那先说：“人、牛、马等各自都有其类的归属，这便是寻找类的归属而引起忆念。”

王又问那先道：“曾经记得而突然间忘了而引起忆念是指什么呢？”那先说：“譬如一个人仓促之间忘记了曾经所记的东西，一心一意地急于找回记忆而对此东西耿耿记在心中，这便是因为忘记曾经所记忆的东西而引起忆念。”

王又问那先：“因为学习知识而引起忆念是指什么？”那先说道：“学习写字的人，能够安排各个字的位置，为此而动脑筋便是因为学习知识而引起忆念之意。”

王又问那先道：“因为校量分析而引起忆念是指什么？”那先说：“譬如人们一起学习校量分析成功的原因，全部都明白了其中的方法，这便是因为校量分析而产生忆念的意思。”

王又问那先：“因为负债而引起忆念是指什么？”那先说：“譬如某人正在欠着他人之债，又值该还债的时候，这便是因为负债而产生忆念。”

王又问那先：“专心于生命的源起及未来而引起忆念是指什么？”那先说：“沙门辈使心志专一，自己思考生命从何处而来，以及千亿世之前的事情，这便是我所说的心志专一而引起忆念。”

王又问那先：“因为读书而引起忆念是指什么呢？”那先说：“帝王有年代久远的古书，心中想到这是哪一代帝王、哪一个历史时期的书呢？这便是因为读书而引起忆念。”

（王问道：）“因为曾经有所寄托并在某处又亲自见过而引起忆念是指什么？”那先说：“假如某人有所寄托，又亲眼在某处见过此理想之境，因而引起忆念，这便是因为‘所寄’而产生忆念。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第四十问佛知三世一切事吗？

原典

王复问那先言：“佛宁悉知去事甫始1，当来事耶？”那先言：“然，佛悉知之。”王言：“假令佛悉知诸事者，何故不一时教弟子？何故稍稍教之？”那先问王：“国中宁有医师无？”王言：“有医师。”那先言：“其医师宁能悉知天下诸药不？”王言：“能悉知诸药。”

那先问王：“其药师治人病，为一时与2药，为稍稍与之？”王言：“未病，不可豫与药；应病3，乃与药耳。”那先言：“佛虽悉知去、来、现在之事，亦不可一时教天下人。当稍稍授经戒，令奉行之耳。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1甫始：开始。

2与：给。

3应病：根据病情。

译文

王又问那先道：“佛难道都能知道过去之事的初始状态，以及未来将发生的事吗？”那先说：“是的，佛都知道这些事情。”王说道：“假如佛都知道这些事情，为什么不集中于一时全都教给他的弟子们呢？为什么慢慢地教给他们呢？”那先问王道：“您国中有医师没有？”王说道：“有医师。”那先说：“这些医师能否知道天下的各种药物呢？”王说道：“能够都知道天下各种药物。”

那先问王：“这些医师治人病时，是集中时间把所有的药都给病人呢，还是慢慢地给药呢？”王说道：“没有生病的时候，不能预先给药；针对具体的病症时，才配给药剂。”那先说道：“同样，佛即使知道过去、未来、现在的事情，也不可能一时全部教给天下之人。将依弟子的根机慢慢授予经文戒律，使他们践行。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第四十一问人死念佛能生天吗？

原典

王又问那先：“卿曹沙门言：‘人在世间作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上。’我不信是语。复言：‘煞1一生，死即入泥犁中。’我不信是也。”那先问王：“如人持小石置水上，石浮耶，没耶？”王言：“其石没。”那先言：“如令持百牧2大石置船上，其船宁没不？”王言：“不没。”

那先言：“船中百牧大石，因船故，不得没；人虽有本恶3，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经，死后便入泥犁。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1煞：杀也。

