超然臺記[1]
凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。餔糟啜醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽[2]。推此類也，吾安往而不樂？
夫所謂求福而辭禍者[3]，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉！物有以蓋之矣[4]。彼游于物之内[5]，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而觀之，未有不高且大者也。彼其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬭，又焉知勝負之所在？是以美惡横生，而憂樂出焉；可不大哀乎！
余自錢塘移守膠西[6]，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野[7]。始至之日，歲比不登[8]，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊[9]，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，髮之白者，日以反黑。余既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木[10]，以修補破敗，爲苟全之計。而園之北，因城以爲臺者舊矣；稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山[11]，出没隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也[12]。西望穆陵[13]，隱然如城郭[14]，師尚父、齊桓公之遺烈[15]，猶有存者。北俯濰水[16]，慨然太息，思淮陰之功[17]，而吊其不終[18]。臺高而安，深而明，夏涼而冬温[19]。雨雪之朝，風月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒[20]，瀹脱粟而食之[21]。曰：樂哉游乎！
方是時，余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”[22]。以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十。蘇軾以熙寧七年秋自杭州通判移知密州，本文云“處之期年”，當作于八年（一〇七五）。超然臺，故址在今山東諸城縣北城上。
[2]餔（bu）糟啜醨：《楚辭·漁父》：“衆人皆醉，何不餔其糟而歠其醨。”餔，食。啜，飲。糟，酒糟。醨，薄酒。原作“漓”，據别本改。餔糟四句，即《論語·雍也》“子曰：‘賢哉回也！一簟食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂’”之意。
[3]所謂：原作“所爲”，據别本改。
[4]蓋：蒙蔽。
[5]游：游心，涉想。
[6]膠西：漢置膠西國或膠西郡，治所在今高密，轄境在今山東膠河以西、高密以北地區。此即指密州。
[7]采椽：《韓非子·五蠹》：“采椽不斲”。采椽，一説采爲木名，同棌，即櫟木；一説自山采來之椽，不施斧斤，言其粗樸。以上數句以交通、居處、環境三項來説明密州不如杭州。
[8]歲比不登：連年收成不好。
[9]杞菊：枸杞、菊花。時作者所寫《後杞菊賦序》：“及移守膠西，意且一飽，而齋廚索然，不堪其憂，日與通守劉君廷式循古城廢圃求杞菊食之。”又云：“吾方以杞爲糧，以菊爲糗，春食苗，夏食葉，秋食花實，而冬食根。”
[10]安丘：縣名，在今山東濰縣南。 高密：縣名，在今山東膠縣西北。
[11]馬耳、常山：皆山名，見前《雪後書北臺壁二首》詩注。
[12]盧敖：蘇軾時所作《盧山五詠·盧敖洞》詩自注云：“《圖經》云：敖，秦博士，避難此山，遂得道。”《淮南子·道應訓》“盧敖游乎北海”句許慎注云：“盧敖，燕人，秦始皇召以爲博士，使求神仙，亡而不返也。”所説與蘇軾稍異。
[13]穆陵：關名，故址在今山東臨朐東南大峴山上。《左傳·僖公四年》記管仲對楚國使臣説，齊地“南至于穆陵”，即此。
[14]隱然：高貌。
[15]遺烈：流風餘韻。
[16]濰水：即今濰河，源出山東五蓮縣西南之箕屋山，流經諸城，至昌邑縣入萊州灣。
[17]淮陰之功：據《史記·淮陰侯列傳》，韓信伐齊，“楚使龍且將，號稱二十萬，救齊”，“與信夾濰水爲陳”，被韩信以决囊壅水之計所敗。
[18]吊其不終：據上書，韓信後竟以謀叛，“被吕后斬之長樂鐘室（長樂宫懸鐘之室）”，不得善終。以上四望（東南西北）興感之法，《苕溪漁隱叢話·後集》卷三十謂“此語蓋效習鑿齒之書。其後汪彦章作《京口月觀記》，又從而效之，造語皆可喜也”。并引習鑿齒《與弟秘書》有“西望隆中，想卧龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧老之高；南睠城邑，懷羊公之風。縱目檀溪，念崔徐之友；肆睇魚梁，追二德之遠”等句。又引汪彦章《月觀記》有“嘗與子四顧而望之：其東曰海門，鴟夷子皮之所从遁也；其西曰瓜步，魏佛貍之所嘗至也；若其北廣陵，則謝太傅之所築埭而居也；江中之流，則祖豫州之所擊楫而誓也”等語。按，此種寫法除胡仔所説外尚多，如吴質《在元城與魏太子牋》（《文選》卷四十）亦有“西帶常山”、“北鄰栢人”、“南望邯鄲”、“東接鉅鹿”等語。至于對蘇軾沿用此寫法的評析亦褒貶不一。《蘇長公合作》卷二引黄宗一曰：“四望遼廓，胸次豁然，所謂達人大觀者。”又云：“此等格調，是學太史公八《書》法。”王文濡《評校音注古文辭類纂》卷五十六引方苞云：“子瞻記二臺，皆以東西南北點綴（按，《凌虚臺記》只寫東、南、北三面），頗覺膚套。此類蹊徑，乃歐王所不肯蹈。”又引吴汝綸云：“前輩議東南西北等爲習俗常語，吾謂此但字句小疵，其精神意態實有寄于筆墨之外者，故自與前幅議論相稱。”
[19]臺高而安數句：《三蘇文範》卷十四引唐順之云：“叙山川景象甚長，叙四時景象甚短，蓋東坡才氣豪邁，故操縱伸縮無不如意。”
[20]秫酒：糯米釀成之酒。也指高粱酒。
[21]瀹（yuè）：煮。 脱粟：指糙米。
[22]時蘇轍任齊州掌書記。濟南，治所在今山東歷城。蘇辙《超然臺賦·序》：“《老子》曰：‘雖有榮觀，燕處超然。’嘗試以‘超然’命之可乎？因爲之賦。”
【評箋】 吕雅山云：“此篇不惟文思温潤有餘，而説安遇順性之理，極爲透徹，此坡公生平實際也。故其臨老謫居海外，窮愁顛越，無不自得，真能超然物外者矣。”（《三蘇文範》卷十四引，又見《蘇長公合作》卷二引；但《御選唐宋文醇》卷四十四、《唐宋八家文讀本》卷二十三皆引作黄道周語。）
姜寶云：“此記有即其所居之位、樂其日用之常、脱出塵寰之外之意，故名之曰超然。此東坡之所以爲東坡也。”（《三蘇文範》卷十四引）
唐順之《文編》卷五十六：“前發超然之意，後段叙事。”又云：“此後二篇（指《超然臺記》、《凌虚臺記》）皆本之莊生。”
《天下才子必讀書》卷十五：“臺名超然，看他下筆便直取‘凡物’二字，只是此二字已中題之要害。便以下横説豎説，説自説他，無不縱心如意也。須知此文手法超妙，全從《莊子·達生》、《至樂》等篇取氣來。”
《唐宋八家文讀本》卷二十三：“通篇含超然意，末路點題，亦是一法。”
西仲云：“樂字一篇之綱。”（《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引）
賴山陽云：“極閑淡之意，極偉麗之文”。又云：“登樓所眺，乃見超然意，鋪叙宏麗，有韻有調，讀之萬遍不厭，節奏全在‘乎’、‘而’、‘其’三字上。”（同上引）
日喻[1]
生而眇者不識日[2]，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲，他日聞鐘，以爲日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形，他日揣籥[3]，以爲日也。
日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異于眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉而相之，豈有既乎[4]？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：道可致而不可求。何謂致？孫武曰：“善戰者致人，不致于人[5]。”子夏曰“百工居肆，以成其事，君子學以致其道[6]。”莫之求而自至，斯以爲致也歟！
南方多没人[7]，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能没矣。夫没者豈苟然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于没人，而求其所以没，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學没者也。
昔者以聲律取士，士雜學而不志于道；今也以經術取士[8]，士知求道而不務學。渤海吴君彦律[9]，有志于學者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十七。題一作《日喻説》。傅藻《東坡紀年録》謂此文作于元豐元年（一〇七八）十月十二日。（《烏臺詩案》作“十三日”）時蘇軾任徐州知州。
[2]生而眇（miǎo）者幾句：眇，盲一目，此泛指盲者。《邵氏聞見後録》卷十六：“佛書‘日月高懸，盲者不見。’《日喻》‘眇者不識日’。眇能視，非盲也，豈不識日，亦誤也。”按，《易·履·六三》：“眇能視。”盲人識日之喻，又見蘇軾《蘇氏易傳》卷一：“世之論性命者多矣，因是請試言其粗。曰：古之言性者，如告瞽者，以其所不識也。瞽者未嘗有見也，欲告之以是物；患其不識也，則又以一物狀之。夫以一物狀之，則又一物也，非是物矣。彼唯無見，故告之以一物而不識，又可以多物眩之乎？”
[3]揣籥（chuǎi yuè）：揣，摸索。籥，形狀略如笛子的管樂器。
[4]轉而相之：一個譬喻連着一個譬喻地輾轉相比。相，形容。下“既”，盡。
[5]孫武曰二句：《孫子·虚實篇》：“凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者致人，而不致于人。”《十一家注孫子》引杜牧云：“致令敵來就我，我當蓄力待之，不就敵人，恐我勞也。”又引王皙曰：“致人者，以佚乘其勞；致于人者，以勞乘其佚。”致，使其自至。
[6]子夏曰二句：引自《論語·子張》。邢昺疏云：“肆，謂官府造作之處也。致，至也。言百工處其肆，則能成其事；猶君子勤于學，則能至于道也。”蘇軾以爲君子勤學，則道自至，子夏則指藉學以到達或掌握道，表述稍有不同。子夏，名卜商，孔丘弟子。
[7]没人：能潛水之人。《莊子·達生》記一善泳者回答“蹈水有道乎”的問題時，説：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊（水中央）俱入，與汨（湧波）偕出，從水之道而不爲私焉。此吾所以蹈之也。”又云：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”蘇軾北人學没之喻可能受此啓發。
[8]以經術取士：王安石變法，改用詩賦取士爲經術取士。《東都事略·神宗本紀》載熙寧四年“罷貢舉詞賦科，以經術取士”。參看前《戲子由》詩注。
[9]渤海：隋郡名，治所在今山東陽信縣南；宋屬河北東路棣州，即今惠民縣。 吴彦律：名琯，時任徐州監酒正字。蘇軾《快哉此風賦·序》云：“時與吴彦律、舒堯文、鄭彦能各賦兩韻，子瞻作第一第五韻，占風字爲韻。”知曾互相聯句。《烏臺詩案》：“元豐元年，軾知徐州。十月十三日，在本州監酒正字吴琯鎖廳得解，赴省試。軾作文一篇，名爲《日喻》，以譏諷近日科場之士，但務求進，不務積學，故皆空言而無所得。以譏諷朝廷更改科場新法不便也。軾在臺，于九月十三日准問目，有無未盡。軾供説因依，係册子内。”
【評箋】 楊慎云：“《日喻》與《稼説》二作，長公皆根極道理，確非漫然下筆。宋儒謂其文兼子厚之憤激，永叔之感慨，而發之以諧謔。如此等文，殆不然矣。”（《三蘇文範》卷十六引。《蘇長公合作》卷八引此作王世貞語）
陸貞山云：“此明學道也。起語設問日者，説明道不可過求；後設學没水一段話，明道不可不學，有據之論。”（《三蘇文範》卷十六引）
張之象云：“妙道不可以告人而可以告人。以其不可以告人者告之，是真告人。此篇引而不發，可謂方便濟人者也。”（同上。《蘇長公合作》卷八引此作王聖俞語）
鄭之惠等《蘇長公合作》卷八：“千古談道者依附影響之習，被公一口打併盡。”
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十八：“公之以文點化人，如佛家參禪妙解。”
《晚村精選八大家古文》：“前段言道之不可求，後段言求之當以學，而皆喻言之。然前段從喻入正，後段從正出喻，便兩喻相承而不排。”
《御選唐宋文醇》卷三十八：“朱子謂三代學校之法度，天下學者非俗儒記誦詞章，即是異端虚無寂滅，其論確矣。宋自王安石始以經術取士，一時求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義；及致之于用，則茫然失據，亦與妃青媲白無二焉，此蘇軾《日喻》所以作也。”
《唐宋八家文讀本》卷二十四：“未嘗見而求之人，是一意；不學而强求其得，是一意。前後兩意，俱用設喻成文，妙悟全得《莊子》。愈淺近言道愈明，所云每下愈况者耶？”
張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“兩喻俱有理趣，思之令人警目。”
林紓《春覺齋論文·忌虚枵》：“東坡雄傑，軼出凡近，吾讀其《日喻》一篇，亦不無可疑處。入手以鐘籥喻日，語妙天下。及歸宿到言道處，宜有一番精實之言；乃曰‘莫之求而自至’，則過于聰明，不必得道之綱要；大概類《莊子》所言‘同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸’者，非聖人之道也。朱子言坡文雄健有餘，只下字亦有不貼實處。不貼實，正其聰明過人，故有此失。”
王文濡《評校音注古文辭類纂》卷三十二：“文以道與學并重，而譬喻入妙，如白香山詩，能令老嫗都解。”
放鶴亭記[1]
熙寧十年秋，彭城大水。雲龍山人張君之草堂[2]，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西十二[3]。而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于雲表，暮則傃東山而歸[4]，故名之曰“放鶴亭”。
郡守蘇軾，時從賓客僚吏，往見山人。飲酒于斯亭而樂之，挹山人而告之[5]，曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也[6]。《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之[7]。’《詩》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞于天。[8]’蓋其爲物，清遠閑放，超然于塵垢之外。故《易》、《詩》人以比賢人君子、隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者，然衞懿公好鶴則亡其國[9]。周公作《酒誥》[10]，衞武公作《抑戒》[11]，以爲荒惑敗亂無若酒者，而劉伶阮籍之徒[12]，以此全其真而名後世。
