花非花〔一〕

花非花，霧非霧〔二〕；夜半來，天明去〔三〕。來如春夢幾多時，去似朝雲無覓處〔四〕。

〔一〕花非花：《花非花》成爲詞牌始於此。前四句皆三言，是由七言絶的前兩句折腰而成。後兩句仍爲七言，有明顯的痕跡是從七言絶句演變而來。此詞通篇皆作隱語，主題當是詠官妓。第一句是説官妓的容貌如花，但非真花。

〔二〕霧非霧：意思是説：官妓女性，上應女宿。女宿也叫婺女。此詞是用雙關語，借“霧”爲“婺”。但並非雲霧的霧。

〔三〕夜半來兩句：既是説星，也是説人，語意雙關，主要是説人。官妓既不同於一般妓女，也不同於正式妻子；她們和官僚的共同生活，以此爲限度。

〔四〕來如二句：上言會短，下言别長。“夢”和“朝雲”這兩個成語，都見於《文選》宋玉所作的《高唐賦序》和《神女賦序》。兩賦寫楚襄王在夢中和巫山神女幽會。以後成爲男女幽會常用的隱語。

此詞確切寫作年代無考，然揣情度事，似以穆宗長慶二年（八二二）七月出任杭州刺史以後，敬宗寶曆二年（八二六）秋卸任蘇州刺史以前這一段時間的可能性較大。

憶江南詞三首〔一〕 （選二）

江南好，風景舊曾諳〔二〕：日出江花紅勝火，春來江水緑如藍〔三〕。能不憶江南！

〔一〕憶江南：白氏原注：“此曲亦名《謝秋娘》，每首五句。”《樂府詩集》八三：“《憶江南》，一曰《望江南》。《樂府雜録》曰：《望江南》，本名《謝秋娘》，李德裕鎮浙西，爲妾謝秋娘所製，後改爲《望江南》。因白氏詞，後遂改名《江南好》。”

〔二〕諳（ān）：熟悉。

〔三〕緑如藍：藍，染草名，即藍靛。緑如藍，是説緑得比“藍”還要緑。案：“如”有“勝過”義，和“於”字用法一樣，《荀子·勸學》：“青取之於藍，而青於藍。”

江南憶，最憶是杭州：山寺月中尋桂子〔一〕，郡亭枕上看潮頭〔二〕。何日更重遊！

〔一〕山寺句：作者《東城桂》詩自注：“舊説杭州天竺寺每歲中秋有月桂子墮。”古神話，月中有桂樹。據《南部新書》：“杭州靈隱寺多桂，寺僧曰：‘此月中種也。’至今中秋望夜，往往子墮，寺僧亦嘗拾得。”可見這是寺僧自神其説。

〔二〕郡亭句：郡亭，疑即杭州城東樓。餘見前《長慶二年七月，自中書舍人出守杭州，路次藍溪作》注。

案《憶江南詞》當是寶曆二年（八二六）白氏卸蘇州刺史任，回洛陽以後所作。

楊柳枝詞八首〔一〕 （選二）

《六幺》、《水調》家家唱〔二〕，《白雪》、《梅花》處處吹〔三〕。古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》。

〔一〕楊柳枝詞：段安節《樂府雜録》：“白傅閒居洛陽邑時作，後入教坊。”案崔令欽《教坊記》曲名，有《楊柳枝》，原來是一種民歌。六朝時北歌有《折楊柳歌辭》，中有“反折楊柳枝，蹀座吹長笛”之語，可知其用橫笛伴奏。至唐代，仍然如此，故此詞有“古歌舊曲”、“《白雪》、《梅花》處處吹”云云。至白氏新翻《楊柳枝》，則爲新創歌詞和曲調，可能兼備吹、唱二者。此詞依辭句看，仍是七言絶句詩，這正是初期詞作的常見現象。原作八首，思想情感，多不健康，今僅選其二首，以備詞中一格。

〔二〕六幺、水調：《六幺》不僅可用於琵琶獨奏，而且也可以用於歌妓演唱，不過開頭時要用琵琶和笛子作序引，這可由王建《宫詞》：“琵琶先抹《六幺》頭，小管丁寧側調愁；半夜美人雙唱起，一聲聲出鳳凰樓。”以及白氏《聽歌六絶句·樂世》（自注：一名《六幺》）：“管急絃繁拍漸稠，《緑腰》宛轉曲終頭”之語得到證明。《水調》亦可歌，段安節《樂府雜録》云：“洎漁陽之亂，六宫星散，永新爲一士人所得。韋青避地廣陵，因月夜憑欄於小河上，忽聞舟中唱《水調》者，曰：‘此永新故歌也。’乃登舟省之……”又白氏《聽歌六絶句》，其中一首即爲聽《水調》。可見《六幺》和《水調》，確爲當時傳唱的歌曲無疑。