2百牧：百枚、百颗。

3本恶：一贯之恶。

译文

王又问那先：“你们这些沙门说：‘人在世间作恶直至百岁，到临死时候虔心发愿念佛，死后能仗念佛之功德都能生于天上。’我不相信这些话。你们又说：‘杀死一个生命，死后便会堕入地狱之中。’我不相信这种说法。”那先问王道：“假如有人拿一颗小石子放到水上，石子是漂浮的，还是沉下去呢？”王说道：“这颗石子沉下去。”那先说：“如果抬百块大石头放到船上，这艘船难道会沉下去吗？”王说道：“船不沉下去。”

那先说道：“船中百块大石头，因为船的缘故，不沉下去；人即使曾经作的恶行，因为有一个短时间明白善恶因果，生大忏悔，专心地念佛，因为这一念佛功德而不沉沦到地狱之中，而且还会生在天上。那颗小石子沉到水中，就像人作恶之后，不知道听闻佛经，不知忏悔，死后便堕入地狱之中。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第四十二问汝辈为何出家做沙门？

原典

王复问那先：“卿曹用何等故，行学道，作沙门？”那先言：“我今以过去苦、现在苦、当来苦，欲弃是诸苦，不欲复受更1，故行学道作沙门。”王复问那先：“苦乃在后世，可为豫学道，作沙门？”

那先问王：“王宁有敌国、怨家，欲相攻击不？”王言：“然，有敌国、怨家，常欲相攻击也。”那先问王：“敌主2临来时，王乃作斗具，备守、掘壍耶？当豫作之乎？”王言：“当豫有储偫。”那先问王：“何等故先作储偫？”王言：“备3敌来，无时故。”那先问王：“敌尚未来，何故豫备之？”那先又问王：“饥乃田种，渴4何故豫作备度？”王言：“善哉！善哉！”

注释

1更：经历、经受。

2敌主：敌国的首领，此处代指敌国军队。

3备：临近、等到。

4渴：此字下漏译。依“别本”是“渴乃掘井耶”。

译文

王又问那先：“你们这些人因为什么缘故，去学道做沙门呢？”那先说：“我们深深认为过去世是苦，现在世是苦，未来世还是苦，想要抛弃这些苦痛，不想再去经历这些苦，所以来学道做沙门。”王又问那先：“苦乃是在后世，可以预先学道做沙门而能免除吗？”

那先问王：“王是不是有敌国、怨家，想要攻击你吗？”王说道：“是的，有敌国、怨家，常常想要攻击我国呀！”那先问王道：“敌国主帅来临之时，王才去做战斗的准备、防守、挖战壕吗？还是先预备好这一切呢？”王说道：“当然预先有所准备。”那先问王道：“为什么先做准备呢？”王说道：“敌人来了的时候，没有时间的缘故呀！”那先问王：“敌人还没有来，为什么要预先准备呢？”那先又问：“肚子饿了的时候才种田，口渴才掘井吗？为什么要做预备呢？”王说道：“说得太好了！说得太好了！”

第四十三问第七梵天距娑婆世间多远？

原典

王又问那先：“第七梵天去是1几所？”那先言：“甚远。令大如王殿石从第七梵天上堕之，六日乃堕此间地耳。”王言：“卿曹诸沙门言：‘得罗汉道，如人屈申2臂，顷以飞上第七梵天上。’”王言：“我不信是。行数千万亿里，何以疾3乃尔？”

那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国4，国名阿荔散5。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去是二千由旬6，合八万里。”那先问王：“曾颇7于此遥念本国中事不？”王言：“然，恒念本国中事耳。”那先言：“王试复更念本国中事，曾有所作为者。”王言：“我即念已。”那先言：“王行八万里反覆8何以疾？”王言：“善哉！善哉！”

