《荒漠甘泉》4月21日
满心相信，神所应许的必能做成。（罗马书四章21节）
亚伯拉罕将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，还是不失望，因为他不看自己，只看全能的神。
他对于神的应许没有丝毫疑惑，他直立在神的恩典之下，一点也不气馁；他的信心非但不软弱，并且愈过愈强，将荣耀归给神；且满心相信，神所应许的必能做成。不只能，直译起来，是丰丰富富的能，宽宽厚厚的能，无限量的能做成。
神是万有之神，他不受限制。所有的限制都是我们自己造成的。我们所求的，所想的，所盼望的，太小了，不够彰显神原有的荣耀和大能。神要我们有一个扩大 的眼界，因为他是全能的耶和华。难道我们要辜负他的美意吗？我们向全能的神有所要求，是没有限度的，他之赐福于你，却有一概准绳，就是以你的信心程度的深 浅多寡为标准。信宣（a.b.simpson）
我们可以用神的应许来做梯子，爬到神的宝藏室去。每一个应许，是恩典之门的一个钥匙。
《荒漠甘泉》4月22日
他知道我所行的路。（约伯记二十三章10节）
信徒哪！这是何等靠得住的事实！你的路不管是曲是直，是窄是宽，是崎岖是平坦他都知道。他是全能的神，指导我们的脚步：有时向着玛拉，有时向着以琳。
路不一定尽都易行，但在出埃及黑暗的路口，神供给以色列子民以云柱和火柱，吗哪和甘泉，炉子里燃烧着烈火，我们不仅仅能信靠那点火的人，并且我们可以断定烈火不是用来烧毁我们，乃是用来锻炼我们，锻炼过程迟早完成之后，我们将成精金。
人们认为神离我们很远的时候，他却最接近我们。我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路……（诗篇142篇3节）
你可知道，神比太阳最光辉的辐射还要光明，早晨他以荣光唤醒我们，整天以慈爱和温柔的视线，照着我们，知道我们要走的道路。你明白这道理吗？
世人在患难的时候，往往空洞地喊着天意一词。何谓天意？为什么放弃了活的神，放弃了有生命的耶和华，代之以空洞无生命的所谓天意！
我们如果能像约伯一样，在灾难中间，只看见神的手，我们的试炼就会变得轻松了。约伯在示巴人的刀剑后面，在天上降下的火后面，在旷野刮来的狂风后面，都看见神的手。
赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。（约伯记1章21节）
约伯在每一件事情上看见神，所以他能在炉火中说：他虽杀我，我还要信靠他。（约伯记13章15节，直译。）马克特夫（macduff） .
《荒漠甘泉》4月23日
我虽行在患难中，你必将我救活。（诗篇138篇7节）
希伯来原文的直译是我虽行在患难的中心，你必将我救活。许多时候，我们在患难中求告神；我们恳请他实行他拯救的应许，可是拯救仍不来到；原来他要等我们被仇敌逼到患难的中心，然后伸手施行拯救。所以，目前何必急于烦劳他呢？
马大对主说：主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。（约翰福音11章21节）我们的主答应她的绝望说：你兄弟必然复活。（约翰福音11章23 节）当我们到了患难的中心，我们也会像马大一般想拯救的时候过去了，但是主坚固我们说：我虽行在患难中，你必将我救活。
虽然他的答应延搁了许久，虽然我们还须在患难中继续受逼迫，但是患难的中心是他施行拯救的地方，不是他误事的地方。到了那时，他要伸出他的手来对付仇敌的忿怒，停止一切的攻击。信徒们，为什么这样绝望呢？华爱德（aphra white） .
《荒漠甘泉》4月24日
信是未见之事的确据。（希伯来书11章1节）
真信心把信件投在邮箱里以后，就让它去了。不信把信件放在邮箱口，执住一角，不肯脱 手；同时又诧异回信还没有来。在我的书桌里有好几封写就了好久的信，到今天还没有发出去，因为我不确知地址有否错误。它们对于我和我的亲友还没有发生什么 关系。它们也永远不会发生什么，除非我把它们投在邮箱里，完全信托邮局。
真信心就是这样。它把事情交给神以后，就让它去了。神就成全。诗篇37篇5节说得顶好：当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。但是我们不 交托，神就不成全。信就是接受，或更准确一点，领取，神所预备的礼物。让我们前来相信，交托，接受，在我们以顺从的态度，开始接受之前，我们是不会完全认 识我们所得的祝福。译自《在地上的天上生活》（days of heaven upon earth）
贝逊博士在他年轻的时候，遇到一位老妇人。她焦心忧虑她的儿子。贝逊写信给这位老妇人说：你过于为你的儿子担心了。你已经为他祈祷，把他交付给神， 还不应当安心吗？神命令我们不要为任何事情担心，这是没有限度的，所谓把一切忧虑卸给神，用意即在于此。如果我们已把肩上的重担交给了别人，我们岂非完 全轻松了吗？如果再从神那里取了回来，显然就没有交给神。在我自己，常常把下面这个原则来测验我的祷告；倘使把任何事情交给了神，我就可以轻松地离开，心 中再无半点悲哀，苦痛或焦虑，这可以证明我们的祈祷是出于信心；如果再把负担放在自己的肩头，就证明我们的信心不够，没有发生作用。 .