〔三〕白雪句：《白雪》，古笛曲，宋玉《笛賦》：“師曠將爲《陽春》……《白雪》之曲，假塗南國，至於此山（衡山），望其叢生，見其異形，因命陪乘取其雄焉。”《梅花》指《梅花落》而言，亦爲笛曲。《樂府詩集》二一《漢橫吹曲》下引吴兢《樂府解題》曰：“漢橫吹曲有《梅花落》……”，故李白《與史郎中欽聽黄鶴樓上吹笛》詩云：“黄鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。”

蘇家小女舊知名，楊柳風前别有情〔一〕；剥條盤作銀環樣，卷葉吹爲玉笛聲〔二〕。

〔一〕蘇家二句：蘇家小女，謂蘇小小，爲南齊時錢唐名妓，有墓在西湖側。然此處詩人似借以暗喻其妾柳枝（樊素）。錢易《南部新書》戊：“白樂天任杭州刺史，攜妓還洛，後却遣回錢唐。故劉禹錫有詩答曰：‘其那（奈）錢唐蘇小小，憶君淚染石榴裙。’”其爲以古喻今，十分明顯。下“楊柳風前别有情”句，蓋追寫樊之杭州舊居，作者《杭州春望》詩“柳色春藏蘇小家”，與此所寫當爲一事。

〔二〕剥條二句：條，柳條；銀環，手鐲。捲葉，爲唐人伎樂的一種，四川成都王建墓石刻，猶可見其遺制。以上二句寫柳枝天真爛漫的少女形象。此首蓋追憶過去與柳枝邂逅時情景。

長相思二首〔一〕 （選一）

汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吴山點點愁〔二〕。思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休〔三〕，月明人倚樓〔四〕。

〔一〕長相思：詞牌名，用《古詩·孟冬寒氣至》“上言長相思，下言久離别”以爲名。又名《雙紅豆》，《憶多嬌》。在白氏所作諸詞中，獨此與《憶江南》可稱正規的詞調，其餘則都不過是七絶以及雜言的古體詩而已。

〔二〕汴水流四句：上闋寫柳枝回南必經之路。汴水，即汴渠，亦即蒗蕩渠。自滎陽與黄河分流，向東南，以通於淮泗。瓜洲古渡，在江蘇省揚州市南長江北岸。《輿地紀勝》三七《淮南東路·揚州·景物》上：“在江都縣南四十里江濱，相傳即祖逖擊楫之所也。昔爲瓜洲村，蓋揚子江中之砂磧也。砂漸漲出，其狀如瓜，接連揚子渡口，民居其上，唐立爲鎮，今有石城三面。”古渡之名，疑本於此。吴山，在浙江杭州，春秋時爲吴南界，故名。案柳枝爲杭州人，故白氏望之而生愁。