注释

1去是：距离这里。

2屈申：通“屈伸”。

3疾：飞快。

4大秦国：古罗马国。

5阿荔散：依梁启超释，即为亚历山大之旧译。

6由旬：古代印度计量长度的单位。按此处折算，每由旬四十里。

7颇：是否。

8反覆：来回。

译文

王又问那先：“第七梵天距离我们这儿有多远？”那先说：“十分远。假如有一块大如王之殿堂的石块从第七梵天上坠落下来，六天才能坠到我们这块地上。”王说：“你们这些沙门说：‘得阿罗汉道之人，就像人弯曲伸直手臂一样，须臾之间便飞到第七梵天之上。’”王说道：“我不相信这一说法。行走数千万亿里的道路，凭借什么能走这么快呢？”

那先问王：“王本来生于哪个国家呢？”王说道：“我本来生于罗马国，其国名叫亚历山大帝国。”那先问：“亚历山大帝国距离这儿有多少里路程？”王说道：“距离这儿有二千由旬，合计共八万里。”那先问王：“曾经在这遥遥想念本国之中的事情没有？”王说道：“当然啰，常常遥遥思念本国之中的事情呀！”那先说：“王现在试作再来思念一下本国中的事情，就像你曾经所作过的遥念一样。”王说道：“我现在已经遥念结束了。”那先说：“王行八万里来回的路程，为什么这么迅速呀？”王说道：“你这个例子说得太好了！说得太好了！”

第四十四问两人同死何者先投胎？

原典

王复问那先：“若有两人于此俱死1，一人上生第七梵天，一人生罽宾2。罽宾去七百二十里，谁为先到者？”那先言：“试念阿荔国3。”王言：“我已念之。”那先复言：“王试复念罽宾。”王言：“我已念之。”那先问王：“念是两国，何所疾者？”王言：“俱等耳。”那先言：“两人俱死，一人生第七梵天上，一人生罽宾，亦等耳。”

那先问王：“若有一双飞鸟，一于一高树上止，一鸟于树4上止，两鸟俱飞，谁影先在地者？”王言：“其影俱倒5地耳。”那先言：“两人俱死，一人生第七天上，一人生罽宾，亦俱时至耳。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1俱死：一同死去。

2罽宾：汉代西域的国名。在今喀布尔河下游流域克什米尔一带地区。罽，音jì。

3阿荔国：阿荔散国。

4树：应写作“卑树”，即矮树。

5俱倒：俱到、同时到。

译文

王又问那先：“假若有两个人现在一同死去，一个人上生于第七梵天，一个人生于罽宾。而罽宾距离这里七百二十里，那么哪一个首先到达他们各自的地方呢？”那先说：“请王试作遥念亚历山大帝国。”王说：“我已经遥念了。”那先又说道：“王再试作遥念罽宾。”王说道：“我也已经遥念罽宾了。”那先问王：“遥念这两个国家，哪一个更快到达呢？”王说道：“都是一样地快。”那先说：“两个人一道死去，一人生于第七梵天之上，一个人生罽宾国，也是同等时间到达。”

那先又问王：“假如有一双飞鸟，一只在一棵高树上栖止，一只在一棵矮树上栖息，两鸟同时起飞，哪只鸟的影子首先到达地面？”王说道：“两个影子同时到达地面呀！”那先说道：“两个人一道死去，有一个人生于第七梵天上，有一个人生于罽宾之国，也是同时到达呀！”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第四十五问通过何种方式学习可知道法？

原典

王复问那先：“人用几事，学知道？”那先言：“用七事，学知道。”“何等为七？”“一者，念善恶之事；二者，精进；三者，乐道；四者，伏意为善；五者，念道；六者，一心；七者，适无所憎爱。”

王又问那先：“人用此七事，学知道耶？”那先言：“不悉1用七事，学知道。知者持知善恶，用是一事，别2知耳。”王又问那先：“假令用一事知者，何为说七言3？”那先问王：“如人持刀着鞘中，倚4壁，刀宁能自有所割截不？”王言：“不能有所割截。”那先言：“人心虽明，会当得是六事，共成智耳。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1悉：尽、都、全部。