嗟夫！南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好；好之，則亡其國。而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能爲害，而况于鶴乎？由此觀之，其爲樂未可以同日而語也！”
山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作《放鶴》《招鶴》之歌曰：“鶴飛去兮西山之缺。高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮[13]！忽何所見，矯然而復擊。獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石”。“鶴歸來兮！東山之陰。其下有人兮，黄冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮！其餘以汝飽。歸來歸來兮！西山不可以久留。”元豐元年十一月初八日記。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十一。元豐元年（一〇七八）作于徐州。
[2]張君：張天驥，字聖塗，號雲龍山人。見前《訪張山人得山中字》詩注。
[3]十二：指山如圓環而缺其西部的十分之二。一作“一面”。
[4]傃（sù）：向。
[5]挹：酌。向張天驥斟酒。
[6]雖南面之君二句：《莊子·至樂》記髑髏夢見莊子，云：“死無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂不能過也。”
[7]《易》曰二句：語出《易·中孚·九二》。
[8]《詩》曰二句：語出《詩·小雅·鶴鳴》。《毛傳》：“皋，澤也。言身隱而名著也。”鄭玄箋：“皋，澤中水溢出所爲坎，從外數至九，喻深遠也。”
[9]然衞懿公好鶴句：《左傳·閔公二年》：“冬十二月，狄人伐衞，衞懿公好鶴，鶴有乘軒（大夫之車）者。將戰，國人受甲者皆曰：‘使鶴，鶴實有禄位，余焉能戰？’……及狄人，戰于熒澤，衞師敗績，遂滅衞。”
[10]《酒誥》：《書》篇名。《書·康誥》序云：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷餘民，封康叔，作《康誥》、《酒誥》、《梓材》。”《酒誥》篇孔安國傳云：“康叔監殷民，殷民化紂嗜酒，故以戒酒誥。”
[11]《抑戒》：《抑》，《詩·大雅》篇名。《毛詩序》云：“《抑》，衞武公刺厲王，亦以自警也。”其第三章云：“顛覆厥德，荒湛（dān，過度逸樂）于酒。”
[12]劉伶、阮籍：《晉書·劉伶傳》：“劉伶，字伯倫，沛國人也。……初不以家産有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我。’其遺形骸如此。”《晉書·阮籍傳》：“阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人。……籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲爲常。文帝初欲爲武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。……籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求爲步兵校尉。”
[13]翻然二句：指鶴轉身斂翅，恍惚將要止歇。宛，原作“婉”。
【評箋】 李塗《文章精義》：“文字請客對主極難，獨子瞻《放鶴亭記》以酒對鶴，大意謂清閑者莫如鶴，然衞懿公好鶴則亡其國；亂德者莫如酒，然劉伶、阮籍之徒反以酒全其真而名後世，南面之樂，豈足以易隱居之樂哉？鶴是主，酒是客，請客對主，分外精神。又歸得放鶴亭隱居之意切；然須是前面陷飲酒二字，方入得來，亦是一格。”
鄭之惠等《蘇長公合作》卷二：“小題目出一段大議論，生發宛轉，使人欲舞。”又引洪邁云：“他人記此亭，拘于題目，必極其所以摹寫隱士之好鶴有何意思，公乃于題外酒上説入好鶴，隱然爲天下第一快活固在言外矣。”（《三蘇文範》卷十四引此作崔仲鳧語）
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十四：“疎曠爽然，特少沉深之思。”
儲欣《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：“（歌詞）清音幽韻，序亦不煩。”其《唐宋八大家類選》卷十二又云：“叙次議論并超逸，歌亦清曠，文中之仙。”
汪武曹云：“題小只合如此作。荆川謂爲論得超脱，極當。茅評嫌其少沉深之思，非也。”（《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引）
西仲云：“把酒對鶴，一主一客，兩引證，兩斷制，看來極難收束，止用‘而况于鶴’四字轉入本題，兔起鶻落之筆，吾不能測其所以然。”（同上）
沈德潛《唐宋八家文讀本》卷二十三：“插入飲酒一段，見人君不可留意于物，而隱士之居，不妨輕世肆志，此南面之君未易隱居之樂也。中間‘而况于鶴乎’一句，玲瓏跳脱，賓主分明，極行文之能事。”
【附録】
邵博《邵氏聞見後録》卷十五：“或問東坡：‘雲龍山人張天驥者，一無知村夫耳。公爲作《放鶴亭記》，以比古隱者；又遺以詩，有“脱身聲利中，道德自濯澡”，過矣。’東坡笑曰：‘裝鋪席耳。’東坡之門，稍上者不敢言，如琴聰、蜜殊之流，皆鋪席中物也。”
文與可畫篔簹谷偃竹記[1]
竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉；自蜩腹蛇蚹[2]，以至于劍拔十尋者，生而有之也[3]。今畫者乃節節而爲之，葉葉而累之[4]，豈復有竹乎[5]？故畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂[6]，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣[7]。與可之教予如此[8]。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相應[9]，不學之過也。故凡有見于中，而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？子由爲《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養生者取之[10]；輪扁，斲輪者也，而讀書者與之[11]。今夫夫子之託于斯竹也，而予以爲有道者則非耶[12]？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，并得其法[13]。
與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑素而請者[14]，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而駡曰：“吾將以爲襪！”士大夫傳之，以爲口實。及與可自洋州還，而余爲徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫：‘吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。’襪材當萃于子矣。[15]”書尾復寫一詩，其略曰：“擬將一段鵝溪絹[16]，掃取寒梢萬尺長[17]。”予謂與可：“竹長萬尺，當用絹二百五十匹[18]，知公倦于筆硯，願得此絹而已！”與可無以答，則曰：“吾言妄矣！世豈有萬尺竹哉？”余因而實之[19]，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。”與可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉！”因以所畫《篔簹谷偃竹》遺予曰：“此竹數尺耳，而有萬尺之勢。”篔簹谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，篔簹谷其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬[20]，斤斧何曾赦籜龍[21]，料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中[22]。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。
元豐二年正月二十日，與可没于陳州[23]。是歲七月七日，予在湖州，曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲[24]。
昔曹孟德祭橋公文，有“車過”“腹痛”之語[25]，而予亦載與可疇昔戲笑之言者[26]，以見與可于予親厚無間如此也。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷四十九。元豐二年（一〇七九）七月作于湖州。文同（一〇一八—一〇七九），字與可，梓州永泰（今四川鹽亭東）人。蘇軾的從表兄。因曾任湖州知州，世稱文湖州。北宋著名畫家，“文湖州竹派”的開創者。宋郭若虚《圖畫見聞誌》卷三謂其“善畫墨竹，富蕭洒之姿，逼檀欒之秀，疑風可動不筍而成者也。復愛于素屏高壁，狀枯槎老枿，風旨簡重，識者所多”。篔簹（yún dāng）谷，在洋州（今陝西洋縣），其地多竹，文同任洋州知州時常去觀賞。篔簹，原爲大竹名。
[2]蜩腹句：蜩（tiáo），蟬。腹，一作蝮。蛇蚹（fù），蛇腹下代足爬行的横鱗。這句謂竹生長時，筍壳陸續脱落，猶如蟬翼、蛇皮蜕去一樣。
[3]生而有之：自然生長發育的結果。
[4]累：添加。
[5]米芾《畫史》云：“子瞻作墨竹，從地一直起至頂。余問何不逐節分？曰：‘竹生時何嘗逐節生？’運思清拔，出于文同與可，自謂與文拈一瓣香（佛家語，崇拜之意。謂師承其法，故敬其一瓣香）。”
[6]振筆直遂：揮毫落紙，一氣呵成。
[7]如兔起二句：參看前《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》詩注。
[8]參看注[5]引米芾《畫史》語。此爲蘇軾在黄州時與米芾所説之語，説明他把文同的畫竹理論貫徹于自己的繪畫實踐。
[9]内外二句：“内外不一”即“心手不相應”，心中雖已認識，手上却不能表達。
[10]庖丁三句：《莊子·養生主》載“庖丁爲文惠君（即梁惠王）解牛”，技藝純熟，自云：“今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎（磨刀石）。彼節者（骨節）有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有餘地矣。”文惠君聽後云：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
[11]輪扁三句：《莊子·天道》載“（齊）桓公讀書于堂上，輪扁（扁是名字）斲輪于堂下”，輪扁謂桓公“之所讀者，古人之糟魄已夫”，桓公責問其由，輪扁答曰：“臣也以臣之事觀之：斲輪徐則甘（鬆滑）而不固，疾則苦（滞澀）而不入；不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間；臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也（指道）死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”與之，指齊桓公同意其見解。按，莊子借以宣傳物各有性，其理不可言傳，教學無益；蘇轍引此是講道理的精微和技藝的高度熟練。
[12]今夫兩句：《墨竹賦》原文在這兩句前還有兩句：“萬物一理也，其所以爲之者異爾。”（見《欒城集》卷十七）“今夫”兩句謂，現在您把這樣的道理寄寓在畫竹中，因而我以爲您也是一個深知事物規律的人，難道不是嗎？
[13]法：繪畫的技法。蘇軾是“文湖州竹派”的重要畫家。
[14]縑（jiān）素：白色細絹，供作畫用。
[15]襪材句：意謂求畫的縑素將聚集于您處。
[16]鵝溪：在今四川鹽亭西北，其地所産絹頗爲名貴。
[17]掃取寒梢：喻畫竹。
[18]匹：同疋，古時以四十尺爲一疋，二百五十疋正合一萬尺。
[19]實之：指蘇軾偏偏坐實有萬尺之竹。即下文詩中所言有“千尋竹”（八千尺長之竹）。
[20]漢川：漢水，洋州在漢水上游。
[21]籜（tuò）龍：筍。籜，原指筍壳。
[22]渭濱千畝：《史記·貨殖列傳》云：“渭川千畝竹”，“此其人皆與千户侯等”。蘇軾戲用此典。
[23]陳州：治所在今河南淮陽。
[24]廢卷：放下畫卷。
[25]昔曹孟德二句：據《三國志·魏志·武帝紀》載，曹操少時，“任俠放蕩，不治行業”，橋玄（睢陽人，今河南商丘）却以“命世之才”稱之，由是聲名益重。建安七年（二〇二），曹操于擊敗袁紹後，駐軍譙（今安徽亳縣），治理睢陽渠，便“遣使以太牢祀橋玄”，并作《祀故太尉橋玄文》（文見裴松之注引《褒賞令》）。祭文追述當年“從容約誓之言：‘殂逝之後，路有經由，不以斗酒隻鷄過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪。’雖臨時戲笑之言，非至親之篤好，胡肯爲此辭乎？”
[26]疇昔：從前。疇，語首助詞，無義。
【評箋】 《三蘇文範》卷十四：“前後‘曰’字凡八見，是虚處着力。”又云：“前以數‘曰’字翻波瀾，此又以笑與哭生游戲。”又引邱濬云：“自畫法説起，而叙事錯列，見與可竹法之妙，而公與與可之情，尤最厚也。筆端出没，却是仙品。”又引趙寬云：“人言此記類《莊》，余謂有類司馬子長體。”
《蘇長公合作》卷一：“戲笑成文。”（《蘇長公合作内外篇》此句後，又多“文中化境，公天才真不可及”二句）又評“失笑”句云：“有此‘失笑’，那得不‘哭失聲’。”
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十四：“中多詼諧之言，而論畫竹入解。”
《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：“詼嘲游戲皆可書而誦之，此記其一班也。須知此出天才，尤不易學，學之輒俚俗村鄙，令人欲嘔矣。明袁中郎諸人制作何如？不若且放讓坡老獨步。”
【附録】