〔三〕思悠悠三句：白氏有《前有别柳枝絶句，夢得繼和云：春盡絮飛留不得，隨風好去落誰家，又復繼答》詩，可見柳枝回南，乃自求去者，可與此三句互相印證。

〔四〕月明人倚樓：此言白氏倚樓而望。白氏有《對酒有懷，寄李十九郎中》詩：“往年江外拋桃葉，去歲樓中别柳枝。”即追懷此時情事。

據《白香山詩後集》《病中詩序》的紀年，此詞當係開成四年（八三九）春，即柳枝回南，白氏惜别之作。

文選

漢將李陵論〔一〕

論曰：忠、孝、智、勇四者，爲臣爲子之大寶也。故古之君子，奉以周旋〔二〕。苟一失之，是非人臣人子矣〔三〕。漢李陵，策名上將〔四〕，出討匈奴，竊謂：不死於王事，非忠；生降於戎虜，非勇〔五〕；棄前功，非智〔六〕；召後禍，非孝〔七〕。四者無一可，而遂亡其宗。哀哉〔八〕！予覽《史記》、《漢書》〔九〕，皆無明譏，竊甚惑之〔一〇〕！司馬遷雖以陵獲罪，而無譏可乎〔一一〕？班孟堅亦從而無譏，又可乎〔一二〕？案《禮》云：“謀人之軍，師敗則死之〔一三〕。”故敗而死者，是其所也〔一四〕。《春秋》所以美狼瞫者，爲能獲其死所〔一五〕；而陵獲所不死，得無譏焉〔一六〕？觀其始，以步卒深入虜庭，而能以寡擊衆，以勞破逸，再接再捷，功孰大焉〔一七〕！及乎兵盡力殫，摧鋒敗績〔一八〕，不能死戰，卒就生降〔一九〕。噫〔二〇〕！墜君命，挫國威，不可以言忠〔二一〕；屈身於夷狄〔二二〕，束手爲俘虜，不可以言勇；喪戰勳於前，墜家聲於後〔二三〕，不可以言智；罪逭於躬，禍延於母〔二四〕，不可以言孝；而引范蠡、曹沬爲比，又何謬歟〔二五〕！且會稽之恥，蠡非其罪〔二六〕；魯國之羞，沬必能報〔二七〕；所以二子不死也〔二八〕。而陵苟免其微軀，受制於強虜〔二九〕；雖有區區之意，亦奚爲哉〔三〇〕！夫吴、齊者，越、魯之敵國〔三一〕；匈奴者，漢之外臣〔三二〕；俾大漢之將，爲單于之擒〔三三〕；是長寇讎、辱國家甚矣〔三四〕！况二子雖不死，無陵生降之名；二子苟生降，無陵及親之禍〔三五〕；酌其本末，事不相侔〔三六〕；而陵竊慕之，是大失臣子之義也〔三七〕。觀陵答子卿之書〔三八〕，意者但患漢之不知己，而不自内省其始終焉〔三九〕。何者〔四〇〕？與其欲刺心自明，刎頸見志〔四一〕；曷若効節致命，取信於君〔四二〕？與其痛母悼妻，尤君怨國〔四三〕；曷若忘身守死，而紓禍於親焉〔四四〕？或曰：武帝不能明察，而苟聽流言；遽加厚誅，豈非負德〔四五〕？答曰：設使陵不苟其生，能繼以死〔四六〕；則必賞延於世〔四七〕，刑不加親；戰功足以冠當時，壯節足以垂後代。忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉〔四八〕？嗚呼，予聞之古人云：“人各有一死，死或重於泰山，生或輕於鴻毛。”〔四九〕若死重於義，則視之如泰山也；若義重於死，則視之如鴻毛也〔五〇〕。故非其義，君子不輕其生；得其所，君子不愛其死〔五一〕。惜哉！陵之不死也，失君子之道焉。故隴西士大夫，以李氏爲愧〔五二〕。不其然乎？不其然乎〔五三〕？

〔一〕漢將李陵論：這篇文章批判漢將李陵叛國降敵行爲，同時，也連帶批評了漢代兩個著名史學家司馬遷和班固，認爲他們在撰寫《史記》和《漢書》時，對李陵不應當採取回護和包容的態度。本文表面上雖充滿了封建倫常説教，但實質是對投降叛變的譴責，意在申張民族氣節。不過他對司馬遷和班固的譏議，却並不符合事實。司馬遷當時同情過李陵，主要是因爲漢武帝偏袒内戚（即外戚）貳師將軍李廣利，却對李陵寡恩。且在《史記》中，也以降敵爲失節，以“隴西之士，皆用爲恥焉”語作結，評價了李陵的可恥。班固的《漢書》中也承襲了這一評價。他們在當時深知事實原委，議論還是公允的。李陵（？—前七四），隴西成紀（今甘肅秦安）人，名將李廣孫。漢武帝時，爲騎都尉（武官），率兵擊匈奴，兵敗投降，病死匈奴中。事跡附見《史記·李將軍列傳》、《漢書·李廣蘇建傳》。本文《全唐文》六七七作《李陵論》，無“漢將”二字。

〔二〕奉以周旋：語本《禮記·内則》：“進退周旋慎齊。”意思是小心服侍，盡力効勞。

〔三〕苟一失之二句：意爲假若這上面一失足，這就不成其爲人臣人子了。

〔四〕漢李陵二句：《文苑英華》注：“漢，一有將字。”策名上將，意思是名列上將。《左傳·僖公二十三年》：“策名委質。”孔疏：“策，簡策也。古之仕（做官）者，於所臣之人，書己名於策，以明繫屬之也。”上將，李陵曾爲騎都尉，是較高級的武官。