《荒漠甘泉》4月25日
应当一无挂虑。（腓力比书4章6节）
盲目的悲哀，其实是无比的愚蠢。在这种情绪之中，既不思考，也不了解，更不想思考，亦不愿去了解。当两位马利亚坐在主的墓门前伤心哀悼之时，我们可曾知道，此后千万年的岁月，已在胜利中了。她们在当时心中只知道：我们的主不见了。
你们的基督在她们的失望中回来；无数哀恸的心灵，在她们的悲悼中复活；然而忧闷哀悼地在墓旁守望的人，眼前虽以摆着未来结果的端倪，却没有看见。她们所认为的生命末日，殊不知正是加冕大典的筹备过程；基督之所以静默安息，是为了在再醒时能增加十倍的力量。
她们不知道这一点。她们的悲悼，哭泣，离去，然后又受内心的驱策，回到墓地。但仍只见一个没有预兆，没有声音，没有光彩的坟墓。
我们也是如此，最初坐在自己的园子里对着坟墓说：此一丧失无可挽回，我看已无益处，我将从此不能得到慰籍。然而往往就在我们最失丧的时候，基督正在那里准备复活。
我们认为死亡的地方，有我们的救世主在那里。希望似乎终了，却是丰富收获的开始。黑暗最浓重的时候，却是光明即将涌现了。当整个过程的变演就绪之后， 我们会发现坟墓并未破坏花园的美观。含有悲哀的欢乐，胜于一般的欢乐。我们的悲哀，为神所布置的乐园所围绕，就变得光明。爱，信，希望，欢乐与和平，这些 心灵之花，也许不为常人所欣赏，也不是她们的花，但这些心灵之花，都种植在基督徒内心深处的每一个坟墓周围。 .
《荒漠甘泉》4月26日
我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。（腓力比书3章8节）
要发光必须先有损失。发光体受了相当的损失以后，才会有光照出来。烛不燃烧，根本便没有光。有了燃烧，然后才能有光。我们自己若不先有损失，就不能有益于人。燃烧好似人生中的痛苦。信徒必须经过痛苦，然后才能有益于人。可是我们见了痛苦，却常喜欢逃避。
我们常想：当我们手脚轻健，身心强壮，能做大事业的时候，是能被神大用的时期。
当我们被唤到一边，在苦痛中磨炼的时候，例如病倒了，或煎熬于患难之中，我们所有的活动都遭停止，这种时候，我们觉得自己已不再有任何贡献了。
可是，我们若能忍耐，降服，我们就可确信，我们在痛苦中，对世界的贡献，更大于活动工作。我们此时正如蜡烛在燃烧，光明灿烂是从燃烧中发出来的。译自《晚思》（evening thoughts）
明天的荣耀，是因今天的痛苦。
许多人只要荣耀，不要十架；只要发光，不要燃烧；但是我告诉你：十架是冠冕的先锋；没有十架；就没有冠冕。 .
《荒漠甘泉》4月27日
我是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。（启1：18）
复活节的百合花！请吧那关于永生的古老教训，讲给我听，这是你讲给许多悲哀的人们听过的。
代表智慧的古老圣经，请我们再翻阅你的这些记载，确证 死即是得生。
诗人哪！把你充满永生福音的诗句念给我听。
歌手哪！再唱一遍欢乐的颂赞，让我再倾听那刻骨铭心的复活颂。
树木，花草，禽鸟，海洋，风和天籁，请你们都轻轻吹奏这歌曲，以清新的音调，婉转的乐章，使世上一切的物质，都受到它的震动和鼓荡，让它充满在宇宙之中。
让它一遍又一遍地传进世人的耳中，直到希望成为信心，信念变成确知；直到我们象保罗那样，即使走向死亡，也能带着胜利的雄壮，坚定的信心，沉着而明亮的荣光。
一位名传道人在屋里撰写复活节的讲道稿，他突然为一个思想所感动；他的主是活着的，他兴奋地跳了起来，在屋里踱来踱去，一遍又一遍地对自己说：基督 是活着的，他那温暖的身体，不仅过去是伟大的，而现在仍旧是伟大。他不但是一个事实，而且是活的事实。这就是复活节光荣的真理。
我们相信每一个墓穴都开出一朵复活节的百合花；每个墓穴里坐着一位天使，我们是信仰复活的主，不要面对过去，以免我们崇拜坟墓，而要转向上方，以心灵和诚实来崇拜活着的基督，因为他活着，我们也必活着。 .
