原典

尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：

诸法不坚固，皆从分别生；

以分别即空，所分别非有。

由虚妄分别，是则有识生，

八九识1种种，如海众波浪。

…………

分别见外境，是妄计自性；

由此虚妄计，缘起自性生。

邪见诸外境，无境但是心；

如理正观察，能所取皆灭。

如愚所分别，外境实非有；

习气扰浊心，似外境而转。

已灭二分别，智契于真如；

起于无影像，难思圣所行。

…………

愿说佛灭后，谁能受持此？

大慧汝应知，善逝涅槃后，

未来世当有，持于我法者，

南天竺国中，大名德比丘。

厥号为龙树，能破有无宗；

世间中显我，无上大乘法。

得初欢喜地，往生安乐国；

众缘所起义，有无俱不可。

缘中妄计物，分别于有无；

如是外道见，远离于我法。

一切法名字，生处常随逐；

已习及现习，展转共分别。

若不说于名，世间皆迷惑；

为除迷惑故，是故立名言。

注释

1八九识：第九识亦称“庵摩罗识”。《密严经》等经典以第九识为纯净识，有些经论又以真如为第九识。一般认为，第九识是识实性，不生不灭，毫无染垢；前七识皆有生灭，如众波浪；第八阿赖耶识亦染亦净，亦生灭亦不生灭。

译文

其时，世尊为了重宣此《楞伽经》中深广义理，乃重说颂曰：

诸法皆不真实，都是从虚妄分别而生；

若能了悟分别识空，则知诸法本来寂灭。

由于虚妄分别，因此而有诸识生，

阿赖耶识及诸转识，如海起波浪。

…………

虚妄分别所见外境，即是遍计所执自性；

由此虚妄计度，缘起自性生。

邪妄见有外境外法，其实只是自心之所现；

依真实智慧正确观察，能取、所取皆悉断除。

愚痴凡夫所分别之外境，实际上幻而非真；

种种习气熏染于心，变现各种外境外法。

断除能取、所取二边分别，智慧契入于真如；

由此即生于无法相、不思议圣智所行境界。

…………

愿世尊开示佛灭后，谁能受此大法？

大慧应知，佛灭后，

未来世当会有，信受奉持我教法的人，

于南印度国中，一名叫德比丘。

其号为龙树，他能破斥空、有二宗；

于世间中开显我的教法，是为无上大乘妙法。

他能登上欢喜地，往生于净土中；

众缘所示现的义理，说是有是无都是不对的。

在不实的因缘中妄执实在而分别有、无；

如此谓外道邪见，是远离我的教法。

一切为令众生得度所立的名字，于生时常随逐；

已习及现习，辗转相共分别。

但如来若不说假名，众生都会迷惑，无法入佛知见；

为消除迷惑故，是故立名言。