〔五〕出討匈奴以下六句：《史記·李將軍列傳》：“天子（武帝）以爲李氏世將，而使將兵八百騎，嘗深入匈奴二千餘里……單于既得陵，乃以其子（按指女）妻陵而貴之。漢聞，族（殺死罪人親屬）陵母妻子。”匈奴，是我國古代北方少數民族，當時尚處於奴隸制階段，匈奴上層牧主貴族經常入侵，構成漢朝的嚴重威脅。西漢國防主要是對匈奴。王事，皇帝所交付的任務，這裏具體是指騎都尉要帶兵防守北部邊疆并回擊強敵的入侵。戎虜，古代對少數民族的蔑稱，此處指匈奴。

〔六〕棄前功二句：李陵在投降以前，對匈奴作戰，曾打過幾次勝仗；而投降以後，前功盡棄。

〔七〕召後禍二句：指陵投降以後，不久就招致滅族的慘禍，母親和妻子牽連被殺一事而言。

〔八〕四者無一可三句：意爲李陵自己不但得了不忠、不孝、不智、不勇的惡名，而且還斷送了整個家族，多麽可悲呀！

〔九〕予覽史記、漢書：覽，閱讀。《史記》，漢司馬遷撰，褚少孫補。内容包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十卷。是我國第一部以紀傳體爲主的通史，也是二十四（或五）史的頭一部。歷來享有很高的聲譽。《漢書》，東漢班固撰，妹班昭與馬續續成。全書一百二十卷，爲我國第一部紀傳體斷代史。内容包括十二本紀、八表、十志、七十列傳。西漢以前史事，基本上本於《史記》。

〔一〇〕皆無明譏二句：意思是説，《史記》、《漢書》對此都没有進行公開譴責，我是很懷疑的。竊，私心，是謙辭。惑，意思是不能理解，不能原諒。

〔一一〕司馬遷雖以陵獲罪二句：司馬遷（約前一四五或前一三五—？），西漢大史學家、文學家和思想家，字子長，夏陽（今陝西省韓城南）人。太史令司馬談之子，作《史記》。李陵降匈奴，他替李陵辯解，得罪下獄，受宫刑。事詳《漢書·司馬遷傳》。而無譏可乎？意謂司馬遷撰寫《李將軍列傳》時，對他的叛國投敵罪行，不加譴責，説得過去嗎？

〔一二〕班孟堅：孟堅，班固（三二—九二）字，固。東漢史學家和文學家，扶風安陵（在今陝西咸陽東北）人。永元元年，從大將軍竇憲征匈奴，爲中護軍。憲因擅權被殺，他受牽連，死於獄中。

〔一三〕案《禮》云三句：意爲，考之古禮説：“替别人（案：指君主）部署指揮軍事，如果兵敗，就應當戰死，以身殉職。”《禮》，指《禮記·檀弓》。謀，是部署、謀畫和指揮的意思。師，軍隊。

〔一四〕故敗而死者二句：意思是説：因爲戰敗而死是死得其所的。

〔一五〕《春秋》所以美狼瞫者二句：狼瞫（shěn），春秋時晉國人。其事載《左傳·文公二年》：“晉襄公縛秦囚，使萊駒（人名）以戈斬（刺死）之。囚呼，萊駒失戈，狼瞫取戈以斬囚，禽（擒）之以從公乘。遂以爲（車）右。箕（地名）之役（戰役），先軫（晉主將）黜之（撤銷他的車右職務）而立續簡伯（人名），狼瞫怒，其友曰：‘盍死之（爲什麽不跟他拚命）？’瞫曰：‘吾未獲死所……死而不義，非勇也。共用（杜注：共用，死國用）之謂勇。’……及彭衙（地名），既陳（陣），以其屬馳（奔赴、突擊）秦師，死焉。晉師從之，大敗秦師。君子謂狼瞫於是乎君子。……怒不作亂，而以從師（戰死），可謂君子矣！”這裏白氏所説的《春秋》，實際指的是《春秋左氏傳》。此句“爲”字，《文苑英華》作“謂”。

〔一六〕而陵獲所不死二句：意爲可是李陵得到了獻出生命的機會却没有勇氣去死，能够不加以譴責嗎？

〔一七〕觀其始以下六句：白氏概括《史記·李將軍列傳》、《漢書·李廣蘇建傳》所附《李陵傳》的記載内容寫成。虜庭，指單于所駐的王庭。以寡擊衆，意爲以少攻多；以勞破逸，漢軍遠道進攻，故勞；匈奴防守，故逸（安閑）。再接再捷，意爲屢戰屢勝；功孰大焉，戰功有誰比他再大呢？