關于“胸有成竹”説，前人多加推崇，如羅大經《鶴林玉露》卷六記李伯時在“太僕廨舍”，“終日縱觀，至不暇與客語，大概畫馬者必先有全馬在胸中。若能積精儲神，賞其神俊，久久則胸中有全馬矣。信意落筆，自超妙，所謂用意不分，乃凝于神者也”。又評蘇軾此説云：“坡公善于畫竹者也，故其論精確如此。”俞弁《逸老堂詩話》卷下：“少師楊文貞公嘗曰：‘東坡竹妙而不真，息齋竹真而不妙。’蓋坡公成于兔起鶻落須臾之間，而息齋所謂節節而爲之，葉葉而累之者也。專以畫爲事者，乃如是爾。今人有得東坡竹，其枝葉逼真者，大率僞爾。”沈德潛《説詩晬語》卷下：“寫竹者必有成竹在胸，謂意在筆先，然後着墨也。慘澹經營，詩道所貴。倘意旨間架，茫然無措，臨文敷衍，支支節節而成之，豈所語于得心應手之技乎？”張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“坡公爲文隨手寫出，觸處天機，蓋是心手相得之候，無意成文而文愈佳也。余獨愛其論畫竹必先得成竹于胸中，不可節節而爲之，葉葉而累之，甚有妙理，可以旁通。”但亦有反對者，如石濤云：“畫竹可以不節，尚有何法可拘？翻風滴露，正當得其生韻耳。”又云：“坡公畫竹不作節，此達觀之解。其實天下之不可廢者無如節。風霜凌厲，蒼翠儼然，披對長吟，請爲坡公下一轉語。”（見陳撰《玉几山房畫外録》卷上引）龔賢《龔安節先生畫訣》云：“畫柳最不易。……畫柳若胸中存一畫柳想，便不成柳矣。何也？幹未上而枝已垂，一病也；滿身皆小枝，二病也；幹不古而枝不弱，三病也。惟胸中先不着畫柳想，畫成老樹，隨意勾下數筆，便得之矣！”所論與蘇軾亦各異其趣。至章學誠《文史通義·古文十弊》云：“自文人胸有成竹，遂致閨修皆如板印。與其文而失真，何如質以傳真也。”他把叙事文中全用作者同一口吻而取消人物語言的個性化，指爲“胸有成竹”之“弊”，實與蘇軾原意不同。也有對蘇軾此説補充或發揮者，如吴鎮《梅道人遺墨·竹卷跋》云：“人能知畫竹者不在節節而爲、葉葉而累，却不思胸中成竹，何自而來？慕遠覓高，逾級躐等，放馳性情，東抹西塗，自謂脱去翰墨蹊徑，得乎自然，原非上智，何能有此？故當一節一葉，措意法度之中，時習不怠，真積力久，因信胸中真有成竹，而後可以振筆直遂，以追其所見。……故學者必自法度中來始得。”指出胸中之竹的形成在于“時習不怠”和符合“法度”。鄭板橋《鄭板橋集·題畫·竹》云：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉？”又云：“文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸無成竹。濃淡疏密，短長肥瘦，隨手寫去，自爾成局，其神理具足也。藐兹後學，何敢妄擬前賢。然有成竹、無成竹，其實只是一個道理。”强調“無成竹”即不爲成竹所限，似與“胸有成竹”不同，而追求“神理具足”則一。
答言上人[1]
去歲吴興倉卒爲别[2]，至今耿耿。譴居窮陋，往還斷盡，遠辱不遺，尺書見及，感怍殊深。比日法體佳勝，札翰愈精健，詩必稱是[3]，不蒙見示何也？雪齋清境，發於夢想，此間但有荒山大江，修竹古木；每飲村酒醉後，曳杖放脚不知遠近，亦曠然天真，與武林舊游，未見議優劣也。何時會合一笑？惟萬萬自愛。
[1]録自《東坡七集·續集》卷五。《蘇詩總案》卷二十謂此書作于元豐三年（一〇八〇）七月，時蘇軾在黄州。言上人，釋法言，參看《蘇詩總案》卷十九。
[2]去歲句：元豐二年七月，蘇軾因“烏臺詩案”在湖州被捕，赴御史臺獄。
[3]詩必稱是：謂詩作亦必與“佳勝”之“法體”、“精健”之“札翰”相稱。
【評箋】 李贄云：“風致翩翩。”（《蘇長公合作》補卷下引）
與王元直[1]
黄州真在井底，杳不聞鄉國信息，不審比日起居何如？郎娘各安否[2]？此中凡百粗遣，江上弄水挑菜，便過一日。每見一邸報，須數人下獄得罪，方朝廷綜核名實，雖才者猶不堪其任，況僕頑鈍如此，其廢棄固宜。但有少望，或聖恩許歸田里，得款段一僕[3]，與子衆丈、楊文宗之流[4]，往來瑞草橋[5]，夜還何村，與君對坐莊門，吃瓜子炒豆，不知當復有此日否？存道奄忽[6]，使我至今酸辛，其家亦安在？人還詳示數字。餘惟萬萬保愛。
[1]録自《東坡七集·續集》卷五。《蘇詩總案》卷二十云：元豐三年（一〇八〇）九月，“王箴自蜀使來問狀，答書”，即此文。《東坡題跋》卷六《書贈王元直》：“王箴，字元直，小名三老，小字惇叔。元祐四年十月十八日夜，與王元直飲酒掇薺菜，食之甚美，頗憶蜀中巢菜，悵然久之。”他是蘇軾的妻弟。
[2]郎娘：稱男性晚輩爲郎，女性長輩爲娘。
[3]款段：原指馬行遲緩貌，見前《行宿泗間，見徐州張天驥次舊韻》詩注。
[4]子衆丈、楊文宗：王慶源，初名王羣，字子衆，後改名淮奇，字宣義。王元直之叔父，蘇軾之叔丈人。蘇軾有《慶源宣義王丈以累舉得官，爲洪雅主簿、雅州户椽，遇吏民如家人，人安樂之。既謝事，居眉之青神瑞草橋，放懷自得……》詩。楊文宗，一作楊宗文，字君素，蘇軾的長輩。
[5]往來瑞草橋數句：《蘇長公合作》補卷下引淩孟昭評云：“丘文莊嘗言：眼前景致便是詩家絶妙詞，觀此數語，良然。”
[6]存道：楊從，字存道，江陽（今四川彭山縣東）人。治平四年進士。以學行稱於鄉，年四十九卒。黄庭堅有《故江陽楊君畫像贊》（《豫章先生文集》卷十四）。
書蒲永昇畫後[1]
古今畫水多作平遠細皺，其善者不過能爲波頭起伏，使人至以手捫之，謂有窪隆，以爲至妙矣[2]。然其品格，特與印板水紙争工拙于毫釐間耳[3]。
唐廣明中[4]，處士孫位始出新意[5]，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形[6]，盡水之變，號稱神逸。其後蜀人黄筌、孫知微皆得其筆法[7]。始知微欲于大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營度經歲，終不肯下筆。一日，倉皇入寺，索筆甚急，奮袂如風，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢，汹汹欲崩屋也[8]。知微既死，筆法中絶五十餘年。
近歲成都人蒲永昇，嗜酒放浪，性與畫會，始作活水，得二孫本意，自黄居寀兄弟、李懷袞之流，皆不及也[9]。王公富人或以勢力使之，永昇輒嘻笑舍去，遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。嘗與余臨壽寧院水，作二十四幅，每夏日挂之高堂素壁，即陰風襲人，毛髮爲立。永昇今老矣，畫亦難得，而世之識真者亦少。如往時董羽[10]、近日常州戚氏畫水[11]，世或傳寶之；如董、戚之流，可謂死水，未可與永昇同年而語也。元豐三年十二月十八日夜，黄州臨皋亭西齋戲書。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷六十。元豐三年（一〇八〇）作。蘇軾《與鞠持正》：“兩日薄有秋氣，伏想起居佳勝。蜀人蒲永昇臨孫知微水圖四面，頗爲雄爽。杜子美所謂‘白波吹素壁’者，願挂公齋中，真可以一洗殘暑也。”郭若虚《圖畫見聞誌》卷二：“蒲永昇，成都人，性嗜酒放浪，善畫水。人或以勢力使之，則嘻笑捨去；遇其欲畫，不擇貴賤。蘇子瞻内翰嘗得永昇畫二十四幅，每觀之，則陰風襲人，毛髮爲立。子瞻在黄州臨皋亭，乘興書數百言寄成都僧惟簡，具述其妙，謂董、戚之流爲死水耳。（惟簡住大慈寺勝相院，其書刻石在焉。）”則知此文乃寄惟簡之作。
[2]參看沈括《夢溪筆談》卷十七《書畫》：“又有觀畫而以手摸之，相傳以爲色不隱指者（手指摸得出顔色）爲佳畫。”又，范鎮《東齋記事》卷四云：“又有趙昌者，漢州人，善畫花。每晨朝露下時，遶欄檻諦玩，手中調采色寫之。自號寫生趙昌。人謂：‘趙昌畫染成，不布采色，驗之者以手捫摸，不爲采色所隱，乃真趙昌畫也。’”
[3]特：但，僅。
[4]廣明：唐僖宗（李儇）年號（八八〇—八八一）。
[5]孫位：黄休復《益州名畫録》卷上：“孫位者，東越人也。僖宗皇帝車駕在蜀，自京入蜀，號會稽山人。……其有龍拏水洶，千狀萬態，勢愈飛動；松石墨竹，筆精墨妙，雄狀氣象，莫可記述。”曾改名孫遇。
[6]隨物賦形：隨着所遇山石形狀的不同而給以不同的形態。
[7]黄筌、孫知微：《圖畫見聞誌》卷二：“黄筌，字要叔，成都人。十七歲事王蜀後主，爲待詔。至孟蜀加檢校少府監，賜金紫，後累遷如京副使。善畫花竹翎毛，兼工佛道人物山川龍水，全該六法，遠過三師（花鳥師刁處士，山水師李昇，人物龍水師孫遇（即孫位）也）。”《圖畫見聞誌》卷三：“孫知微，字太古，眉陽人。精黄老學，善佛道，畫于成都壽寧院熾盛光九曜及諸墙壁，時輩稱服。”《東齋記事》卷四云：“蜀有孫太古知微，善畫山水、仙官、星辰、人物。其性高介，不娶，隱于大面山，時時往來導江、青城，故二邑人家至今多藏孫畫，亦藏畫于成都。今壽寧院《十一曜》絶精妙，有先君題記在焉。”
[8]此段寫創作靈感激發時捕捉形象的急速情景，可參看《臘日游孤山訪惠勤、惠思二僧》詩注。
[9]黄居寀兄弟、李懷袞：黄居寀，黄筌第三子，其兄黄居實、黄居寶亦擅長繪畫。《圖畫見聞誌》卷四：“黄居寀，字伯鸞，筌之季子也。工畫花竹翎毛，默契天真，冥周物理。”卷二：“黄居寶，字辭玉，筌之次男也。……亦工花鳥松石，兼善八分。”黄居實，黄筌長子，善畫花雀。（《中華畫人室隨筆》）《東齋記事》卷四：“又有李懷袞者，成都人，亦善山水，又能爲木石翎毛。”
[10]董羽：字仲翔，俗號董啞子，宋毘陵（今江蘇常州）人。“善畫龍水海魚。”（《圖畫見聞誌》卷四）
[11]常州戚氏：宋毘陵人中善畫水者有戚化元、戚文秀。《圖繪寶鑑補遺》稱戚化元家世畫水，《圖畫見聞誌》卷四稱戚文秀“工畫水，筆力調暢”。
【評箋】 《蘇長公合作》補卷下引王聖俞云：“東坡善畫，故知畫；知畫，故言入底里。”又云：“按，此評畫水，其劣者曰印板水、死水，其妙者曰畫水之變，洶洶欲崩屋，如陰風襲人，毛髮爲立。兩者妍媸相遠，自非長公了然心口，未能摹寫及此。”
《唐宋八家文讀本》卷二十四：“活水死水，可悟行文之法。中蒼黄入寺一段，尤能狀出神來之候。蓋古今妙文，無有不成于神來者，天機忽動，得之自然，人力不與也。”
方山子傳[1]
方山子，光、黄間隱人也[2]。少時慕朱家、郭解爲人[3]，閭里之俠皆宗之[4]。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遁于光、黄間，曰岐亭[5]。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毁冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方屋而高[6]，曰：“此豈古方山冠之遺像乎[7]！”因謂之方山子。
余謫居于黄，過岐亭，適見焉[8]。曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何爲而在此？”方山子亦矍然問余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家，環堵蕭然[9]，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之，獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土，前十有九年[10]，余在岐下[11]，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山，鵲起于前，使騎逐而射之，不獲，方山子怒馬獨出[12]，一發得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勛閥，當得官，使從事于其間，今已顯聞[13]。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？
余聞光、黄間多異人，往往陽狂垢污，不可得而見，方山子儻見之與！
[1]録自《東坡七集·前集》卷三十三。元豐四年（一〇八一）作。方山子，陳慥，見前《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖》詩注。
[2]光：光州，治所在今河南潢川縣。
[3]朱家、郭解：漢時著名游俠，見《史記·游俠列傳》。
[4]閭里之俠：鄉里之俠士。
[5]岐亭：在麻城西南。以上寫陳慥自少而壯而晚的情況，用順叙法。
[6]屋：帽頂。《晉書·輿服志》：“江左時野人已着帽，但頂圓耳，後乃高其屋云。”
[7]方山冠：漢時祭祀宗廟時樂人所戴。《後漢書·輿服志下》：“方山冠，似進賢（冠名），以五采縠爲之。祠宗廟，《大予》、《八佾》、《四時》、《五行》樂人服之，冠衣各如其行方之色而舞焉。”
[8]余謫居于黄三句：蘇軾《岐亭五首叙》：“元豐三年正月，余始謫黄州。至岐亭北二十五里，山上有白馬青蓋來迎者，則余故人陳慥季常也。爲留五日，賦詩一篇而去。”可參看。
[9]環堵蕭然：用陶潛《五柳先生傳》“環堵蕭然，不蔽風日”成句。
[10]前十有九年：嘉祐八年（一〇六三）蘇軾任鳳翔簽判時，陳希亮來任知府，蘇軾與其第四子（幼子）陳慥訂交，至是年正十九年。
[11]岐下：即鳳翔，境内有岐山。
[12]怒馬：拉緊馬繮，使馬怒而急奔。
[13]蘇軾《陳公弼傳》：陳希亮（公弼）“當蔭補子弟，輒先其族人，卒不及其子慥”。
【評箋】 《三蘇文範》卷十六引楊慎云：“按方山始席膴爲俠，後隱光、黄間零落。此傳却叙其棄富貴而甘蕭索，爲有自得，（有）回護他處。然中述其少年使酒一段，結語云‘光、黄人，每佯狂垢汙’，自不可掩。”又引袁宗道云：“方山子小有俠氣耳。因子瞻用筆，隱見出没形容，遂似大俠。”（此段《蘇長公合作》補卷下引作王聖俞語）
《蘇長公合作》補卷下：“傚《伯夷》《屈原傳》，亦叙事、亦描寫、亦議論，若隱若見，若見其人于楮墨外。”又引李贄云：“變傳之體，得其景趣，可驚可喜。”
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十三：“奇頗跌宕，似司馬子長。”又云：“此篇《三蘇文粹》不載。余特愛其煙波生色處，往往能令人涕洟，故録入之。”
儲欣《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：“模韓。”其《唐宋八大家類選》卷十三又云：“隱字、俠字，一篇骨子”。“始俠而今隱，俠處寫得豪邁，鬚眉生動，則隱處益復感慨淋漓，傳神手也。”
《晚村精選八大家古文》：“陳季常非真隱者，其隱亦俠之變相耳。坡公于此意能傳之而不露。”
《唐宋八家文讀本》卷二十四：“生前作傳，故别于尋常傳體，通篇只叙其游俠隱淪，而不及世系與生平行事，此傳中變調也。寫游俠鬚眉欲動，寫隱淪姓字俱沉，自是傳神能事。”
賴山陽云：“東坡自謂：軾雖能言語，于史事不是當行家。後人亦服其議論，不稱叙事，然如此一傳，可謂得龍門神髓矣。”又云：“文如游龍在雲中，乍現乍隱，究不露全身，所以爲妙。”（《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引）
劉大櫆云：“鹿門‘煙波生色’四字，足盡此文之妙。”（《唐宋文舉要》甲編卷八引）
李剛己云：“東坡文字長于議論，叙事之作，不逮韓、歐遠甚，惟此篇跌宕有奇氣。”（同上）
前赤壁賦[1]
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章[2]。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗、牛之間[3]。白露横江，水光接天。縱一葦之所如[4]，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虚御風[5]，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙[6]。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳[7]，擊空明兮泝流光[8]。渺渺兮予懷，望美人兮天一方[9]。”客有吹洞簫者[10]，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絶如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦[11]。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何爲其然也？”