2别：其他。

3言：此或为衍字，或为笔误。当作“耶”。

4倚：挂在。

译文

王又问那先：“人要通过几种方式学习然后知晓大道？”那先说：“通过七件事，可以知晓大道。”“是指哪七件事呢？”“第一，要忆念何者为善何者为恶之事；第二，要精进修道；第三，要以道为乐；第四，要制伏诸恶念使之向善；第五，要以道为思念的准则；第六，要专心致志；第七，要达到没有什么可以憎恨可以喜爱的境界。”

王又问那先：“人通过这七件事，能够学习而知晓大道？”那先说：“并不全部都要用上七件事，学习之后然后才知晓大道。有智慧之人紧紧抓住判别善恶这一点，凭借持智以分别善恶这一件事，其他的都知道了。”王又问那先：“假如只要通过一件事而就能知道大道，为什么又说是七事呢？”那先问王：“如果人手持钢刀放于刀鞘之中，并且挂在墙壁之上，这把刀难道能够自己去割截什么东西吗？”王说道：“不能割截什么东西。”那先说：“人心即使是具有明智之端，虽有分别善恶的智慧，但也应当通过其余六件事的开启协助，然后合成智慧。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第四十六问人行善得福大或作恶得殃大？

原典

王复问那先：“人家作善，得福大耶？作恶，得殃大耶？”那先言：“人作善，得福大；作恶，得殃小。人家作恶，日日自悔过，是故其过日小。人家作善，日夜自念欢喜，是故得福大。”

那先言：“昔者，佛在时，其国中有人，掘无1手足而取莲花持上2佛。佛即告诸比丘言：‘此掘足手儿，却后3九十一劫4，不复入泥犁中，畜生、劈荔道5中，得生天上。天上寿终，复还作人。’是故，我知人作小善，得福大。作其恶，人自悔过，日消灭而尽。是故，我知人作过，其殃小。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1掘无：“别本”译作“杌无”。杌，树无枝的样子。此处指没有手足的人。

2上：献给。

3却后：往后。

4劫：佛教记时之单位。天地从形成到毁坏为一劫。

5劈荔道：饿鬼道。以其长劫不闻浆水之名，常为饥饿所逼。

译文

王又问那先：“人们行善，得福就大吗？作恶，遭殃就大吗？”那先说：“人行善，其获得的福一定是大的；作恶，其遭到的祸殃可能是小的。因为人作恶之后，天天自我悔过，所以他的罪过就一天比一天小。别人行善，每日每夜都在心中充满着欢喜之情，所以他获得的福也就大。”

那先说：“过去的时候，佛还在世，他所处的国中有一个人，手和脚都没有了但还取得一枝莲花，拿着这朵莲花献给了佛。佛当时就告诉各位比丘，说道：‘这一位没有手脚的孩子，往后经历九十一劫的轮回，也不会再坠入地狱中，进入畜生道、饿鬼道中，而可以生于天上。天上的寿命终结之后，又还重新做人。’因此，我知道人们行小善，其获得的福很大。那些作过恶的人自己忏悔自新，一天一天地将消灭罪孽以至干净。所以，我知道人们作恶之后，只要忏悔自新其祸殃可能很小。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第四十七问智愚者作恶，何人得殃大？

原典

王复问那先：“智者作恶，愚人作恶，此两人殃咎，谁得多者？”那先言：“愚人作恶，得殃大；智人作恶，得殃小。”王言：“不知那先言。”王言：“我国治法，大臣有过，则罪之重；小民有过，罪之轻。是故，我知智者作过恶，得殃大；愚者作恶，得殃小。”

那先问王：“譬如烧铁1在地，一人知为烧铁，一人不知，两人俱前取烧铁，谁烂手2大者耶？”王言：“不知者手烂大。”那先言：“愚者作恶，不能自悔，故其殃大；智者作恶，知不当所为，日自悔过，故其殃少。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1烧铁：滚烫的、炽热的铁。