〔一八〕及乎兵盡力殫二句：殫，竭；摧鋒敗績，劍鋒殘缺，車轍紊亂（敗績本義，後引申爲戰敗），形容戰敗者丢盔卸甲的狼狽相。

〔一九〕卒就生降：終於偷生降敵。

〔二〇〕噫：嘆詞。

〔二一〕墜君命三句：没有負起國君所交付的使命，敗壞了國家的聲威，談不到盡忠。

〔二二〕夷狄：古代統治者對少數民族的蔑稱。

〔二三〕喪戰勳於前二句：以前的戰功一筆勾銷，今後的家聲掃地並盡。

〔二四〕罪逭於躬二句：逭（huàn），逃脱；躬，自身。延，連累。“延”，《文苑英華》作“貽”，注云：一作“移”。

〔二五〕而引范蠡、曹沬爲比二句：案從此以下一段文字，皆白氏以《文選》李陵《答蘇武書》爲依據而發的議論。但李陵《答蘇武書》不見載於《史記》、《漢書》李陵附傳；且文風接近六朝，不類西漢文字，因此劉知幾《史通·雜説》篇有云：“《李陵集》有《答蘇武書》，辭采壯麗，音調流靡；觀其文，不類西漢人，殆後來所爲，假稱陵作也。”案《答蘇武書》中有“昔范蠡不殉會稽之恥，曹沬不死三敗之辱；卒復勾踐之仇，報魯國之羞。區區之心，切慕此耳”等語。惟《漢書·李廣蘇建傳》附《蘇武傳》中，確有“令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵夙昔之所不忘也”等語，爲僞《答蘇武書》附會所本。

〔二六〕且會稽之恥二句：《史記·越王勾踐世家》：“勾踐聞吴王夫差日夜勒兵（備戰），且以報越；越欲先吴未發，往伐之。范蠡諫曰：‘不可！臣聞：兵者，凶器也；戰者，逆德也；争者，事之末也。陰謀逆德，好用凶器，試身於所末，上帝禁之，行者不利。’越王曰：‘吾已決之矣。’遂興師。吴王聞之，悉發精兵擊越，敗之夫椒（地名）。越王乃以餘兵五千人，保棲於會稽（山）。”此二句即指此史實，因言范蠡不能負戰敗之責。

〔二七〕魯國之羞二句：《史記·刺客列傳》云：曹沬者，魯人，以勇力事魯莊公，爲魯將。與齊戰，三戰三北（敗）。莊公懼，乃獻遂邑之地以和。猶復以爲將。齊桓公與魯會於柯（地名）。桓公與莊公既盟於壇上，曹沬執匕首劫（要脅）齊桓公。桓公問曰：“子將何欲？”曹沬曰：“齊強魯弱，而大國侵魯，亦已（太）甚矣。今魯城壞壓境，君其圖之！”桓公乃許盡還魯之侵地（侵魯之地）。爲白氏此二句所本。

〔二八〕所以二子不死也：二子，指范蠡和曹沬。子，古代對男子的敬稱。不死，不必死。

〔二九〕而陵苟免其微軀二句：意爲可是李陵只圖免得藐小的個人（微軀）一死，結果受制於強敵。

〔三〇〕雖有區區之意二句：《答蘇武書》有這樣兩句話：“區區之心，切慕此耳。”表白他企圖效法范蠡、曹沬，所以白氏針對這點，加以反駁。區區，微小；亦奚爲哉，又有什麽用呢？