客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛[12]’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口[13]，東望武昌[14]，山川相繆[15]，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，順流而東也[16]，舳艫千里[17]，旌旗蔽空，釃酒臨江，横槊賦詩[18]，固一世之雄也，而今安在哉？况吾與子漁樵于江渚之上，侣魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟[19]。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風[20]。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虚者如彼，而卒莫消長也[21]。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎[22]！且夫天地之間，物各有主；苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適[23]。”
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼籍[24]。相與枕藉乎舟中[25]，不知東方之既白[26]。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷一。元豐五年（一〇八二）作。蘇軾《與范子豐》：“黄州少西，山麓斗入江中，石室如丹。傳云：‘曹公敗所所謂赤壁者’。或曰‘非也’。……今日李委秀才來相别，因以小舟載酒飲赤壁下。李善吹笛，酒酣作數弄，風起水湧，大魚皆出，上有棲鶻，坐念孟德、公瑾如昨日耳。”
[2]誦《明月》之詩二句：指《詩·陳風·月出》，其第一章云：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮。”窈糾，即窈窕。一説，上句指曹操《短歌行》，有“明明如月，何時可掇”，“月明星稀，烏鵲南飛”之句；下句指《詩·周南·關雎》，第一章有“窈窕淑女，君子好逑”之句。《三蘇文範》卷十六云：“月出皎兮，喻美色之潔白；窈糾，其姿之舒也；佼人，則美人也。坡老借此而賦，亦譏在位之不好德也。”殊鑿。
[3]斗、牛：斗宿、牛宿。《蘇長公合作》卷一：“按日月望夜對行，以今曆法論之，七月之望，月在女、虚。而坡老賦曰：‘徘徊斗牛’，豈數百年前孟秋，日猶在井、鬼間耶？抑文人吟咏有不拘拘者耳？或曰：斗牛，吴越分野，指出東方言也。”清張爾岐《蒿庵閒話》卷二：“張如命云：東坡文字，亦有信筆亂寫處。……七月，日在鶉尾，望時日月相對，月當在陬訾。斗、牛二宿在星紀，相去甚遠，何緣徘徊其間？坡公于象緯未嘗留心，臨文乘快，不復深考耳。”鶉尾、陬訾、星紀，皆星次名。
[4]縱一葦句：一葦，喻小船。《詩·衞風·河廣》：“誰謂河廣？一葦杭（航）之。”
[5]馮虚御風：騰空駕風而行。馮，同“憑”。
[6]遺世獨立：抛開人世，了無牽掛。 羽化：道家用語，指成仙。《抱朴子·對俗》：“古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行。”
[7]桂棹句：《九歌·湘君》：“桂櫂兮蘭枻。”
[8]擊空明兮句：船槳擊打着清澈江水，在閃着月光之水面上逆流而上。
[9]美人：舊常用以象徵賢君聖主或美好理想。况周頤《蕙風詞話》卷四：“蘇文忠《前赤壁賦》：‘桂櫂兮蘭槳。擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷。（句）望美人兮天一方。’幼年塾誦，如此斷句。比閲劉尚友《養吾齋詞》《沁園春·櫽括〈前赤壁賦〉》，起調云：‘壬戌之秋，七月既望，蘇子泛舟’。‘七月’句下自注：‘“望”效公“予懷望”，平讀。’始知宋人讀此二句，乃于‘望’字斷句叶韻，句各六字。亟記之，以正幼讀之誤。尚友名將孫，入元抗節不仕，須溪之肖子也。”可備一説。
[10]客有吹洞簫者：指道士楊世昌。清吴騫《拜經樓詩話》卷一：“宋施德初父子及顧景審（蕃）注東坡詩甚詳，較王龜齡集百家注，勝之遠矣。如《赤壁賦》吹洞簫之客，爲綿州武都山道士楊世昌，亦見施注（《次孔毅父》詩注），而王不及也。”（按，見《施注蘇詩》卷二十《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》注）趙翼《陔餘叢考》卷二十四《赤壁賦洞簫客》條：“東坡《赤壁賦》：‘客有吹洞簫者。’不著姓字。吴匏菴（明吴文定，字原博）有詩云：‘西飛一鶴去何祥？有客吹簫楊世昌。當日賦成誰與注？數行石刻舊曾藏。’據此則客乃楊世昌也。按東坡《次孔毅父韻》：‘不如西州楊道士，萬里隨身只兩膝。’又云：‘楊生自言識音律，洞簫入手清且哀。’則世昌之善吹簫可知。匏菴藏帖信不妄也。按，世昌，綿竹道士，字子京，見王注蘇詩。”按，吴匏菴詩及藏帖事，早見明俞弁《逸老堂詩話》卷上，并云：“微文定（即吴匏菴）表而出之，世昌幾無聞矣。”但《蒿菴閒話》卷二據蘇軾《與范子豐》書，謂吹洞簫者爲李委，“乃云是楊繼（世）昌，得之石刻，則何説？”按，張爾岐此説誤，因李委乃吹“笛”，且事在元豐五年十二月十九日蘇軾生日之時。
[11]舞幽壑之潛蛟二句：《列子·湯問》：“瓠巴（古善琴者）鼓琴而鳥舞魚躍。”《荀子·勸學篇》：“瓠巴鼓瑟而沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。”此爲同一手法，極寫音樂之感染力。嫠（lí）婦，寡婦。《三蘇文範》卷十六云：“吹簫而潛蛟亦舞，喻己潛伏于謫所也。寡婦聞此亦泣，喻己孤立不得于君也。”《蘇長公合作》卷一亦承此説：“舞潛蛟，喻己謫居也；泣嫠婦，喻己孤臣不得君也。孟德烏鵲詩，譏玄德南奔也。”皆失之穿鑿。
[12]月明二句：見曹操《短歌行》。
[13]夏口：城名，故址在今武漢市黄鵠山上。
[14]武昌：今湖北鄂州市。
[15]山川相繆（liǎo）：山環水復，互相盤繞。
[16]方其破荆州三句：建安十三年，荆州牧劉表卒，曹操南征，收降其子劉琮，占領荆州，繼追敗劉備，進占江陵；然後沿江東進。
[17]舳艫（zhú lú）千里：語出《漢書·武帝紀》。顔師古注：“李斐曰：‘舳，船後持柂處也。臚，船前頭刺櫂處也。言其船多，前後相銜，千里不絶也。’”
[18]横槊賦詩：元稹《唐故檢校工部員外郎杜君（杜甫）墓係銘并序》：“曹氏父子鞍馬間爲文，往往横槊（長矛）賦詩。”
[19]渺滄海之一粟：徐昂《文談》：“‘一粟’與‘滄海’何涉？‘渺太倉之一粟’或‘渺滄海之一勺’皆可，是或坡公隨筆而未之審，或傳寫有舛耳。”蘇軾《送頓起》詩有“大海浮一粟”，知非傳寫之誤，又言“浮”，于理亦通。今“滄海一粟”已爲成語。
[20]知不可二句：明知不能立刻實現，只能將此心情付託簫聲，伴隨秋風吹奏出來。
[21]逝者如斯：《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”下“斯”、“彼”，水近故云斯（這裏），月遠故云彼（那裏）。《蘇長公合作》卷一引朱熹云：“‘盈虚者如代’，‘代’字今多作‘彼’字。嘗見東坡手寫本，皆作‘代’字。”
[22]蓋將五句：宋吴氏《林下偶談》中《坡賦祖莊子》條：“《莊子·内篇·德充符》云：‘自其異者視之，肝胆楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。’東坡《赤壁賦》云：‘蓋將自其變者觀之，雖天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？’蓋用《莊子》語意。”僧肇《物不遷論》：“不遷，故雖往而常静；不住，故雖静而常往。”“旋嵐偃岳而常静，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。”（參看董其昌《畫禪室隨筆》卷三：“東坡水月之喻，蓋自《肇論》得之，所謂不遷義也。”）明李一公《東坡密語》云：“李卓吾評：‘正好發揮，可惜説道理了。’予云：不妨理事相參。”
[23]共適：今存明項子京家藏蘇軾墨迹本作“共食”。謝枋得《文章軌範》卷七：“如食邑之‘食’，言享也。”清李承淵校刊《古文辭類纂》云：“劉海峯先生選本引《朱子語類》：曾見東坡手書此賦，‘適’作‘食’，門人問‘食’字何義？朱子曰：‘只如食邑之“食”，猶言享也。’劉先生又引明人婁子柔曰：佛經有‘風爲耳之所食，色爲目之所食’語，東坡蓋用佛典云。”元李冶《敬齋古今黈》卷八：“東坡《赤壁賦》：‘此造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。’一本作‘共樂’，當以‘食’爲正。賦本韻語，此賦自以‘月’、‘色’、‘竭’、‘食’、‘籍’、‘白’爲協，若是‘樂’字，則是取下‘客喜而笑，洗盞更酌’爲協，不特文勢萎爾，而又段絡叢雜，東坡大筆，必不應爾。所謂‘食’者，乃自己之真味受用之正地，非他人之所與知者也。今蘇子有得乎此，則其間至樂蓋不可以容聲矣，又何必言樂而後始爲樂哉？《素問》云：‘精食氣，形食味。’啓玄子爲之説曰：‘氣化則精生，味和則形長。’又云：‘壯火食氣，氣食少火。’啓玄子爲之説曰：‘氣生壯火，故云壯火食氣；少火滋氣，故云氣食少火。’東坡賦意，正與此同。”《蘇長公合作》卷一：“東坡寫本是‘與子之所共食’。王元美曰：食酒能多飲費盡之也。既訛‘樂’，今改‘適’。”又引文徵明云：“其中‘吾與子之共所適’，舊多作‘食’，余從親筆改定。按《左傳》：‘食，消也。’坡集中有答人問‘食’字之義云：‘如食邑之食，猶云享也。’而朱子又言史書食邑字與此不同，未知孰是？”以上諸説，皆主“食”字，但闡述仍多歧異，録供參考。
[24]杯盤狼籍：《史記·滑稽列傳》載淳于髠語：“男女同席，履舃交錯，杯盤狼藉。”狼藉，同“狼籍”，縱横散亂貌。
[25]枕藉：枕頭、墊褥。此作動詞用，喻倦卧。
[26]宋史繩祖《學齋佔畢》卷二《坡文之妙》：“至于《前赤壁賦》尾段一節，自‘惟江上之清風，與山間之明月’，至‘相與枕藉乎舟中，不知東方之既白’，却只是用李白‘清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推’一聯，十六字演成七十九字，愈奇妙也。”（又見清沈兆澐《篷窓附録》卷上）
【評箋】 晁補之《續離騷序》：“《赤壁》前後賦者，蘇公之所作也。曹操氣吞宇内，樓船浮江，以謂遂無吴矣。而周瑜少年，黄蓋裨將，一炬以焚之。公謫黄岡，數游赤壁下，蓋忘意于世矣。觀江濤洶湧，慨然懷古，猶壯瑜事而賦之。”（《經進東坡文集事略》卷一引，今本《鷄肋集》無。）
俞文豹《吹劍四録》：“碑記文字鋪叙易，形容難，猶之傳神，面目易摸寫，容止氣象難描模。……《赤壁賦》：‘清風徐來……水落石出’，此類如仲殊所謂費盡丹青，只這些兒畫不成。”
强幼安《唐子西文録》：“余（唐庚）作《南征賦》，或者稱之，然僅與曹大家輩争衡耳。惟東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲彷彿其一語，畢世不可得也。”
《蘇長公合作》卷一：“東坡在儋耳與客論食品書，紙末云：既飽以廬山康王谷廉泉，烹曾坑鬭品，少焉，解衣仰卧，使人誦東坡先生前後《赤壁賦》，亦足以一笑也。觀此有所謂曹大家輩諸賦尚得争衡，獨此二賦，一洗萬古，不能彷彿其一語，良然。”（按，此前半段語又見稗海本《東坡志林》卷八。但《侯鯖録》卷八作黄庭堅語，疑誤。）
張表臣《珊瑚鈎詩話》卷一：“《赤壁賦》卓絶近于雄風。”
謝枋得《文章軌範》卷七：“此賦學《莊》、《騷》文法，無一句與《莊》、《騷》相似，非超然之才，絶倫之識，不能爲也。瀟洒神奇，出塵絶俗，如乘雲御風而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫，非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺丹府也。”又云：“余嘗中秋夜泛舟大江，月色水光與天宇合而爲一，始知此賦之妙。”
鍾惺云：“《赤壁》二賦，皆賦之變也。此又變中之至理奇趣，故取此可以該彼。”（《三蘇文範》卷十六引）
文徵明云：“……言曹孟德氣勢皆已消滅無餘，譏當時用事者。嘗見墨蹟寄傅欽之者云：‘多事畏人，幸無輕出’，蓋有所諱也。”（《三蘇文範》卷十六、《蘇長公合作》卷一引）
《御選唐宋文醇》卷三十八：“蓋與造物者游而天機自暢，并無意于吊古，更何預今世事？嘗書寄傅欽之而曰：‘多難畏事，幸毋輕出’者，畏宵小之捃摭無已，又或作蟄龍故事耳（見前《王復秀才所居雙檜》詩注），乃文徵明謂以曹孟德氣勢消滅無餘，譏當時用事者，轉以寄傅欽之之語爲證，謂爲實有所譏刺，可謂烏焉成馬矣。”
《蘇長公合作》卷一：“騷賦祖于屈宋，窮工極肆，若長卿者，可爲兼之。子云宏麗，益于《高唐》；《長門》淒惋，不下《九章》；又有賦事賦物，如《蕪城》。《赤壁》、《恨别》兩賦，亦皆原本屈宋，第語稍浮露；若文通高華，子瞻飄洒，各自擅場。世之耳食者，聞宋無賦，詆兩《赤壁》不直一錢，則屈三閭不應有《卜居》、《漁父》；且文何定體，即三閭又從何處得來？”又引邵寶云：“風月二字是一篇張本。”
歸有光《文章指南》：“如陶淵明《歸去來辭》，于舉業雖不甚切，觀其詞義，瀟洒夷曠，無一點風塵俗態，兩晉文章，此其傑然者。蘇子瞻《赤壁賦》之趣，脱自是篇。”
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十八：“予嘗謂東坡文章仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。”
儲欣《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷一：“行歌笑傲，憤世嫉邪。”其《唐宋八大家類選》卷十四又云：“出入仙佛，賦一變矣。”
《天下才子必讀書》卷十五：“游赤壁，受用現今無邊風月，乃是此老一生本領，却因平平寫不出來，故特借洞簫嗚咽，忽然從曹公發議，然後接口一句喝倒，痛陳其胸前一片空闊了悟，妙甚。”
張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“以文爲賦，藏叶韻于不覺，此坡公工筆也。憑吊江山，恨人生之如寄；流連風月，喜造物之無私。一難一解，悠然曠然。”
方苞云：“所見無絶殊者，而文境邈不可攀，良由身閒地曠，胸無雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然，豈惟他人不能摹傚，即使子瞻更爲之，亦不能如此調適而鬯遂也。”（王文濡《評校音注古文辭類纂》卷七十一引）
吴汝綸云：“此所謂文章天成偶然得之者。是知奇妙之作，通于造化，非人力也。”又云：“胸襟既高，識解亦夐絶非常，不得如方氏之説謂所見無絶殊也。”（同上）
【附録】
楊萬里《誠齋詩話》：“東坡《赤壁賦》云：‘扣舷而歌之，歌曰’云云，‘客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕’。山谷爲坡寫此賦爲圖障云：‘扣舷而歌曰’，又曰‘其聲嗚嗚，如怨如慕’，去‘之、歌、然’三字，覺神觀精鋭。”
明李日華《味水軒日記》卷二《萬曆三十八年三月二十日》條：“陸明府宇參出觀蘇長公書《前赤壁》真蹟行筆，極森秀。自‘壬’字起至‘酒’字凡三十字斷壞，文徵仲補之，甚有蒹葭之嘆。有賈似道小印，印縫又有秋壑方寸印，全卿印記，乃陸尚書完家物也。余平生見蘇書皆肥褊沓拖，此獨精緊快利，神明焕然，豈公于寓黄時流落孤寂，酬應較簡，故得卓竪神情，爲此不朽妙藝耶？董玄宰云：‘此賦《騷》《雅》之變，此書《蘭亭》之變’，亦可謂善索意味矣。”（按，此本今存。另據董其昌《畫禪室隨筆》卷一：“余三見子瞻自書《赤壁賦》。”則明時尚存蘇軾此賦墨迹多本。）