2烂手：烫伤手。

译文

王又问那先：“智慧之人作恶，愚蠢之人作恶，这两个人的罪过，哪一个人得到的多些呢？”那先说：“愚蠢之人作恶，其所得的祸殃大些；智慧之人作恶，他们得到的祸殃小些。”王说道：“不知那先所说的是什么意思。”王说道：“我国中治理人的法律规定：大臣有了过错，则重重治罪；小民有了过错，则罪行从轻发落。因此，我只知道智慧之人作恶，得到的祸殃更大些；愚昧之人作恶，获得的罪责还轻些。”

那先问王：“假如有烧热铁丸在地上，一个人知道是烧热的铁丸，一个人不知道，两个人都上前去取这一烧热的铁丸，哪一个烫烂手的程度大些？”王说：“不知是热铁丸的人手烫烂的程度大些。”那先说：“愚昧之人作恶，不能够自我悔悟，所以他们得到的祸殃就大些；智慧之人作恶，知道了自己的所作所为不应该，每天都在忏悔过错，所以他们的祸殃就小些。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第四十八问此身能飞行到第七梵天吗？

原典

王复问那先：“人有能持此身，飞行上至第七梵天上及至郁单曰地1，及所欲至处者不耶？”那先言：“能。”王言：“奈何持此身，上第七梵天及郁单曰地及所欲至处乎？”那先问王：“王宁自念少小时跳戏2一丈地不？”王言：“我年少时意念欲跳，便跳一丈余地。”那先言：“得道之人，意欲跳至第七天上及至郁单曰地者，亦尔。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1郁单曰地，“别本”作“郁单越地”。

2跳戏：戏跳、玩耍蹦跳。

译文

王又问那先：“人们之中有一些能携带身躯，飞行到第七梵天，上到郁单曰地以及想到什么地方就到什么地方吗？”那先说：“能。”王说：“如何携带这一身躯，上到第七梵天及郁单曰地，以及心中想要到的地方呢？”那先问王：“王是否还记得少年时游戏跳高，一跳就是一丈多高的事吗？”王说道：“我少年时意念之中想跳，便跳了一丈多高。”那先说：“得道之人，心中想跳到第七天上以及到郁单曰地，也就像你小时游戏一跳那样。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第四十九问何物骨长四千里？

原典

王复问那先：“卿曹诸沙门言：‘有骨长四千里。’何等身，骨长四千里？”那先问王：“曾闻大海中有大鱼，名质，身长二万八千里者不？”1王言：“然，有是，我曹闻之。”那先言：“如是二万八千里鱼，其胁骨长四千里，王怪之为？”王复问那先：“卿曹诸沙门说言：‘我能断2喘息3之事。’”王言：“奈何可断喘息气耶？”

那先问王：“宁曾闻志不？”王言：“我闻之。”那先言：“王以为志在人身中耶？”王言：“我以为志在人身中。”那先言：“王以为愚人不能制其身口者，不能持经戒，如此曹人，亦不乐其身？”那先言：“其学道人者能制其身，能制口，能持经戒，能一其心，得四禅，便能不复喘息耳。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1此处描写，颇类庄子所描述的寓言故事。

2断：斩断、中断。

3喘息：呼吸。

译文

王又问那先：“你们这些沙门辈说：‘有一个东西骨架之长有四千里。’什么东西的身躯，它的骨架之长有四千里呢？”那先问王：“曾经听说过大海中有种大鱼，名字叫作质，身长二万八千里的这种鱼吗？”王说道：“的确，有这一传说，我曾听说过。”那先说：“像这种二万八千里长的鱼，它的胁骨长四千里，还值得奇怪吗？”王又问那先：“你们这些沙门说道：‘我能够中断呼吸。’”王说道：“人怎么能够中断呼吸之气呢？”