〔三一〕夫吴、齊者二句：意爲：吴與越，齊與魯是處於平等地位的國家。敵，此處用爲匹敵的意思。

〔三二〕匈奴者二句：意爲匈奴不過是漢朝的屬邦，漢朝與匈奴是君臣關係。

〔三三〕俾大漢之將二句：意爲使堂堂大漢的將軍，作了單于的俘虜。俾，致使；單于（chán yú），匈奴自稱其君長曰單于。

〔三四〕是長寇讎二句：意爲這是助長侵略者的威風，辱没朝廷聲譽的嚴重事件！長，讀去聲，義爲助長；寇讎，敵寇。

〔三五〕及親之禍：連累親屬的禍患。

〔三六〕酌其本末二句：意爲分析范蠡、曹沬和李陵的經歷，情況並不是一回事。侔，相齊，相等。

〔三七〕而陵竊慕之二句：指僞李陵《答蘇武書》中：“區區之心，竊慕此耳”兩句，言李陵效法范、曹，大失臣子的應盡職責。

〔三八〕陵答子卿之書：子卿，蘇武字。此書即《答蘇武書》。

〔三九〕意者但患漢之不知己二句：意爲揣測其用意，只擔憂漢朝不了解自己的内心，而不肯反省一下事情的原委和後果。“始終”，《文苑英華》作“終始”。

〔四〇〕何者：何以呢？何以如此呢？

〔四一〕與其欲刺心自明二句：《答蘇武書》有“陵不難刺心以自明，刎頸以見志”之説。

〔四二〕曷若効節致命二句：何如効忠貞之節，爲國家獻出生命，以取得國君信任？致命，《易·困》卦：“君子以致命遂志。”孔疏：“君子雖遭困厄之世，期於致命喪身，必當遂其高志。”意思是寧爲玉碎，勿爲瓦全。“取信於君”，《文苑英華》作“以取信於君乎”。

〔四三〕與其痛母悼妻二句：《答蘇武書》中有：“上念老母，臨年被戮；妻子無辜，並爲鯨鯢……且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節……”等語。悼，傷悼；尤，埋怨。

〔四四〕曷若忘身守死二句：何如不顧自己的生命，守節以死，藉以排解親屬的禍殃！紓，緩解。“身”，《文苑英華》作“軀”。

〔四五〕或曰以下五句：是針對司馬遷《報任少卿書》（即《報任安書》）“僕懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眦之辭，未能盡明。明主（武帝）不深曉，以爲僕沮（壓抑）貳師（指貳師將軍李廣利）而爲李陵遊説，遂下於理（治獄官）”那些話而説的。流言，流言蜚語，陷害人的話。遽，竟然。厚誅，嚴重的刑事處分。“豈非負德”，《答蘇武書》有“陵雖孤（辜）恩，漢亦負德”的説法。“武帝”上，《文苑英華》有“漢”字。

〔四六〕設使陵不苟其生二句：假如李陵不是苟且偷生，而是兵盡援絶，繼之以死。

〔四七〕賞延於世：恩賞延及後代。上“則”，《文苑英華》作“其”。

〔四八〕何流言之能及哉：哪有流言蜚語能牽涉到你呢？

〔四九〕予聞之古人云以下四句：“人各有一死，死或重於泰山，生或輕於鴻毛”，這三句話最早見於司馬遷《報任安書》中，但無第二個“死”和“生”字。白氏此文批評了司馬遷，而在這三句話上面，却冠以“予聞之古人云”六字，依文義，似乎他並不認爲司馬遷是第一個説這三句話的。《文選》李善注在這三句話下面引《燕丹子》：“荆軻謂太子曰：‘烈士之節，死有重於泰山，有輕於鴻毛，但問用之所在耳。’”大概《燕丹子》裏的荆軻，才是白氏心目中的所謂“古人”。但《燕丹子》實係僞書，爲後人摭拾《史記》及其他古書杜撰而成；白氏不察，遂以爲戰國時真有此書，和他輕信《答蘇武書》爲真，情况相同。

〔五〇〕若死重於義四句：死重於義，謂死的價值，較守義爲重（不應生）的情况下死去；義重於死，謂守義的價值較死爲重（不應死）的情况下死去。於，介詞，表示比較；之，代詞，代“死”。

〔五一〕故非其義四句：此四句承上文，意爲：如果不是面臨“捨生取義”的關鍵時刻，君子決不輕生；勢至死得其所，君子就不惜一死。愛死，語出《左傳·定公八年》：“不敢愛死”，意即不敢貪生怕死。“君子”上，《文苑英華》有“則”字。