後赤壁賦[1]
是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋[2]。二客從予，過黄泥之坂[3]。霜露既降，木葉盡脱，人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。
已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴；月白風清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸[4]。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣。以待子不時之須[5]。”
于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸[6]千尺，山高月小[7]，水落石出[8]。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍[9]，攀棲鶻之危巢[10]，俯馮夷之幽宫[11]。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凛乎其不可留也。返而登舟，放乎中流[12]，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，横江東來。翅如車輪，玄裳縞衣[13]，戞然長鳴，掠予舟而西也[14]。
須臾客去，予亦就睡。夢一道士[15]，羽衣蹁仙[16]，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣。疇昔之夜[17]，飛鳴而過我者，非子也耶？道士顧笑[18]，予亦驚悟。開户視之，不見其處[19]。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷一。元豐五年（一〇八二）作。
[2]雪堂、臨皋：見前詞選《浣溪沙》（覆塊青青麥未蘇）注。
[3]黄泥之坂（bǎn）：黄泥坂爲從雪堂至臨皋亭必經之路。坂，斜坡。詳蘇軾《黄泥坂詞》。
[4]松江之鱸：松江，即今吴淞江，下游爲蘇州河，流經江蘇省和上海市一帶，非指松江縣。《後漢書·左慈傳》記曹操宴請衆賓，謂“今日高會，珍羞略備，所少吴松江鱸魚耳。”李賢注：“松江在今蘇州東南，首受太湖。《神仙傳》云：‘松江出好鱸魚，味異他處。’”
[5]不時之須：臨時之需，意外之需。
[6]斷岸：陡峭的崖岸。
[7]山高月小：《蘇長公合作》卷一：“《外紀》曰：杜詩‘關山月一點’，坡愛之作歌云‘一點明月窺人’，用其語也；此云‘山高月小’，用其意也。”
[8]水落石出：語出歐陽修《醉翁亭記》：“水落而石出。”（傳蘇軾行書此《記》作“水清而石出”。）
[9]踞虎豹二句：蹲坐在狀如虎豹的山石上，攀着形似虬龍彎曲的古木。虬龍，古代傳説中有角的小龍。
[10]危巢：高巢。
[11]馮夷：水神名，即河伯。《竹書紀年》卷上《帝芬》：“十六年，洛伯用與河伯馮夷。”《文選》張衡《思玄賦》“號馮夷俾清津兮”句，注引《青令傳》云：“河伯，華陰潼鄉人也。姓馮氏，名夷，浴于河中而溺死，是爲河伯。”
[12]中流：江心。
[13]玄裳縞衣：黑色下裙，白色上衣。因鶴全身純白，翅旁和尾端呈黑色，故云。
[14]《施注蘇詩》卷二十《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》注引蘇軾爲楊道士書一帖云：“十月十五日夜，與楊道士（即楊世昌）泛舟赤壁，飲醉。夜半，有一鶴自江南來，翅如車輪，嘎然長鳴，掠余舟而西，不知其爲何祥也。”
[15]一道士：一作“二道士”。《弘治黄州府志》卷八引朱熹云：“後賦前言二道士，後言孤鶴，東坡親蹟亦然，則或是筆誤耳。”萬曆本《蘇長公合作》卷一引朱熹云：“當以‘一’字爲是。”《苕溪漁隱叢話·後集》卷二十八：“此賦初言‘適有孤鶴横江東來’，中言‘夢二道士，羽衣翩躚’，末言‘疇昔之夜，飛鳴而過我者’，前後皆言孤鶴，則道士不應言二矣。”
[16]羽衣：道士所服。〔翩仙〕一作“蹁躚”。
[17]疇昔之夜：指昨夜。語見《禮記·檀弓上》：“予疇昔之夜。”疇，語首助詞，無義。
[18]顧：回頭看。
[19]《歷代詩餘》卷一一五引《清夜録》云：“東萊先生謂《後赤壁賦》結尾用韓文公《石鼎聯句》叙彌明意，俞文豹謂不然，蓋彌明真異人，文公紀其實也，與此不同。東坡先生貫通内典，嘗賦《西江月》詞云：‘休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。’赤壁之游，樂則樂矣，轉眼之間，其樂安在？以是觀之，則我與二客、鶴與道士皆一夢也。”《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十八：“借鶴與道士之夢，以發胸中曠達今古之思。”
【評箋】 虞集云：“陸士衡云：‘賦體物而瀏亮。’坡公《前赤壁賦》已曲盡其妙，《後賦》尤精于體物，如‘山高月小，水落石出’，皆天然句法。末用道士化鶴之事，尤出人意表。”（《三蘇文範》卷十六引）
李九我云：“誦《前赤壁賦》，已盡其妙；《後賦》尤精于體物，玩‘山高’二句，語自天巧，末設夢與道士數句，尤見無中生有。”（《蘇長公合作》卷一引）
袁宏道云：“《前赤壁賦》爲禪法道理所障，如老學究着深衣，遍體是板；《後賦》平叙中有無限光景，至末一段即子瞻亦不知其所以妙。”（同上）
李贄云：“前賦説道理時，有頭巾氣，此則靈空奇幻，筆筆欲仙。”（同上）
儲欣《唐宋八大家類選》卷十四：“前賦設爲問答，此賦不過寫景叙事。而寄託之意，悠然言外者，與前賦初不殊也。”
《天下才子必讀書》卷十五：“前賦是特地發明胸前一段真實了悟，後賦是承上文從現身現境一一指示此一段真實了悟，便是真實受用也。本不應作文字觀，而文字特奇妙。”又云：“若無後賦，前賦不明；若無前賦，後賦無謂。”
張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“猶是風月耳。上文字字是秋景，此文字字是冬景。體物之工，其妙難言。”
王文濡《評校音注古文辭類纂》卷七十一：“前篇是實，後篇是虚。虚以實寫，至後幅始點醒，奇妙無以復加，易時不能再作。”
〔以上爲評論前後兩賦之異同及關係，以下單評後賦。〕
《蘇長公合作》卷一：“眼前景徑（經）一道破，便似宇宙今日始開。只‘山高月小，水落石出’，‘山鳴谷應，風起水湧’十六字，試讀之，占幾許風景。”又引華淑云：“《赤壁後賦》直平叙去，有無限光景，只似人家小集，偶爾飣釘，歡笑自發，比特地排當者其樂十倍。”
李一公《東坡密語》：“劉勰云：‘茂先摇筆而散珠’。此文字字珠璣。”“楊子云所謂不從人間來者。”
沈石民《三蘇文評注讀本》卷二：“飄脱之至。前賦所謂馮虚御風、羽化登仙者，此文似之。”
記承天寺夜游[1]
元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡；月色入户，欣然起行，念無與爲樂者[2]。遂至承天寺，尋張懷民[3]。懷民亦未寢，相與步于中庭。
庭下如積水空明，水中藻、荇交横，蓋竹柏影也。
何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。
[1]録自《東坡題跋》卷六。題原作《記承天夜游》，據别本加“寺”字。元豐六年（一〇八三）作。承天寺，故址在今湖北黄岡縣南。
[2]念無與爲樂者：想到没有可與自己一起游樂的人。
[3]張懷民：《蘇詩總案》卷二十二謂即張夢得，清河人，時亦貶居黄州。
【評箋】 《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷九：“仙筆也。讀之覺玉宇瓊樓，高寒澄澈。”
記游定惠院[1]
黄州定惠院東，小山上，有海棠一株，特繁茂。每歲盛開，必攜客置酒，已五醉其下矣。今年復與參寥師二三子訪焉，則園已易主。主雖市井人，然以予故，稍加培治。山上多老枳，木性瘦韌，筋脈呈露，如老人項頸，花白而圓，如大珠纍纍，香色皆不凡。此木不爲人所喜，稍稍伐去；以予故，亦得不伐。既飲，往憩于尚氏之第。尚氏亦市井人也，而居處修潔，如吴越間人；竹林花圃皆可喜，醉卧小板閣上。稍醒，聞坐客崔成老彈雷氏琴，作悲風曉月，錚錚然，意非人間也。晚乃步出城東，鬻大木盆，意者謂可以注清泉、瀹瓜李。遂夤緣小溝[2]，入何氏、韓氏竹園。時何氏方作堂竹間，既闢地矣，遂置酒竹陰下。有劉唐年主簿者，餽油煎餌，其名爲“甚酥”，味極美。客尚欲飲，而予忽興盡，乃徑歸。道過何氏小圃，乞其藂橘[3]，移種雪堂之西。坐客徐君得之[4]，將適閩中，以後會未可期，請予記之，爲異日拊掌。時參寥獨不飲，以棗湯代之。
[1]録自《東坡題跋》卷六。《施注蘇詩》卷二十二《上巳日與二三子攜酒出游，隨所見輒作數句，明日集之爲詩，故詞無倫次》注引“先生《志林》記此日出游”云云，即本篇節文，末署“元豐七年（一〇八四）三月初二（應作三）日也”，即本篇作年。詩亦可參看。另《稗海》本《東坡志林》卷十：“元豐七年二月一日，東坡居士與徐得之、參寥子步自雪堂，并柯池入乾明寺，觀竹林，謁乳姥任氏坟，鋤治茶圃，遂造趙氏園探梅堂，至尚氏第觀老枳，偃蹇如龍虵形，憩定惠僧舍，飲茶任公亭師中庵，乃歸，且約後日攜酒尋春于此。”知蘇軾在黄州時，常游此地。
[2]夤緣小溝：沿着小溝溝岸而行。蘇軾《水龍吟》“小溝東接長江，柳堤葦岸連雲際”，即此“小溝”，知其東注長江，又與韓毅甫、何聖可之竹園相鄰。
[3]藂橘：一叢橘樹。藂，同“叢”。
[4]徐君得之：徐大正，字得之，黄州知州徐大受（君猷）之弟。
石鐘山記[1]
《水經》云：“彭蠡之口，有石鐘山焉。”酈元以爲“下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。”[2]是説也，人常疑之。今以鐘磬置水中[3]，雖大風浪不能鳴也，而况石乎？至唐李渤[4]，始訪其遺踪，得雙石于潭上。“扣而聆之，南聲函胡[5]，北音清越[6]，枹止響騰[7]，餘韻徐歇”，自以爲得之矣。然是説也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以“鐘”名，何哉？
元豐七年六月丁丑[8]，余自齊安舟行適臨汝[9]，而長子邁將赴饒之德興尉[10]，送之至湖口，因得觀所謂“石鐘”者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，空空焉[11]，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絶壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也。[12]”余方心動欲還，而大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絶[13]，舟人大恐，徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而爲此也[14]。舟回至兩山間[15]，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鐺鞳之聲[16]，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也[17]；窾坎鐺鞳者，魏莊子之歌鐘也[18]。古之人不余欺也。”
事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絶壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以爲得其實[19]。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷四十九。元豐七年（一〇八四）六月，蘇軾由黄州赴汝州途經江西時作。石鐘山，在今江西湖口。
[2]《水經》：我國第一部記述河道水系的地理書。《新唐書·藝文志》：“（漢）桑欽《水經》三卷，一作（郭）璞撰。”（《隋書·經籍志》謂郭璞注，《舊唐書·經籍志》謂郭璞撰，《唐六典·工部·水部員外郎注》則謂桑欽著。）北魏酈道元著《水經注》四十卷。蘇軾所引《水經》兩句和《水經注》四句，今本均無，轉引自李渤之文。彭蠡（li），鄱陽湖，在今江西北部。
[3]磬（qìng）：古代一種用玉或石制成的樂器。
[4]李渤：字濬之，唐洛陽人。唐憲宗元和時曾任江州（今江西九江）刺史，治湖築堤。有《辨石鐘山記》文，下“扣而”五句即引自此文。新舊《唐書》均有傳。
[5]南聲函胡：南邊那塊石頭其聲模糊厚重。
[6]北音清越：北邊那塊石頭其聲清脆悠遠。
[7]枹（fú）：同“桴”，木制鼓槌。
[8]六月丁丑：元豐七年六月初九（一〇八四年七月十四日）
[9]齊安：舊郡名，即黄州。
[10]邁：蘇邁，字伯達，蘇軾長子（其他二子爲蘇迨、蘇過）。下“饒之德興”，饒州德興縣，今江西德興市。
[11]空空：一作“硿硿”。擊石聲。
[12]《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引西仲云：“驚起者，可以望見，則直言棲鶻；欬笑者之爲鸛鶴，未必果確，故借‘或曰’二字寫出，何等活動。”又引錢謙益云：“中段欲言水石之聲，先將三項（指奇石、棲鶻、鸛鶴）描寫起，此文情也。昔嘗與鄧左之論之，今知之者鮮矣。”
[13]噌吰（chēng hóng）：響亮厚重的鐘聲。
[14]涵澹澎湃：形容大水流動、波濤奔騰貌。
[15]兩山：石鐘山有南北兩山，南名上鐘山，北名下鐘山。
[16]窾坎（kuǎn kǎn）：擊物聲。下“鐺鞳（tāng tà）”，鐘鼓聲。
[17]無射（yì）：原爲我國古代十二音律之一，此指鐘名。《左傳·昭公二十一年》：“春，天王（周景王姬貴）將鑄無射。”孔穎達疏：“無射，鐘名，其聲于律應無射之管，故以律名名鐘。”
[18]魏莊子之歌鐘：《左傳·襄公十一年》記鄭國送給晉悼公“歌鐘二肆（十六爲一肆），及其鎛磬，女樂二八（十六人），晉侯以樂之半賜魏絳”。魏絳，謚莊子。諸本多誤作魏獻子（魏莊子之子魏舒）。
[19]陋者：識見低下者，指李渤。李渤《辨石鐘山記》云：“次于南隅，忽遇雙石……詢諸水濱，乃曰：‘石鐘也，有銅鐵之異焉。’……若非潭滋其山，山涵其英，聯氣凝質，發爲至靈，不然則安能産兹奇石乎？乃知山仍石名舊矣。如善長（酈道元）之論，則瀕流庶峯，皆可以斯石冠之。聊刊前謬，留遺將來。”
【評箋】 《三蘇文範》卷十四引楊慎云：“通篇討山水之幽勝，而中較李渤、寺僧、酈元之簡陋，又辨出周景王、魏獻子之鐘音，其轉折處，以人之疑起己之疑，至見中流大石，始釋己之疑，故此記遂爲絶調。”
《蘇長公合作》卷二：“平鋪直叙，却自波折可喜，此是性靈上帶來文字，今古所希。”又云：“千古文人，唯南華老仙、太史公、蘇長公字字挾飛鳴之勢。”
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十五：“風旨亦自《水經》來，然多奇峭之興。”
《晚村精選八大家古文》：“此翻案也。李翻酈，蘇又翻李，而以己之所獨得，詳前之所未備，則道元亦遭簡點矣。文最奇致，古今絶調。”
《唐宋八家文讀本》卷二十三：“記山水，并悟讀書觀理之法，蓋臆斷有無，而或簡或陋，均非可以求古人也。通體神行，末幅尤極得心應手之樂。”
