窃闻妙高山顶从来不许商量，第二峰头诸祖略容会话。综大藏七千余卷，所谈何止万法，而言般若者，即有七百余卷之多，良以真源素范，诸佛从生。所谓惟此一事实，余二即非真，十方薄伽梵，一路涅槃门，大事因缘，出现在此。此一路事，离四句，绝百非，非禅莫由入手，非禅莫由实证。此之谓禅，非色无色界禅定之禅，非二乘沉空之禅，非大乘止观之禅，乃所谓大乘根本最上大法也。圣教浩瀚如渊海，如来禅遍于契经，证入之法亦夥，要在各适其机，仍非禅宗之所谓禅。故古德有言：如来禅容你会，祖师禅尚未梦见在。
所谓祖师禅者何？虽曰教外别传，特为黄面老子之所流布。拈花公案，语在《般若大梵王问决经》，自是祖师应世，西天四七，东土二三，蝉带联辉，龙象辈出，乃有宗门之称。宗者何？总持之谓也。到此语言道断，心行处灭，为一总持。涅槃不二，不知其名，强名曰宗。
有唐以来，多上根利器，夙因早植，故一言半句即所作成办。但中下根人能发起信念，即培无量善根，功德亦复相等。个中要妙，擎拳合掌，不待言诠。古德所谓“但贵子眼正，不贵子行履”是也。自后醇风日往，根性日下，多生积垢，应假修持以涤濯，不可侗真如，颟顸佛性，庶免业识茫茫，无本可据。
曹溪以后，宗门大德教示学人，渐重行履，非行无以践言，非行无以验其眼之正与否。北宋后，乃拈上大人公案一言半句以为话头，令人苦参。话头之风，自是以兴。此时关键，乃在参禅。参究之要，重在疑情成团，又非狐疑之疑，乃大信后自有之境界。话头虽多，本无优劣，应机对症，不无简择。故于明万历后，天下丛林均拣“念佛是谁”为唯一话头，陶铸龙象，不可缕计。然宗门正脉只有参禅一法，别无二路。有之，则非宗下所谓祖师禅也。其有观照、止观、看话头诸法，乃教观中事，与宗门大法无涉。如南岳之言“观是何人？心是何物？”一语，道尽无余。
参禅大法，后世或且尚有嫌其迟者，又或嫌其苦者，是皆目睫之言，不知个中甘苦。离心意识，空身心世，独蹈大方，坐断两头，始得个入门。向上一路，更须自看，不然，尽是鬼家活计，此中焉能夹用秋毫教观乎？
或以为话头云者，看话之前头，又或在话头话尾处看，乌焉成马，皆非宗门正途。况照看中间，乃观照用功，即成无念，亦可谓禅要，亦如来圣教了生脱死之大法，但非参禅，亦非禅宗。盖观照之功，重在无念；参禅之功，念不能歇，即重在疑情是也。金鸡含粟，马祖应兴，为便天下学人行持，垂万古鸿谟，创建丛林。百丈因立清规，是以震旦丛林之制，原出宗下。其规矩皆宗门祖法，与西竺戒制，粗有出入。因地制宜，因时制宜，宗门别出者，良有以也。丛林何事？事在坐香，即参禅也。夫禅虽不在坐，亦不在不坐。老古锥钳锤下死去活来，始知象王行处，一踏到底。故天下丛林一支香，上关诸佛法身，下关众生慧命。智者自明，不待辞费，顾以叔季，祖灯秋晚。丛林规矩不立，宗门大法日废，珷玞乱玉，难已于言。
其有诸方尊宿，因缘各别，或于人影不到处，把茆盖头，或复十字街头，即俗修真，遁世者日夥，为人者渐鲜。又或偶出领众，为时甚替，丛林机宜方谙，人事不久又更。说法既无记录，即记亦多断烂朝报，他人代笔，有时失真，或为拈古颂古之法语，或为泛泛因袭之陈言。由于传误者之鲁鱼亥豕，似又美中不足。其有道高德劭主持丛林道场，一住数十年，领导万众，广接方来者，硕果晨星，几不多觏。
吾师高旻堂上来果老和尚，幼而徇齐，长具超方之眼，眉毛拖地，苦撑大愿之舟，参禅行脚十余年，辅导金山数年，主持高旻三十余年。居恒破衲粗粝，克己厚人，火种刀耕，含辛茹苦，筚路蓝缕以启山林。复以事必躬亲，不容翲忽，由是所至皆理。其于坐香规约，因时因地，粗为损益，至今国内各大丛林均以为法。一生为道忘身，老而弥笃。其色郁郁，其德嶷嶷，弸中彪外，轧轧然天机自动，精义流行。顾以素厌声华，不事造述，惟因鼓钟于宫，声闻于外，德厚流光，终不可掩。十方缁素请益日众，无已，乃于无言说中拈示一二。唐哉皇哉！奂乎有文。既能由浅入深，引人趣向，复能抽丝剥笋，愈引愈深。宗门之大经大法，功行之抉择方便，当阳抛出，无欠无余。书凡八种，家谈尚缺。