〔五二〕故隴西士大夫二句：《史記·李將軍列傳》在記述李陵事蹟後説：“自是之後，李氏名敗，而隴西之士居（李氏）門下者，皆用爲恥焉。”這是此二句之所本。

〔五三〕不其然乎：事情不也正是這樣嗎？

案此文確切寫作年代無考，但以早年的可能性爲最大。

養竹記

竹似賢〔一〕，何哉？竹本固，固以樹德〔二〕；君子見其本，則思善建不拔者〔三〕。竹性直，直以立身〔四〕；君子見其性，則思中立不倚者〔五〕。竹心空，空以體道〔六〕；君子見其心，則思應用虚受者〔七〕。竹節貞，貞以立志〔八〕；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者〔九〕。夫如是，故君子人多樹之爲庭實焉〔一〇〕。貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎〔一一〕，始於長安求假居處〔一二〕，得常樂里故關相國私第之東亭而處之〔一三〕。明日，履及於亭之東南隅〔一四〕，見叢竹於斯〔一五〕，枝葉殄瘁〔一六〕，無聲無色。詢於關氏之老〔一七〕，則曰：“此相國之手植者〔一八〕。自相國捐館〔一九〕，他人假居，由是筐篚者斬焉〔二〇〕，篲帚者刈焉〔二一〕，刑餘之材〔二二〕，長無尋焉〔二三〕，數無百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈鬱〔二四〕，有無竹之心焉〔二五〕。”居易惜其嘗經長者之手，而見賤俗人之目〔二六〕；剪棄若是，本性猶存〔二七〕。乃芟蘙薈，除糞壤〔二八〕，疏其間，封其下〔二九〕，不終日而畢〔三〇〕。於是日出有清陰，風來有清聲〔三一〕；依依然，欣欣然〔三二〕，若有情於感遇也〔三三〕。嗟乎！竹植物也，於人何有哉〔三四〕？以其有似於賢而人愛惜之，封植之，况其真賢者乎？然則竹之於草木，猶賢之於衆庶〔三五〕。嗚呼！竹不能自異，唯人異之；賢不能自異，唯用賢者異之〔三六〕。故作《養竹記》，書於亭之壁，以貽其後之居斯者〔三七〕，亦欲以聞於今之用賢者云〔三八〕。

〔一〕竹似賢：此處賢，兼有“賢德”及“賢人”兩義。

〔二〕竹本固二句：義本《詩·小雅·斯干》：“如竹苞矣。”毛萇傳：“苞，本也。”陳奂疏：“苞本者，以喻本根深固也。”此二句意爲：竹根深固，有如賢者執守德操，堅貞不拔。

〔三〕善建不拔：語本老子《道德經》：“善建者不拔。”王弼注：“固其根而後營其末，故不拔也。”建是樹立的意思；不拔是不動摇不倒伏的意思。

〔四〕竹性直二句：意本《孔子家語》：“子路曰：‘南山有竹，不揉自直。’”此二句意爲：竹榦挺直，如賢者立身之守正不阿。

〔五〕中立不倚：語出《禮記·中庸》：“中立而不倚，強哉矯！”中立，意爲正直；不倚，不偏頗，不邪辟。

〔六〕空以體道：空，空明，猶今言“虚心”。言惟心地空明，方能體察天人之道。《藝文類聚》引晉江逌《竹賦》：“含虚中以象道。”爲此句所本。

〔七〕應用虚受：應用，當本《老子》：“天之道，不争而善勝；不言而善應。”“大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不窮。”之意。虚受，語本《易·咸》：“君子以虚受人。”亦即阮籍《通易論》所説：“天地，《易》之主也；萬物，《易》之心也；故虚以受之，感以和之。”這些都是道家的無爲思想，與上言“體道”相應。

〔八〕竹節貞二句：《藝文類聚》引梁劉孝先《竹》詩：“無人賞高節，徒自抱貞心。”此二句言：竹節之貞，啓示人們立志亦須堅貞不屈。

〔九〕君子見其節三句：意爲：君子見竹節堅勁，也就想到應當敦品勵行，無論是在平安或艱險的環境中，都始終如一，永不變節。此二句概括了《詩·衞風·淇奥》：“瞻彼淇奥，緑竹猗猗（緑竹，《毛傳》以爲王芻，是一種草名；但《史記·河渠書》明言“下淇園之竹以爲楗”，則司馬遷以爲緑竹即竹而非草），有斐君子，如切如磋，如琢如磨……”和《荀子·君子》篇：“節者，死生此者也。”（意思是：什麽叫節？節就是堅持正義，生死不渝）等句的涵義。砥礪名行，意即敦品勵行；夷，平，指平安順利；險，艱難險阻。

〔一〇〕庭實：原意爲：諸侯納貢於天子，把禮品陳列在天子的庭院中。《左傳·莊公二十二年》：“庭實旅百”，意爲諸侯貢獻的禮品，陳列多至百件。白氏此處用以比喻文人雅士多喜在院中種竹。如《世説新語·任誕》曾記：“王子猷（徽之）嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君？’”即是。