方苞云：“瀟灑自得，子瞻諸記中特出者。”（《評校音注古文辭類纂》卷五十六引）
劉大櫆云：“以心動欲還，跌出大聲發于水上，纔有波折，而興會更覺淋漓。鐘聲二處必取古鐘二事以實之，具此詼諧文章，妙趣洋溢行間，坡公第一首記文。”（同上）
【附録】
石鐘山以聲得名抑或以形得名，頗有歧見。蘇軾主張前者，其《跋石鐘山記後》（《東坡題跋》卷一）又補充本篇云：“錢塘東南，皆有水樂洞，泉流空岩中，皆自然宫商。又自靈隱下天竺而上至上天竺，溪行兩山間，巨石磊磊如牛羊，其聲空礱然，真若鐘聲，乃知莊生所謂‘天籟’者，蓋無所不在也。建中靖國元年正月□日自海南還，過南安，司法掾吴君示舊所作《石鐘山記》，復書其末。”劉克莊《坡公石鐘山記》云：“坡公此記，議論，天下之名言也；筆力，天下之至文也；楷法，天下之妙畫也。夫水石相摶固有聲，然非風無以發之。蒙叟之言曰：是惟無作，作則萬竅怒號，雖大木之竅穴，似鼻似口似耳者，皆激謫（謞）叱吸叫譹穾咬。况山下皆石穴，又大石可坐百人、空中而多竅、其受風不愈多乎？公夜艤舟，其所聞其噌吰者，又聞其鐺鞳者，李似之侍郎云：亦嘗于此艤舟，止聞其吞吐者，疑水仙靳鐺鞳之聲私于坡公者。余謂蒙叟固云：冷風則小和，飄風則大和。竊意李是夕適值風恬浪静耳。”（《後村先生大全集》卷一一〇）清同準《石鐘山記》云：“是山石質輕清，又復空中多竅，所以風水相值，獨鏘鏘然若金奏。”劉、同二人各從風和石質角度對蘇説作了發揮和補充。明地理學家羅洪先《石鐘山記》云：“丙午（嘉靖二十五年，一五四六）春，余過湖口，臨淵上下兩山，皆若鐘形，而上鐘尤奇。是時水未漲，山麓盡出，緣石以登，始若伏軾昆陽，旌旗矛戟，森然成列；稍深則縱觀咸陽，千門萬户，羅幃繡幕，掩映低垂。入其中，猶佛氏言海，若獻深珊瑚珠貝，金光碧彩，錯出于驚濤巨浪，莫可辨擇；睇而視之，垂者磬懸，側者筍茁，鈌者藕拆，環者玦連。自吾栖岩穴以來，攀危歷險，未有若是奇者矣。夫音固由窾以出，苟實其中，亦復喑然。故鐘之制，甬則震，弇則鬱。是石鐘者，中虚外窾爲之也。……東坡艤舟，未目其麓，故猶有遺論。”（《念菴羅先生文集》卷五）則以爲石鐘之聲乃“中虚外窾”之故，且指出上下鐘山“皆若鐘形”。至清人遂有主張石鐘山即以形得名者。曾國藩《求闕齋讀書録》卷九云：“自咸豐四年楚軍在湖口爲‘賊’所敗，至十一年乃少定。石鐘山之片石寸草，諸將士皆能辨識。上鐘岩與下鐘岩，其下皆有洞，可容數百人，深不可窮，形如覆鐘。彭侍郎玉麟于鐘山之頂，建立昭忠祠。乃知鐘山以形言之，非以聲言之，酈氏、蘇氏所言皆非事實也。”俞樾《春在堂隨筆》卷七亦詳記彭玉麟之説云：“余親家翁彭雪琴侍郎，以舟師剿‘賊’，駐江西最久，語余云：湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風水相吞吐，有聲如樂作，此恐不然。天下水中之山多矣，凡有罅隙，風水相遭，皆有噌吰鐺鞳之聲，何獨兹山爲然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之，其中透漏玲瓏，乳石如天花散漫，垂垂欲落，途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏着，宛然鱗甲。洞中寬廠（敞），左右旁通，可容千人。……蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當以形論，不當以聲論。東坡當日，猶過其門，而未入其室也。”
書吴道子畫後[1]
知者創物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顔魯公[2]，畫至于吴道子，而古今之變，天下之能事畢矣。道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出，横斜平直，各相乘除[3]，得自然之數，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外[4]，所謂游刃餘地[5]，運斤成風[6]，蓋古今一人而已。余于他畫，或不能必其主名，至于道子，望而知其真僞也。然世罕有真者，如史全叔所藏[7]，平生蓋一二見而已。元豐八年十一月七日書。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷六十。元豐八年（一〇八五）作。
[2]顔魯公：顔真卿，字清臣，封魯郡公。大書法家。其正楷端莊雄偉，行書遒勁鬱勃，變古創新，世稱“顔體”。
[3]乘除：增減。
[4]出新意二句：《唐宋八家文讀本》卷二十四：“千古行文之妙，不出此二語。”
[5]游刃餘地：即《莊子·養生主》所載庖丁解牛事，見前《文與可畫篔簹谷偃竹記》注。
[6]運斤成風：《莊子·徐無鬼》：“郢人堊（白粉）漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤（斧頭）成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。”兩句皆喻手法熟練，神乎其技。
[7]史全叔：不詳。
【評箋】 《唐宋八家文讀本》卷二十四：“舉一畫而他可類推。道子之畫，子瞻之評，唯聖神于此藝者能之。”
范文正公集叙[1]
慶曆三年，軾始總角入鄉校[2]，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶曆聖德詩》示鄉先生[3]。軾從旁竊觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也[4]？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何爲其不可？”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人傑也！”時雖未盡了，則已私識之矣。
嘉祐二年，始舉進士，至京師，則范公没，既葬，而墓碑出[5]，讀之至流涕，曰：“吾得其爲人，蓋十有五年[6]，而不一見其面，豈非命歟！”是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾[7]，曰：“恨子不識范文正公。”其後三年[8]，過許，始識公之仲子今丞相堯夫。又六年[9]，始見其叔彝叟京師。又十一年[10]，遂與其季德孺同僚于徐，皆一見如舊，且以公遺藁見屬爲叙。又十三年[11]，乃克爲之。
嗚呼！公之功德蓋不待文而顯，其文亦不待叙而傳，然不敢辭者，以八歲知敬愛公，今四十七年矣，彼三傑者皆得從之游，而公獨不識，以爲平生之恨；若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之願也哉！
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流[12]，其王霸之略，皆定于畎畝中，非仕而後學者也。淮陰侯見高帝于漢中，論劉項短長，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者[13]；諸葛孔明卧草廬中，與先主論曹操孫權，規取劉璋，因蜀之資，以争天下，終身不易其言[14]。此豈口傳耳受，嘗試爲之，而僥倖其或成者哉？公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故爲萬言書以遺宰相，天下傳誦[15]。至用爲將[16]，擢爲執政[17]，考其平生所爲，無出此書者[18]。今其集二十卷，爲詩賦二百六十八，爲文一百六十五，其于仁義禮樂、忠信孝悌，蓋如飢渴之于飲食，欲須臾忘而不可得；如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。故天下信其誠，争師尊之。孔子曰：“有德者必有言。[19]”非有言也，德之發于口者也。又曰：“我戰則克，祭則受福。[20]”非能戰也，德之見于怒者也。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十六。一本文末有“元祐四年（一〇八九）四月二十一日”一句，是爲本文作年。時蘇軾自翰林學士、知制誥兼侍讀改任杭州知州，即將離京。
[2]《東坡志林》卷二：“吾八歲入小學，以道士張易簡爲師。”
[3]《宋史·石介傳》：“石介，字守道，兗州奉符人。……（慶曆中）會吕夷簡罷相，夏竦既除樞密使，復奪之，以（杜）衍代。章得象、晏殊、賈昌朝、范仲淹、富弼及（韓）琦同時執政，歐陽修、余靖、王素、蔡襄并爲諫官。介喜曰‘此盛事也，歌頌吾職，其可已乎！’作《慶曆聖德詩》。”
[4]十一人：即杜衍、章得象至王素、蔡襄，共十一人。
[5]墓碑：歐陽修作《資政殿學士户部侍郎文正范公神道碑銘》，富弼作《墓誌銘》。
[6]十有五年：慶曆三年（一〇四三）至嘉祐二年（一〇五七），相距十五年。
[7]國士：一國中的傑出之士。
[8]其後三年三句：嘉祐五年（一〇六〇）蘇軾服母喪畢自蜀返京，過許（今河南許昌），遇范仲淹次子范純仁（字堯夫）。
[9]又六年二句：治平三年（一〇六六）蘇軾罷鳳翔簽判至京任職，遇范仲淹第三子范純禮（字彝叟）。
[10]又十一年：熙寧十年（一〇七七）蘇軾自密州改知徐州，時范仲淹第四子（幼子）范純粹（字德孺）知滕縣，屬徐州，故稱“同僚”。
[11]又十三年：自熙寧十年至元祐四年，爲十三年。
[12]如伊尹句：伊尹、太公，見前《留侯論》注。管仲，名夷吾，佐齊桓公，國力大振，使桓公成爲春秋時第一霸主。樂毅，燕國名將。燕昭王任爲亞卿，大勝齊軍，連下七十餘城。
[13]淮陰侯至不酬者：《史記·淮陰侯列傳》記韓信初見劉邦，向其獻策云：“項王雖霸天下而臣諸侯，不居關中而都彭城。……所過無不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫于威彊耳。”而“大王（劉邦）之入武關，秋毫無所害，除秦苛法，與秦民約，法三章耳，秦民無不欲得大王王秦者”。“今大王舉而東，三秦可傳檄而定也”。劉邦采納其策，舉兵定三秦。
[14]諸葛孔明至易其言：即劉備三顧茅廬，諸葛亮隆中對策，建言聯合孫權，共抗曹操，先取荆州、益州爲根據地，“天下有變，則命一上將將荆州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之衆出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣”。見《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。《蘇長公合作》卷二引姜寶云：“淮陰論劉項，孔明論孫曹，不上數百言，今約以數語，真妙絶古今之文也。”又引錢東湖曰：“以文正公配淮陰侯、諸葛武侯，言其平生經略素定，非偶得勦取者，見此集爲有用之書。”
[15]公在天聖中至傳誦：《宋史·范仲淹傳》：范仲淹于天聖時（據《范文正年譜》在天聖五年）“徙監楚州糧料院，母喪去官。晏殊知應天府，聞仲淹名，召寘府學。上書請擇郡守、舉縣令、斥游惰、去冗僭、慎選舉、撫將帥，凡萬餘言”。（後在“慶曆新政”時，又上明黜陟、抑僥倖、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役等十事。）
[16]至用爲將：康定元年范仲淹任陝西經略安撫副使，慶曆二年改任陝西四路經略安撫招討使。
[17]擢爲執政：慶曆三年春范仲淹任樞密副使，秋改任參知政事。
[18]此段參看《容齋續筆》卷三《一定之計》條：“人臣之遇明主，于始見之際，圖事揆策，必有一定之計，據以爲决，然後終身不易其言，則史策書之，足爲不朽。東坡序范文正公之文，蓋論之矣。……”
[19]有德者必有言：語出《論語·憲問》。
[20]我戰二句：《禮記·禮器》：“孔子曰：‘我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。’”孔穎達疏：“此一節論孔子述知禮之人自稱戰克、祭受福之事。”
【評箋】 《三蘇文範》卷十五：“起案便占地步，以所頌十一人説歸四人，四人説歸文正公，叙事嚴整而有原委。”又引吕祖謙云：“作文字不難于敷文，而難于叙事，蓋叙事在嚴整難也。看東坡自叙述處，大類司馬公，而嚴整又不比司馬之汗漫。”又引楊慎云：“前叙情，中贊美，後述意。”（《蘇長公合作》卷二引此作錢文登語）
《蘇長公合作》卷二：“漢人氣格。至其議論鬯辨處，漢人不能。”“末段如爲文正公寫照。”又引姜寶云：“范文正公百代殊絶人物，而東坡叙其文，只就公萬言書發，蓋公終身事業盡在是矣。”
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十三：“此作本以率意而書者，而于中識度自遠。”
《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：“歷叙因緣慕望處，情文并妙，雙收謹嚴，尤于范公切合。”
《唐宋八家文讀本》卷二十三：“爲歐陽公作序，應從道德立論；爲范文正公作序，應從事功立論，各有專屬，不似近人文字，將道德、文章、事功，一齊稱贊，漫無歸着也。”
張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“上半篇叙景慕之情，中言公規模先定，末乃言其文集底藴，要分段落看。”
潮州韓文公廟碑[1]
匹夫而爲百世師，一言而爲天下法[2]，是皆有以參天地之化[3]，關盛衰之運[4]。其生也有自來，其逝也有所爲。故申、吕自嶽降[5]，傅説爲列星[6]，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣[7]。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富[8]，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣[9]！故在天爲星辰，在地爲河嶽，幽則爲鬼神[10]，而明則復爲人。此理之常，無足怪者。
自東漢已來，道喪文弊，異端并起[11]。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋[12]，而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣[13]。文起八代之衰[14]，道濟天下之溺，忠犯人主之怒[15]，而勇奪三軍之帥[16]，此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎！
蓋嘗論天人之辨：以謂人無所不至，惟天不容僞；智可以欺王公，不可以欺豚魚[17]；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲[18]，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴[19]，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗[20]；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上[21]。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也[22]。始潮人未知學，公命進士趙德爲之師[23]，自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民[24]，至于今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也[25]。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入爲艱。前守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公爲師，民既悦服，則出令曰：“願新公廟者，聽。”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰[26]：“公去國萬里而謫于潮，不能一歲而歸[27]，没而有知，其不眷戀于潮也審矣[28]！”軾曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴[29]，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”