那先问王：“曾经听说过心志没有？”王说：“我曾经听说过。”那先说：“王认为心志在人身躯之中吗？”王说道：“我认为心志在人身躯之中。”那先说：“王认为愚昧之人不能控制他们的身躯嘴巴，不能够持守经典戒律，像这些人，也不以他们的身躯为快乐吗？”那先说：“那些修道的人能够控制他们的身躯，能够控制他们的嘴巴，能够持守经典戒律，能使自己的心志专一，证得四禅，便能够不再呼吸了。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第五十问为什么海水是咸的？

原典

王复问那先：“为呼言1海？海为是2水名为海耶，用他事故3言海？”那先言：“人所以呼为海者，水与4参各半，是故为海耳。”王复问那先：“何以故海悉醎如味？”那先言：“所以海水醎者，啖畜以来久远，及鱼鳖虫多共清5水中，是故令醎耳。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1为呼言：为什么称之为。

2为是：因为这种。

3事故：原因。

4：“盐”之俗字。

5清：丽刻本写作“渍”。“别本”译作“清便”。依文意，从“别本”。古人以此解释海水咸淡，是因为知识有限。

译文

王又问那先：“为什么称为海呢？海因为这些水而名字叫作海？还是因为其他原因叫作海呢？”那先说：“人之所以称之为海，是因为水与盐各占一半的缘故，因此叫作海。”王又问那先：“是什么缘故海水都咸得像盐一样呢？”那先说：“海水之所以是咸的，是因为蓄积的时间久远，以及鱼鳖虫类不断地向水中排泄大小便，因此是咸的。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第五十一问得道者能忆念深奥之事吗？

原典

王复问那先：“人得道已，宁能悉思维深奥众事不？”那先言：“然。人得道已，能悉思维深奥之事。佛经最深奥，知众事，不可称量1，众事皆以智评之2。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1称量：估量、探测。

2智评之：“别本”译作“智评断之”。意为众事都以佛经作为评判标准。

译文

王又问那先：“人们得道之后，难道能够思考各种深奥的事情吗？”那先说：“是的。人得道之后，能思考深奥的事情。佛经最深奥，佛知晓众多事情，无法用具体的标准来衡量，众多事情都能运用智慧来评判它们做到恰如其分。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

第五十二问神识、智慧、自然，是同是异？

原典

王复问那先：“人神1、智2、自然，此三事，宁同不？各异？”那先言：“人神者，生觉；智者，晓道；自然者，虚空，无有人3也。”王又问那先：“人言得人4。何等为得人者？今眼视色，耳听声，鼻闻香臭，口知味，身知软粗，志知善恶之事。何所为得人者？”

那先问王；“如今合解5，用目视，脱瞳子，去之，视宁广远不？裂大其耳，听声宁广远不？决鼻令大，其闻香宁多不？刎6口令大，知味宁多不？剥割肌肤，宁令信知粗软不？拔去其意，盛念宁多不？”王言：“不也。”

注释

1人神：人拥有的不死之神识。

2智：认识能力。

3虚空，无有人：虚空，没有精神，徒有躯壳；无有人，没有人的知觉、感情等。

4得人：找到灵魂。人，抽象的有生命的灵魂。

5合解：分析分开来看。

6刎：丽刻本作“吻”，亲自尝一尝。

译文

王又问那先：“人的神识、智慧、自然，这三种事情，是同还是不同？各各相异吗？”那先说：“人的神识这个东西啊，是产生觉悟的本体；智慧呢，是知晓大道之能力；自然呢，是虚空的，没有人的主体意识的躯壳。”王又问那先道：“人们都谈论获得灵魂。怎么样才能称之为获得灵魂呢？用眼睛来观看颜色，用耳朵来倾听声音，用鼻子闻香臭之气，用口去体知味道，用身躯去感受软硬与粗细，用心志去辨别善恶。那么对于人而言，什么叫作获得灵魂呢？”