夫以佛法多门，归元无二，心外求法，落二落三，不啻各宗不可互谤，等观心地，恰好相得益彰。驳正目论，庶几无诤。更陈百条，详说参禅之方法、功行之层次、见地之考验及功夫深浅诸要义，著《解谤扶宗浅说》第一。
宗门造述，汗牛充栋，深者或过深，浅者或甚简。究竟禅之为禅，其义何居？参禅之道云何？用功之法如何？如何方能得力？如何为正途？如何为歧路？林林总总，不可囫囵吞枣。稍一侗，天地悬殊。万里无云，青天吃棒。继解谤扶宗百条，更加发挥详尽，宗门枢要，尽在于斯，著《参禅普说》第二。
未悟之人，不离因果；大悟后人，不昧因果。一心根本，摄十法界，十界因果，不出一心。傥涉拟议，贩卖三宝，不诚无物，何为道人？一念机心，无边业种，矧以理虽顿悟，事则渐修，圣凡关头，切须着眼。故以十界因果摄全藏菁华，内行上乘之顿法，以悟唯心；外秉圣教之规箴，用浸身习。言之似浅，义实渊深，惟高明者能道中庸，拯物导迷，浅云乎哉！著《十界因果浅录》第三。
平常心是道，马祖一喊，三日耳聋。佛法虽在世间，但当躬行实践，诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚。世出世圣人，一道平实，无非布帛菽粟之言，但实天经地义之理。鸟窠云：“三岁小儿皆尽知，八十老翁做不到。”寻常行履处乃见真面目。大悟过来，见山还是山，见水还是水，世间极成真实，瑜伽载于明文。莲池琴偈云：“道人鼓琴不会按，平淡平淡复平淡。”又论辩融有言：“此老可敬处，正在此耳。”平实无奇，人人可学，拟著《家谈百则》第四。
龙天推出，毒鼓频挝，大用现前，机锋流布。四十余年来，法幢高竖，印证天下龙象，响如振玉，穷极窈眇。以是般若堂前齐超圣域，无缝塔下棒喝如雷，门人记《语录》第五。
圆人说法，无法不圆，信手拈来，都同拈花一谛。临济在黄檗会下，问“如何是西来大意”，三问三痛棒，后到大庾闻黄檗老婆心切语，即默有所契；克勤佛果闻五祖法眼举小艳诗，而当下实悟。从上老冻脓类此者夥，文字虽非实相，载道亦可利生。事非钩章棘句，无不启迪玄关。矧以河沙妙用，收摄一卷。寒山拾得，且唱且歌，一种平怀，三根普被，著《千字偈》第六。
如来大事因缘，禅净两门，当机大教。弥陀净土，果上庄严，功德巍巍，猗欤盛矣！惟诸佛垂迹虽殊，要不外乎弘誓。是故释迦阐教，愿在娑婆，随类现身，大悲何尽？良以明心之后，尤重发心，哀彼群迷，多生父母，陪伴三界，发菩提心，著《四十八愿文》第七。
千七百则公案，善观者，观其行履；不善学者，迹其机锋。要在以古人之行履用功，为后来之薰习借鉴。功行无取巧，取巧即偷心。老人一生行履，入死出生，千锤百炼，故能脚跟点地，到处为人。四十余年来，国内外四众或前往，或具函，依止者无万数。德响寰区，传佛心印，法欤人欤，至心归命。高旻两序大众及门人恳请三年，记《自行录》第八。
脱稿之期，粗有先后，总其大较，要言不烦，汪汪乎宗门大义备矣。使读之者亹亹然而不厌，不疑老和尚舌头实曜昏衢之高炬，济苦海之迅航也。先后由扬州高旻寺石印，随即散尽，后来多望。乃者老人黄发番番，养疴沪上，凤阳路侯在里佛教崇德会诸君，再四恳请领导坐香，开建静七茅蓬，人天福田，选佛道场。老人夜夜说法，开导不倦，学人云集，饶益日多，借使上海佛门四众，从此有缘受持宗门大法，关系诸佛法身慧命，培福消业，莫此为甚，功德胜善，福不唐捐。诸大心者鸠资再版，汇印全集。书中文句，老人諈诿润色，私以为宗门法语，类皆不事雕琢，不妨存旧，浑金璞玉，愈见其真矣。不佞呰窳，一自高旻礼座，违教五秋，带水拖泥，依然故我，鸠拙不遑，何能妄效丰干饶舌？惟以近自重庆来沪，欣逢盛举，勉缀芜词，聊志缘起云尔。
佛元二千九百七十九年农历壬辰八月佛弟子达本拜撰