元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事于石，因爲作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：
公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫爲織雲錦裳[30]。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃粃糠[31]，西游咸池略扶桑[32]，草木衣被昭回光[33]。追逐李杜參翺翔，汗流籍湜走且僵，滅没倒景不可望[34]。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九疑弔英皇[35]。祝融先驅海若藏，約束鮫鱷如驅羊[36]。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽[37]。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黄，公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒[38]。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十五。題原作《韓文公廟碑》。元祐七年（一〇九二）作。潮州，今廣東潮安縣。蘇軾《與潮守王朝請滌》第一信記叙潮州知州王滌請蘇軾作此文的經過：“承寄示士民所投牒及韓公廟圖，此古之賢守留意于教化者所爲，非簿書俗吏之所及也。顧不肖何足以記此，公意既爾，衆復過聽，亦不敢固辭。”第二信又對此文上石提出具體設計意見：“……仍不用周回及碑首花草欄界之類，只于浄石上模字，不着一物爲佳也。”其《與吴子野》云：“文公廟碑，近已寄去。潮州自文公未到，則已有文行之士如趙德者，蓋風俗之美久矣。……然謂瓦屋始于文公者，則恐不然，……傳莫若實，故碑中不欲書此也。”説明此文雖多頌揚之辭，但叙事力求真實。
[2]百世師：《孟子·盡心下》：“聖人，百世之師也。”下“天下法”《禮記·中庸》：“是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。”《蘇長公合作》卷七引朱熹云：“東坡作《韓文廟碑》，不能得一起頭，起行百十遭，忽得‘匹夫’兩句，下面只如此掃去。”又引王復之云：“起語與永叔《晝錦堂記》同。”
[3]參天地之化：《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”指與天、地之化育萬物，并立而三，相提并論。
[4]關盛衰之運：和國運之盛衰有關。
[5]申、吕自嶽降：承上“其生也有自來”，言生不苟生。申伯、吕侯（甫侯），周宣王、周穆王大臣，其誕生時有嵩山降神之兆。《詩·大雅·崧高》：“崧高維嶽，駿極于天。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰（輔翼）。四國于蕃（籓籬），四方于宣（垣墙）。”
[6]傅説（yuè）爲列星：承上“其逝也有所爲”，言死不苟逝。傅説，殷高宗武丁之相，相傳他死後飛升上天，與衆星并列。《莊子·大宗師》：傅説“相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星”。
[7]孟子曰：語見《孟子·公孫丑上》。
[8]晉、楚句：《孟子·公孫丑下》：“曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。’”
[9]卒然以下數句：《蘇長公合作》卷七引錢文登云：“五箇‘失’字，如破竹之勢，只一句鎖住。”又云：“復用四箇‘不’字，筆力過人。”歸有光《文章指南》：“句法連下，一句緊一句，是謂破竹勢也。如蘇子瞻《潮州韓文公廟碑》首段，連下五‘失’字似之。”
[10]幽則爲鬼神：《禮記·樂記》：“幽則有鬼神。”
[11]自東漢已來三句：韓愈《原道》：“周道衰，孔子没，火于秦，黄老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。……噫！後之人其欲聞仁義道德之説，孰從而聽之？”異端，指佛老。
[12]房、杜、姚、宋：房玄齡、杜如晦，唐太宗時名相。姚崇、宋璟，唐玄宗時名相。
[13]三百年：指韓愈至蘇軾時相距近三百年。
[14]八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。
[15]忠犯人主之怒：唐憲宗（李純）迎佛骨入宫，排場奢侈，韓愈上表勸諫，觸怒憲宗，幾被處死。《新唐書·韓愈傳》：“帝曰：‘愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以後，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。’于是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦爲愈言，乃貶潮州刺史。”
[16]勇奪三軍之帥：唐穆宗（李恒）時，鎮州（今河北正定）發生兵變，鎮將王廷湊殺主帥田弘正自立，且進圍深州（今河北深縣）。韓愈奉命前往宣撫，責以大義，終使作亂將士折服、歸順。見《新唐書·韓愈傳》。
[17]不可以欺豚魚：《周易·中孚》：“豚、魚吉，信及豚、魚也。”孔穎達疏云：“釋所以得吉，由信及豚、魚故也。”
[18]故公之精誠二句：韓愈《謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》詩：“噴雲泄霧藏半腹，雖有絶頂誰能窮？我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。潛心默禱若有應，豈非正直能感通！須臾静掃衆峯出，仰見突兀撑青空。”查慎行《初白庵詩評》卷上：“潛心”四句“所謂‘公之精神（誠），能開衡山之雲’也。”衡山，五嶽之一，稱南嶽，在湖南衡山縣西，山勢雄偉，有七十二峯。
[19]能馴鱷魚之暴：《新唐書·韓愈傳》記韓愈初至潮州，得悉惡溪（溪名）鱷魚擾民，“愈自往視之，令其屬秦濟以一羊一豚投溪水而祝之。……祝之夕，暴風震電起溪中，數日水盡涸，西徙六十里。自是潮無鱷魚患”。今存《祭鱷魚文》。
[20]而不能弭皇甫鎛（bó）、李逢吉之謗：《新唐書·韓愈傳》記韓愈貶潮州後，上表謝罪。憲宗“得表，頗感悔，欲復用之”，但“皇甫鎛素忌愈直，即奏言：‘愈終狂疏，可且内移’。乃改袁州刺史”。同傳又記唐穆宗時，“宰相李逢吉惡李紳，欲逐之，遂以愈爲京兆尹兼御史大夫，特詔不台參，而除紳中丞。紳果劾奏愈，愈以詔自解。其後文刺紛然，宰相以台、府不協，遂罷愈爲兵部侍郎，而出紳江西觀察使”。此謂李逢吉故意制造韓、李矛盾而兩貶抑之。
[21]而不能使其身句：儲欣《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：“‘不能安其身于朝廷之上’，公所自道耳。若韓公自知制誥後，功成名立，志得道行，雖以諫佛骨表窮，而貴戚大臣維持調護，及謝表朝以入，憲宗夕以悟，移袁而後，寵任滋沃矣。此碑終是借酒杯澆塊磊，未爲確論也。”沈德潛《唐宋八大家文讀本》卷二十四：“昌黎袁州後，未嘗不安于朝，此蘇公借以自言其遇。”
[22]文起八代之衰至人也：《三蘇文範》卷十五云：“‘之衰’、‘之溺’等‘之’字，凡十一見，而蹁躚不疊，真圆熟中之奇巧。”《蘇長公合作》卷七引李九我曰：“疊用‘能’‘不能’字，須得後面一瑣（鎖），如長江大河，萬派歸海。”
[23]公命進士趙德句：韓愈《潮州請置鄉校牒》：“趙德秀才，沈雅專静，頗通經，有文章，能先王之道，論説且排異端，而宗孔氏，可以爲師矣！請攝海陽縣尉，爲衙推官，專勾當州學，以督生徒，興愷悌之風。”趙德，號天水先生，曾輯韓愈文爲《文録》。
[24]齊民：平民。
[25]君子學道二句：見《論語·陽貨》。
[26]或曰一段：吕祖謙《古文關鍵》卷二評云：“餘意。”清徐樹屏按云：“此非餘意也。文爲潮州建廟而作，潮人正恐公不眷戀潮，故説爲此言，以解其惑，見得其神無所不至，故起手即以生有自來，逝有所爲立論，已注意于此。前是泛論，此正解題處，不可看作餘意。”（見《叢書集成》本《古文關鍵》卷二）
[27]不能一歲而歸：不滿一年離潮。韓愈于元和十四年正月貶潮州，同年十月改任袁州刺史，在潮僅七個月。
[28]其不眷戀于潮：韓愈《潮州刺史謝上表》認爲潮州是“遠惡”之州，“蠻夷之地”，并説“瞻望宸極，魂神飛去”，表示“戀闕”之意。
[29]焄（xun）蒿悽愴：《禮記·祭義》：“焄蒿悽愴。”鄭玄注：“焄，謂香臭也；蒿，謂氣烝出貌也。”此寫潮人以悽愴真情來禮祭韓愈。
[30]公昔三句：謂韓愈原爲仙人，遨游仙鄉，手撥銀河，身穿雲裳。《詩·大雅·棫樸》：“倬（高大貌）彼雲漢（銀河），爲章于天（銀河爲天之花紋）。”天孫，織女星。《史記·天官書》：“織女，天女孫也。”
[31]粃糠：即前碑文中“道喪文弊，異端并起”。
[32]西游句：《離騷》：“飲余馬于咸池兮，總（繫結）余轡乎扶桑。”《淮南子·天文訓》：“日出于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑。”略，巡行。
[33]昭回光：《詩·大雅·雲漢》：“倬彼雲漢，昭回于天。”昭回，廣照、遍照。
[34]追逐三句：謂韓愈道德文章之成就可與李杜比肩，使張籍、皇甫湜輩望塵莫及。韓愈《調張籍》：“李杜文章在，光燄萬丈長。……我願生兩翅，捕逐出八荒。”《新唐書·韓愈傳》：“至其徒李杞、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠甚。”滅没倒景句，意謂韓愈在太空高處之身影，“翺翔”遠去，乃至無影無踪，使籍、湜輩追望不及。滅没：蘇軾《書諸集改字》（《蘇軾文集》卷六十七）：“杜子美云：‘白鷗没浩蕩，萬里誰能馴？’蓋滅没於煙波間耳。”而宋敏求欲改“滅”爲“波”，蘇軾不予認同，“便覺一篇神氣索然也”，極賞“没”字（“滅没”）描寫之妙。倒景，倒影，借以誇言天上最高處的一種景像。《漢書·郊祀志》：“登遐倒景”，顔師古注引如淳曰：“在日月之上，反從下照，故其景倒。”
[35]作書詆佛三句：謂韓愈諫迎佛骨，被貶潮州，得觀衡山、湘江、南海，經歷舜所葬之九疑山，憑弔死于沅湘之間的娥皇、女英二妃。
[36]祝融二句：謂韓愈在潮，使海神遠徙，不受風雨之災；使鱷魚逃遁，免民受擾。祝融，南海之神。海若，海神。
[37]鈞天二句：謂天帝欲招韓愈上天，重返其側，應上“飄然乘風來帝（天帝）旁”句。鈞天，天之中央。《吕氏春秋·有始》：“天有九野……中央曰鈞天。”（又見《淮南子·天文訓》）遣巫陽，見前《題寶鷄縣斯飛閣》詩注。
[38]犦（bó）牲四句：以祭奠韓愈、送其神靈作結。犦牲，以犎牛（一種高背的野牛）爲供品。鷄卜，以鷄骨占卜。《史記·孝武本紀》記漢武帝滅南越後，“乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以鷄卜”。張守節《正義》云：“鷄卜法，用鷄一狗一，生，祝願訖，即殺鷄狗，煮熟又祭，獨取鷄兩眼骨，上自有孔裂，似人物形即吉，不足則凶。今嶺南猶此法也。”王應麟《困學紀聞》卷十七：“張説爲廣州宋璟頌曰：‘犦牛牲兮菌鷄卜，神降福兮公壽考。’東坡韓文公碑，用此四字。”（按，見張説《廣州都督嶺南按察五府經略使宋公遺愛碑頌序》）於（wu）粲，色澤鮮明貌。韓愈《柳州羅池廟碑銘》：“荔子丹兮蕉黄，雜肴蔬兮進侯堂。”翩然句，韓愈《雜詩》：“翩然下大荒，被髮騎騏驎。”《山海經·大荒西經》：“大荒之中，有山名大荒之山，日月所入。”此喻韓愈之神靈離人間而去。
【評箋】 史繩祖《學齋佔畢》卷一：“如東坡則雄節邁倫，高氣蓋世，故不深于詩。只如作《唐韓文公廟碑》，可謂發揚蹈厲，然‘作書詆佛譏君王’一句，大有節病，君王豈可譏耶？”
張表臣《珊瑚鈎詩話》卷一謂此文“時出險怪，蓋游戲三昧，間一作之也”。
《容齋隨筆》卷八《論韓文公》條：“劉夢得、李習之、皇甫持正、李漢，皆稱誦韓公之文，各極其摯。……及東坡之碑一出，而後衆説盡廢。……騎龍白雲之詩，蹈厲發越，直到《雅》《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！”
《鶴林玉露》卷八引魏鶴山（了翁）云：“東坡在黄、在惠、在儋，不患不偉，患其傷于太豪，便欠畏威敬怒之意。如‘兹游最奇絶’、‘所欠唯一死’之句，詞氣不甚平。又如《韓文公廟碑》詩云：‘作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。’方作諫書時，亦冀諫行而跡隱，豈是故爲詆訐，要爲南海之行。蓋後世詞人多有此意，如‘去國一身’、‘高名千古’之類，十有八九若此。不知君臣義重，家國憂深，聖賢去魯去齊，不若是恝者，非以一去爲難也。”
謝枋得《文章軌範》卷四：“後生熟讀此等文章，下筆便有氣力，有光彩。”又評頌詩云：“東坡平生作詩不經意，意思淺而味短，獨此詩與《司馬温公神道碑》、《表忠觀碑銘》三詩奇絶，皆刻意苦思之文也。”（《蘇長公合作》卷七引此兩段皆作錢文登語，誤。）
黄震云：“《韓文公廟碑》，非東坡不能爲此，非韓公不足以當此，千古奇觀也。”（《三蘇文範》卷十五引）
林次崖云：“此碑自始至末，無一懈怠，佳言格論，層見疊出，如太牢之悦口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者。”（同上。《御選唐宋文醇》卷四十九引此作王世貞語。）
鄭之惠等《蘇長公合作》卷七：“蘇公作韓公廟碑及詩，即如韓公作《樊宗師墓誌銘》，不獨文肖其人，抑且人摹其文。”又引錢東湖云：“宋人集中無此文字，直然凌越四百年，迫文公而上之。”
《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十六：“予覽此文不是昌黎本色，前後議論多漫然；然蘇長公生平氣格獨存，故録之。”
《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：“歌詞悲壯，競爽韓詩。”
《天下才子必讀書》卷十四：“此文于先生生平，另是一手。大約凡作三段：一段冒起，一段正叙，一段辨廟。段段如有神助。”
《唐宋八家文讀本》卷二十四：“文亦以浩然之氣行之，故縱横揮洒，而不規規于聯絡照應之法。合以神，不必合以迹也。”又云：“前一段見參天地、關盛衰，由于浩然之氣；中一段見公之合于天而乖于人，是所以貶斥之故；後一段是潮人所以立廟之故，脈理極清。”