那先问王：“现在可以分析来看，用眼睛看东西，撇开瞳子，不要瞳子，视力能够更加广远吗？摧裂某人的耳朵，听力能够更加广远吗？撕开鼻（孔）让它变得更大，那么它闻到的香气是多还是不多？割开嘴巴使它变得更大，看其分辨的味道，是不是能够更加地多样化些？如果我们要剥去割下某人的肌肤，看他是否还知道粗细软硬的区别不？清除某人的意志，看其载承的心念是不是会更多？”王说道：“那就不会如此了。”

第五十三问佛所作所知甚难甚妙吗？

原典

那先言：“佛所作甚难，佛所知甚妙。”王复问那先：“所作何等甚难？何等甚妙？”那先言：“佛能知人腹中，目所不见事，悉能解1之。能解目事，能解耳事，能解鼻事，能解口事，能解身事，能解贩事，能解所念事，能解神事。”

那先言：“人取海水含之，宁能别知2口中水是某泉水，是某流水，是某河水不？”王言：“众水皆合为一，难各别知。”那先言：“佛所作为甚难，皆能别知。今人神不见人身中有六事不可见。”那先言：“是故，佛解之。从心念至目所见，从心念至耳所听，从心念至鼻所齅3，从心念至口知味，从心念至身知苦乐、寒温、粗坚，从心念有所向，佛悉知分别解之。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1解：理解、剖分。

2别知：区分出来。

3齅：“嗅”之异体字。

译文

那先说：“佛所做的事情非常困难，佛所知道的东西很微妙。”王又问那先：“佛所做的事是什么样的难法？又是什么样的微妙法？”那先说：“佛能够知道人心中的事情，一般人眼睛看不到的事，都能剖解它的微妙。能够剖解眼睛所见之事，能够剖解耳朵听到的事情，能够剖解鼻子闻的东西，能够剖解口舌辨别的东西，能够剖解身躯感受的东西，能够剖解一切败坏的事，能够剖解疑虑之事，能够剖解所想念的事，能够剖解神识体悟之事。”

那先说：“人取海水含在口中，能不能分辨出口中所含之水是哪条泉源之水，是哪条溪流之水，是哪一条大河之水？”王说道：“众多之水合而为一，难以分别知晓区分。”那先说：“之所以说佛所做的事很困难，就是因为他对任何事物皆能一一分别了知。人身中之眼等六识皆不可见，但佛却能了知。”那先说：“因为佛所作甚难的缘故，因此能剖解出来。从心念以至于眼睛所看见的，从心念以至于耳朵所听见的，从心念以至于鼻所闻到的，从心念以至于口中所辨别的滋味，从心念以至于身体所感知的苦和乐、寒冷与温暖、粗糙与坚硬，从心念以至于思考趋向，佛都知道并能析出各种感觉的特征。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

原典

那先言：“夜已半，我欲去。”王即敕傍臣：“取四端叠布，揾1置油麻中，持以为炬2，当送那先归。恭事3那先，如事我身。”傍臣皆言：“受教。”王言：“得师如那先，作弟子，如我，可得道疾。”王诸所问，那先辄4事事答之，王大欢喜。王即出中藏好衣，直十万以上那先。王语那先：“从今以去，愿那先日与八百沙门，共于宫中饮食5，及所欲，皆从王取之。”

那先报王：“我为道人，略无6所欲。”王言：“那先当自护7，亦当护我身。”那先言：“何等当自护，护王身？”王报言：“恐人论议，呼王为悭，那先为解诸狐疑而不能赐与。或恐人言：‘那先不能解王疑，故王不赏赐。’”王言：“那先受者，令我得其福；那先亦当护其名。”王言：“譬若师子在金槛中，由8为拘閇，常有欲望去心。今我虽为国宫省中9，其意不乐，欲弃国去而行学道。”王语竟，那先便归佛寺。

