宗法

管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗 子法。宗法不立，则人不知统系来处。古人亦鲜有不知来处者，宗子法废， 后世尚谱牒，犹有遗风。谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。

宗子之法不立，则朝廷无世臣。且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相， 宗法不立，既死遂族散，其家不传。宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有 所益。或问：“朝廷何所益？”公卿各保其家，忠义岂有不立？忠义既立，朝 廷之本岂有不固？今骤得富贵者，止能为三四十年之计，造宅一区及其所有， 既死则众子分裂，未几荡尽，则家遂不存，如此则家且不能保，又安能保国 家!

夫所谓宗者，以己之旁亲兄弟来宗己。所以得宗之名，是人来宗己，非 己宗于人也。所以继祢则谓之继祢之宗，继祖则谓之继祖之宗，曾高亦然。

言宗子者，谓宗主祭祀。宗子为士，庶子为大夫，以上牲祭于宗子之家。 非独宗子之为士，为庶人亦然。

“宗子之母在，不为宗子之妻服”，非也。宗子之妻与宗子共事宗庙之祭 者，岂可夫妇异服!故宗子虽母在亦当为宗子之妻服也，东酌牺象，西酌罍尊， 须夫妇共事，岂可母子共事也？未娶而死，则难立后，为其无母也。如不得 已须当立后，又须并其妾母与之，大不得已也。未娶而死，有妾之子，则自 是妾母也。

“天子建国，诸侯建宗”，亦天理也。譬之于木，其上下挺立者本也，若 是旁枝大段茂盛，则本自是须低摧；又譬之于河，其正流者河身，若是泾流 泛滥，则自然后河身转而随泾流也。宗之相承固理也，及旁支昌大，则须是 却为宗主。至如伯邑考又不闻有罪，只为武王之圣，顾伯邑考不足以承太王 之绪，故须立武王。所以然者，与其使祖先享卿大夫之祭，不若享人君之礼。 至如人有数子，长者至微贱不立，其间一子仕宦，则更不问长少，须是士人 承祭祀。

古所谓“支子不祭”也者，惟使宗子立庙主之而已。支子虽不得祭，至于 斋戒致其诚意，则与祭者不异；与则以身执事，不可与则以物助之，但不别 立庙，为位行事而已。后世如欲立宗子，当从此义，虽不与祭，情亦可安。 若不立宗子，徒欲废祭，适足长惰慢之志，不若使之祭犹愈于已也。今日大 臣之家，且可方宗子法。譬如一人数子，且以适长为大宗，须据所有家计厚 给以养宗子，宗子势重，即愿得之，供宗子外乃将所有均给族人。宗子须专(直)〔立〕教授，宗子之得失，责在教授，其他族人，别立教授。仍乞朝廷立条， 族人须管遵依祖先立法，仍许族人将己合转官恩泽乞回授宗子，不理选限官， 及许将奏荐子弟恩泽与宗子，且要主张门户。宗子不善，则别择其次贤者立 之。

后来朝廷有制，曾任两府则宅舍不许分，意欲后世尚存某官之宅或存一 影堂，如尝有是人，然宗法不立，则此亦不济事。唐狄人杰、颜杲卿、真卿 后，朝廷尽与官，其所以旌别之意甚善，然亦处之未是。若此一人死遂却绝 嗣，不若各就坟冢给与田五七顷，与一閒名目，使之世守其禄，不惟可以为 天下忠义之劝，亦是为忠义者实受其报。又如先代帝王陵寝，其下多有閒田， 每处与十亩田，与一閒官世守之。

礼言“祭毕然后敢私祭”，为如父有二子，幼子欲祭父，来兄家祭之，此 是私祭；祖有诸孙；适长孙已祭，诸孙来祭者祭于长孙之家，是为公祭。

王制言“大夫之庙一昭一穆，与太祖之庙而三”，若诸侯则以有国，指始 封之君为太祖，若大夫安得有太祖!

宗子既庙其祖祢，支子不得别祭，所以严宗庙，合族属，故曰“庶子不祭 祖祢，明其宗也”。

宗子为士，立二庙；支子为大夫，当立三庙；是曾祖之庙为大夫立，不为宗子立。然不可二宗别统，故其庙亦立于宗子之家。