賴山陽云：“可、不可二層，能、不能三層相配，與五‘失’字、四‘不’字爲呼應勢，然三層皆倒。能、不能當言不能、能，則順矣，然句勢不得不如此。”（《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引）
唐介軒云：“通篇歷叙文公一生道德文章功業，而歸本在養氣上，可謂簡括不漏。至行文之排宕閎偉，即置之昌黎集中，幾無以辨，此長公出力摸寫之作。”（同上）
汪武曹云：“茅評譏其前後議論多漫然，觀予細批，可知其謬。若果前後漫然，尚何足言文！”（同上）
張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“此文止是一氣揮成，更不用波瀾起伏之勢，與東坡他文不同。其磅礴澎湃處，與昌黎大略相似。”
記游松風亭[1]
余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：“此間有甚麽歇不得處？”由是如掛鈎之魚，忽得解脱。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當甚麽時也不妨熟歇[2]。
[1]録自《東坡志林》卷一。又見《東坡題跋》卷六，文字稍異。紹聖元年（一〇九四）作，時蘇軾貶居惠州。
[2]甚麽時：這時。一作“恁麽時”。 熟歇：好好歇息一番。
書上元夜游[1]
己卯上元，余在儋州。有老書生數人來過，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然從之。步西城，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉[2]，屠沽紛然[3]，歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰爲得失？過問先生何笑[4]，蓋自笑也；然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去[5]，不知走海者未必得大魚也。
[1]録自《東坡題跋》卷六。題一作《儋耳夜書》。元符二年己卯（一〇九九）作。上元，舊以陰曆正月十五日爲上元節。
[2]民夷：指漢族和當地少數民族。
[3]屠沽：賣肉者、賣酒者。泛指市井之人。
[4]過：蘇軾幼子，字叔黨，隨侍於海南。
[5]然亦笑韓退之二句：韓愈《贈侯喜》：“吾黨侯喜字叔（同‘起’），呼我持竿釣温水。……晡時堅坐到黄昏，手倦目勞方一起。暫動還休未可期，蝦行蛭渡似皆疑。舉竿引綫忽有得，一寸纔分鱗與鬐。是時侯生與韓子，良久嘆息相看悲。我今行事盡如此，此事正好爲吾規。半世遑遑就舉選，一名始得紅顔衰。”結尾云：“君欲釣魚須遠去，大魚豈肯居沮洳（淺水處）？”
與元老姪孫[1]
姪孫元老秀才：久不聞問，不識即日體中佳否？蜀中骨肉，想不住得安信？老人住海外如昨，但近來多病，瘦悴不復往日，不知餘年復得相見否？循、惠不得書久矣[2]，旅况牢落，不言可知。又海南連歲不熟，飲食百物艱難，及泉廣海舶絶不至[3]，藥物醬酢等皆無[4]，厄窮至此，委命而已。老人與過子相對，如兩苦行僧耳。然胸中亦超然自得，不改其度，知之免憂。所要志文[5]，但數年不死便作，不食言也。姪孫既是東坡骨肉，人所覷看，住京凡百倍加周防，切祝切祝。今有書與許下諸子[6]，又恐陳浩秀才不過許，只令送與姪孫，切速爲求便寄達。餘惟千萬自重。
[1]録自《東坡七集·續集》卷七。宋王明清《揮麈録·後録餘話》卷二：“蘇在廷元老，東坡先生之從孫，自幼即卓然，東坡許之。元符末入太學，東坡已度海。每與其書，委曲詳盡。”此信即作于蘇軾貶居海南時。
[2]循、惠：循州、惠州。循州，治所在歸善（今廣東惠陽東）。時蘇轍貶居循州。
[3]泉廣：泉州（治所在今福建泉州）、廣州，當時海上貿易中心。
[4]酢：同“醋”。
[5]志文：指蘇軾爲一位後輩所寫之墓表文。見蘇軾另一封《與元老姪孫》云：“十九郎墓表，本是老人欲作，今豈推辭？”據王文誥《蘇詩總案》卷四十二，謂十九郎“當即蘇千運也”，爲蘇軾姪輩。
[6]許下：指許州（治所在今河南許昌）。蘇軾《答徐得之書》：“一家今作四處：住惠、筠、許、常也。”當時蘇軾兄弟兩家親屬分住于惠州、許州等地。
又答王庠書[1]
别紙累幅過當[2]，老病廢忘，豈堪英俊如此責望邪[3]？少年應科目時，記録名數、沿革及題目等，大略與近歲應舉者同爾。亦有少節目文字[4]，才塵忝後[5]，便被舉主取去，今皆無有，然亦無用也。實無捷徑必得之術。但如君高才强力，積學數年，自有可得之道，而其實皆命也。但卑意欲少年爲學者，每一書皆作數過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、聖賢作用，但作此意求之，勿生餘念。又别作一次，求事迹故實典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵[6]，與涉獵者不可同日而語也。甚非速化之術，可笑可笑。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷四十六。此信又見沈作喆《寓簡》卷八，文字有所不同，且前有“王庠應制舉時，問讀書之法于眉山，眉山以書答云”幾句，後有“前輩教人讀書如此，此豈膚淺求速成、苟簡無根柢者所能哉！此書今集中不載，學者當書紳，故表而出之”幾句。王庠，蘇軾《與魯直》：“有姪婿（蘇轍之婿）王郎，名庠，榮州（今四川榮縣）人。文行皆超然，筆力有餘，出語不凡，可收爲吾黨也。”又《答王庠書》：“前後所示著述文字，皆有古作者風力，大略能道意所欲言者。”
[2]别紙累幅過當：指王庠來信之附笺有推頌之語，蘇軾認爲過當。乃自謙之意。《寓簡》卷八作“别箋所示”。
[3]責望：期望。
[4]節目文字：《禮記·學記》：“善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。”節目，木之堅而難攻處。此指應試時題目較難之文。
[5]才塵忝後：謙詞，意謂中試。
[6]八面受敵：對各方面的問難和需要，皆可應對。《唐子西文録》：“東坡赴定武，過京師，館于城外一園子中。余（唐庚）時年十八，謁之。問余：‘觀甚書？’余云：‘方讀《晉書》。’卒問‘其中有甚好亭子名？’余茫然失對，始悟前輩觀書用意蓋如此。”此即八面受敵讀書法之一例。
【附録】
對蘇軾“每次作一意求之”的讀書法，前人多予稱許。如清楊峒《南北史捃華序》引本篇後云：“愚常服膺其言，謂不獨記誦之法，撰著之體亦宜然也。”（《書岩賸稿》）李慈銘《越縵堂讀書記》中《升庵集》條云：“嘗有人問蘇文忠公曰：‘公之博洽可學乎？’曰：‘可。吾嘗讀《漢書》矣，蓋數過而始盡之。如治道、人物、地里、官制、兵法、財貨之類，每一過專求一事。不待數過，而事事精竅矣。’此言也，虞紹庵嘗舉以教人，誠讀書之良法也。”但亦有致疑者，如章學誠《文史通義·博約上》引蘇軾讀《漢書》“每過皆作一意求之”後云：“學者多誦蘇氏之言以爲良法，不知此特尋常摘句，如近人之纂類策括者爾。……今人稍留意于應舉業者，多能爲之，未可進言于學問也。而學者以爲良法，則知學者鮮矣。”
答謝民師書[1]
近奉違[2]，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。某受性剛簡[3]，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒紳[4]。自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，况與左右無一日之雅而敢求交乎[5]？數賜見臨，傾蓋如故[6]，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文[7]，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質[8]，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態横生[9]。孔子曰：“言之不文，行而不遠[10]。”又曰：“辭，達而已矣[11]。”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如繫風捕影；能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而况能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣[12]。揚雄好爲艱深之辭，以文淺易之説；若正言之[13]，則人人知之矣。此正所謂“雕蟲篆刻”者，其《太玄》、《法言》皆是類也，而獨悔于賦，何哉？終身雕篆而獨變其音節，便謂之“經”，可乎[14]？屈原作《離騷經》，蓋風、雅之再變者，雖與日月争光可也[15]，可以其似賦而謂之“雕蟲”乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科[16]。雄之陋如此比者甚衆。“可與知者道，難與俗人言也”[17]，因論文偶及之耳。歐陽文忠公言：“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也[18]。”紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已。
所須惠力“法雨堂”兩字[19]，軾本不善作大字，强作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。然軾方過臨江[20]，當往游焉。或僧有所欲記録，當爲作數句留院中，慰左右念親之意。今日至峽山寺[21]，少留即去，愈遠。惟萬萬以時自愛。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷四十六。題一作《答謝民師推官書》。元符三年（一一〇〇）蘇軾自海南北歸，途經廣東清遠縣時所作。宋曾敏行《獨醒雜志》卷一：“謝民師，名舉廉，新淦人。博學工詞章，遠近從之者嘗數百人。……東坡自嶺南歸，民師袖書及舊作遮謁，東坡覽之，大見稱賞，謂民師曰：‘子之文，正如上等紫磨黄金，須還子十七貫五百。’遂留語終日。民師著述極多，今其族摘坡語名曰《上金集》者，蓋其一也。”
[2]奉違：離别。謝民師時在廣州任推官，此信是蘇軾離廣州後寫給他的。
[3]受性剛簡：秉性剛直簡慢。
[4]不敢復齒紳：不敢再自居于士大夫之列，與之交游。
[5]無一日之雅：平素没有往來。
[6]傾蓋如故：鄒陽《獄中上書自明》：“語曰：白頭如新，傾蓋如故。”謂偶然的短時接談，已如老友。蓋，車蓋。
[7]書教：指書啓、諭告之類的官場應用文章。
[8]行雲流水二句：宋初田錫《咸平集》卷二《貽宋小著書》：“援毫之際，屬思之時，以情合于性，以性合于道。……隨其運用而得性，任其方圓而寓理，亦猶微風動水，了無定文；太虚浮雲，莫有常態，則文章之有生氣也，不亦宜哉！”以流水、行雲論文，蘇軾可能受其影響。（蘇軾曾爲其作《田表聖奏議序》）
[9]但常行四句：蘇軾《文説》：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。”故知此段不僅是對謝民師作品的評語，也是蘇軾的自評和自誇。
[10]言之不文二句：《左傳·襄公二十五年》：“仲尼曰：‘志有之：“言以足志，文以足言”。不言，誰知其志。言之無文，行而不遠。’”
[11]辭，達而已矣：語出《論語·衞靈公》。
[12]辭至于能達二句：謂辭能做到“達”，則文采（包括各種修辭手段）已經用不勝用，即已是很高的藝術境界了。回答上面“言止于達意，則疑若不文”的問題。按，孔子原意指辭但求達意，不必過求文采，蘇軾所解與之不同。朱熹《論語集注》云：“辭取達意而止，不以富麗爲工”。司馬光《答孔文仲司户書》：“孔子曰：‘辭，達而已矣。’明其足以通意，斯止矣，無事于華藻宏辯也。”（《温國文正司馬公文集》卷六十）蘇軾《答王庠書》則云：“孔子曰：‘辭，達而已矣。’辭至于達，足矣，不可以有加矣。”《答俞括》：“物固有是理，患不知之，知之患不能達之于口與手。辭者，達是而已。”皆與本篇所論一致。
[13]若正言之：假如直截了當地説出來。
[14]此正所謂至可乎：謂揚雄後悔作賦，以爲是雕章琢句之作，其實他的《太玄》《法言》也是如此，不過改用散文而已，如何能稱“經”？揚雄《法言·吾子》：“或問：‘吾子少而好賦？’曰：‘然。童子彫蟲篆刻。’俄而曰：‘壯夫不爲也。’”《漢書·揚雄傳》贊曰：“其意欲求文章成名于後世，以爲經莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》。”
[15]屈原作《離騷經》三句：《史記·屈原列傳》：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。……推此志也，雖與日月争光可也。”
[16]使賈誼見孔子四句：《法言·吾子》：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣；如其不用何！”蘇軾反對此説，認爲不能因賈誼作過賦而貶低他，使之與司馬相如等類齊觀。入門、升堂（正廳）、入室（内室），喻學問等由淺入深的三種境界。升堂，喻已達相當深度；升堂有餘，已快達“入室”的極深造詣階段。語見《論語·先進》：“子曰：‘由（子路）也升堂矣，未入于室也。’”
[17]可與二句：司馬遷《報任少卿書》：“可爲智者道，難爲俗人言也。”
[18]歐陽文忠公言四句：歐陽修《蘇氏文集序》：“斯文，金玉也”，以金玉喻文，但本篇所引之語，不見歐陽修集。而蘇軾《答毛滂書》云：“文章如金玉，各有定價。先後進相汲引，因其言以信于世，則有之矣。至其品目高下，蓋付之衆口，决非一夫所能抑揚。”又《答劉沔都曹書》：“以此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也。”
[19]“法雨堂”兩字：請蘇軾寫“法雨”二字。上“惠力”，寺名。
[20]方：將。 臨江：臨江軍，今江西清江縣。謝民師家鄉新淦即屬臨江軍所轄，故代惠力寺向蘇軾求字。下文“念親之意”亦指懷念鄉誼。
[21]峽山寺：即廣慶寺，在今廣東清遠縣清遠峽。蘇軾于紹聖元年九月貶惠州時曾游其地，有《題廣州清遠峽山寺》文，見《東坡題跋》卷六。
【評箋】 陳獻章云：“此書大抵論文。曰‘行雲流水’數語，此長公文字本色。至貶揚雄之《太玄》《法言》爲雕蟲，却當。”（《三蘇文範》卷十二引）
馮夢禎云：“長公論文，多以其人重。指雄爲雕蟲，美原之《離騷》近《風》《雅》，蓋以莽大夫與沉汨羅者，忠佞何啻霄壤也。”（同上）
《宋大家蘇文忠公文抄》卷十：“此書所論文然，却是蘇長公文章本色。”
《晚村精選八大家古文》：“論文到精妙處，亦唯東坡能達。”
《御選唐宋文醇》卷三十九：“儲欣謂‘東坡論文所謂見其一耳。此事當以韓（愈）李（翺）書爲主，而以坡公説參之，詆揚子雲尤過，不足據依’。（按，見《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷八）嘗考韓李之書，其期于言之有物者，則此文固未嘗論及；至其言詞章者，雖昌黎無以踰矣。况所爲了然于口與手者，必其有物之言，若其言之無物，固不足論也。韓愈云：‘文無難易，唯其是。’李翺推明之，凡數百言，轉不若此文三數語了徹其義而有餘韻。至論揚雄，尤爲至當，雄之言真雕蟲篆刻耳。”又引李光地云：“同時王荆公、曾子固、司馬温公皆尊揚子，品題至在孟、荀之上，坡公遂顯攻之。朱文公論文亦曰：‘子雲《太玄》《法言》，蓋亦《長楊》《校獵》之流而粗變其音節’，直用坡公此語也。”
《唐宋八家文讀本》卷二十三：“貶揚以伸屈賈，議論千古。前半‘行雲流水’數言，即東坡自道其行文之妙。”