那先这去，王10自念：我问那先为何等事？那先为我解何等事？王自念：我所问，那先莫不解我意者。那先归佛寺，亦自念：王问我何等事？我亦报王何等事？那先自念：王所问者，我亦悉解之。念此事至天明。

明日，那先被⑪袈裟，持钵，直入宫，上殿坐。王前为那先作礼已，乃却坐。王白那先：“那先这⑫去，我自念：问那先何等语？那先报我何等语？我又自念：所问那先，那先莫⑬不解我意者。念是语，欢喜安卧，至明。”那先言：“我行归舍，亦自念：王为问我何等事？我亦为王解何等事？我复自念：王所问，我辄为解之。用是故，欢喜至明。”语竟，那先欲去，王便起，为那先作礼。

注释

1揾：揩也。

2炬：火把。

3恭事：恭敬地侍奉。

4辄：立刻。

5饮食：丽刻本作“饭食”。意同。

6略无：一点也没有。

7护：维护、保护。

8由：“别本”写作“犹”。

9为国宫省中：“别本”译作“国王在宫省中”。语意顺畅。宫省中，即宫廷中。

10：“窃”字，私下里。

⑪被：通“披”。

⑫这：丽刻本作“适”。刚才之意。

⑬莫：没有哪一个。

译文

那先说：“夜已经很深了，我要回去了。”王立即敕令旁边大臣：“拿出四匹折叠布匹，浸渍在麻油之中，拿住作为火炬，去送那先回去。恭敬侍奉那先，就像侍奉在我的身旁。”旁臣都齐声说：“受教了。”王说道：“能够得到像那先这样的人做老师，成为他的弟子，像我这样的人得道就快了。”王各种所问，那先立即就每件事给予了回答，王十分地欢喜。王立刻拿出宫中贮藏的精品衣服，价值十万以上给予那先。王对那先说道：“从今以后，但愿那先每天与八百沙门，共同在宫中就餐，及其他所需之物，都可以从王宫中拿取。”

那先说：“我是修道之人，没有一点额外的欲望。”王劝说那先道：“您应当爱护自己的名声，也应当保护我的身名。”那先说：“什么叫作应当自我保护，也保护王之身名呢？”王回答道：“恐怕他人议论，称呼王是悭吝之人，那先替王解答了各种狐疑而不能够获得赐予。或者又恐怕其他人说：‘那先不能解释王的疑问，所以得不到赏赐。’”王说：“那先接受了这些，使我得到其接受行为中的福报；那先也应当保护自己的名声。”王说道：“我现在就像狮子在金笼子之中，就好像被拘禁一般，经常有想逃出去的想法。现在我即使是处在国家的宫廷之中，但我的情怀并不快乐，想要抛弃国家而去学道。”王说完了，那先便归佛寺去了。

那先这样一走，王私下思念道：我问了那先些什么事呢？那先为我解答什么？王自己想道：我所问的问题，那先没有一个不能理解的，并且都给予了解答。那先回到佛寺之中，也自己想道：王问了我些什么事情呢？我又是如何回答王的呢？那先自己想道：王所有的提问，我也都予以解答了。思念这些事情一直到天亮。

第二天，那先身披袈裟，手持钵盂，直接走入宫殿，到正殿里坐下。王走上前来向那先施礼完毕，便退回到自己座中。王告诉那先：“那先您昨晚一离去，我便自己想道：我问了那先什么话？那先又回答了我些什些话？我又自己想道：我所有向那先提问的，那先没有一个不替我解答了的。想着这些话，心中欢喜睡觉安稳，一直到天亮。”那先说：“我走回佛寺的寮舍之中，也自己思念道：王向我问了些什么事情？我又替王解答了什么事情？我又自己想道：王所有的提问，我则立刻替他解答了。因为思念这些的缘故，一直欢喜直到天亮。”说完了这些话，那先便要走了，王便站了起来，向那先施礼告别。