《荒漠甘泉》4月28日
以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟俄陀聂。耶和华的灵降在他身上。（士师记3章9-10节）
神一直在预备他的勇士；等到时期满了，他就把他们放在适当的地位上，世界就要惊异，不知他们从何而来。
亲爱的，让圣灵用各种不同的方法来预备你吧；一等到末了一步手续完毕，神就要安放你在适当的位置上。
有一天要来，像俄陀聂一样，我们也将坐在宝座上与基督一同掌权，管辖列国。可是在那荣耀的日子以前，我们必须让神预备我们，犹如神在古珊利萨田的苛政之下预备俄陀耳。神在地上预备一个俄陀聂，在天上就预备一个宝座。信宣（a.b.simpson）
每一个人必须先经过患难的隧道，然后才能走上胜利的大道。 .
《荒漠甘泉》4月29日
以利亚与我们是一样性情的人。（雅五：17）。
我们要为此感谢神，以利亚躺在罗藤树下，诉苦埋怨，疑惑不信，真是我们的写照。但当以利亚与神交通的时候，情况立刻转变了。以利亚是与我们一样性情的人，他却祷告了又祷告。这是最重要的一点，不仅是恳切祷告，而是 他祷告了又祷告。继续不断的祷告。我们从这一点教训上应有所得着，因其关键所在，乃是必须继续不断的祷告。
以利亚三了迦密山顶，他领悟了 信心和 眼见之所以不同的伟大启示。当时所需要的不是降下火来，而是降雨；能命令火的人可用同样方法命令洪水。圣经告诉我们，他屈身在地，将脸伏在两膝之中；使自己的视觉和听觉与外界隔绝，一切不见不闻。
以利亚对他仆人说：你上去观看。他去了回来，很简单地报告道：没有什么。
我们若处于这种情形下将如何呢？
我们会说：这是同我所料想的一样！于是放弃了祷告。可是以利亚是这样吗？不，他说：再去看看。他的仆人回来报告说：没有什么！再去看。没有什么。
后来，仆人回来报告道：有手掌那么大的一小片云。手掌大的一片云在以利亚祈祷中升起，霎时间降下雨来；亚哈虽有快马拉车，也来不及赶回撒马利亚的 城门。这是信心之所以与眼见不同之处。信心把本身和外界隔绝，专心注目于神；眼见是凭观察，什么也看不到；视觉虽带来毫无希望的消息，信心则继续坚持， 祷告了又祷告。如何方能如此祷告而发生效力呢？让视觉带来任何失望的报告，都不要加以理会。永生的神总是在天上垂听，即使延迟不答，也是出于他的美 意。披尔生
下面是三个孩子对信心所下的定义，可以说明信心坚强的程度。第一个孩子说：信心是去握住基督；第二个孩子说：信心是抓牢基督，第三个孩子说：信心是绝不放松基督。 .
《荒漠甘泉》4月30日
这又丑陋，又干瘦的七只母牛，吃尽了那又美好，又肥壮的七只母牛这细弱的穗子，吞了那七个又肥大又饱满的穗子。（创世记41章4节，7节）
法老的梦也给我们一个警告：我们一生最得意的几年，最宝贵的经历，最可夸的得胜，最有效的事奉，常会被后来的软弱，失败，跌倒，灰心，冷淡，退缩等等吞吃去。许多成大事业的伟人，往往如此结果。想起了也觉得可怕。虽然这是的确的事实，但并非是必须有，而不可避免的。
戈登说：要避免这种悲剧，只有一个稳妥的方法，就是时时与神有新鲜的接触。昨天最光荣的胜利，在今天并不发生什么功效，最多只能做一种得更深更丰经历的参考罢了。
只有与神发生新鲜的接触住在基督里才能使我们生命中的瘦牛和细穗跑掉。译自《晨更信息》（messages for the morning watch）