〔一一〕貞元十九年春三句：白氏進士及第後，於貞元十八年（八〇二）冬十一月參加書判拔萃科考試，次年春中試，授校書郎，掌管校訂中秘書（内府藏書）。

〔一二〕求假：求，尋找；假，同“借”。

〔一三〕常樂里故關相國私第之東亭：常樂里，據宋敏求《長安志》九，在原長安城朱雀街東第五街道政坊南。故，已死亡。關相國，指關播，《舊唐書》一三〇有傳。播字務光，衞州汲縣（今河南汲縣）人。德宗建中三年（七八二）十月，拜銀青光禄大夫、中書侍郎、同中書門下平章事（即宰相），所以稱他爲相國。他喜歡提拔讀書人，從而獲得文人學士的好評。白氏對關播是懷有好感的。下文的一段描寫，帶有濃郁的寓言意味。私第，私人住宅。東亭，疑指東跨院。

〔一四〕履及：成語，此處履是踐的意思；履及，猶言涉足，走到。

〔一五〕斯：這裏。

〔一六〕殄瘁：殄，毁滅；瘁，憔悴。意思是：受摧殘、遭毁滅。語本《詩·大雅·瞻卬》：“人之云亡，邦國殄瘁！”

〔一七〕詢於、老：詢於，問於；老，老僕。

〔一八〕手植：親手培育，謂有紀念價值。

〔一九〕自相國捐館：古代稱人死叫捐館，意思是他必然要離開家宅。語本《戰國策·趙策》：“今奉陽君捐館舍。”據《舊唐書》本傳載，播死於貞元十三年（七九七）正月，距白氏作此文時已六年之久。

〔二〇〕由是筐篚者斬焉：由是，從此。筐篚者，指編製竹器的人。在古代，形方而無蓋的竹器叫筐，形方而編織略細上有圓蓋的叫篚。此處泛指竹器。斬，砍伐。

〔二一〕篲帚者：指作掃帚的人。篲，掃。刈，割。作掃帚須竹的枝葉，所以要割。

〔二二〕刑餘之材：被砍被割剩下的竹子，亦暗喻當時受迫害的正直之士。刑餘之人，原指受過刑的人。司馬遷《報任安書》就曾以此自稱。

〔二三〕尋：八尺長。

〔二四〕菶茸薈鬱：菶（běng）茸，草長得很雜亂的樣子。薈鬱，草長得很茂密的樣子。

〔二五〕無竹之心：無，意同蔑視，無視；心，意味，意圖。此句暗喻壞人得勢，把正士不放在眼裏。

〔二六〕長者、見賤：長者，指故相關播；見賤，被……賤視。

〔二七〕剪棄若是二句：剪，被摧殘；棄，被拋棄。此二句言備受摧殘之餘，其本性仍不稍變。

〔二八〕乃芟蘙薈二句：乃，因此；蘙薈，蓋滿地面的雜草。糞壤，髒土。

〔二九〕疏其間二句：疏，鬆土；其，代詞，指竹。封，培土。下，根部。

〔三〇〕不終日：不到一天。

〔三一〕清陰、清聲：皆雙關語，喻人的品德。

〔三二〕依依然：與下“欣欣然”均用擬人法寫竹。言竹有戀人之狀，欣喜之色。

〔三三〕若有情於感遇也：意爲：好像竹子也表露出遇到知己，心有所感的神情。

〔三四〕何有哉：有什麽關係呢？

〔三五〕竹之於草木二句：意爲：竹子高過一般草木，賢者超過凡俗之輩。

〔三六〕竹不能自異四句：自異，自命不凡；唯人（能用賢者）異之。意思是説：選擇、識别，完全在人。

〔三七〕貽：贈與。

〔三八〕今之用賢者云：現在有用人之權的當政者。云，語尾助詞。

此文作於貞元十九年（八〇三）春。

爲人上宰相書〔一〕

二月十九日，某官某乙謹拜手奉書，獻於相公執事〔二〕。古人云：“以水投石〔三〕，至難也。”某以爲未甚難也〔四〕。以卑干尊〔五〕，以賤合貴〔六〕，斯爲難矣。何者？夫尊貴人之心，堅也，強也，不轉也〔七〕，甚於石焉。卑賤人之心，柔也，弱也，自下也〔八〕，甚於水焉。則其合之難也，豈不甚於水投石哉？然則自古及今，往往有合者，又何哉？此蓋以心遇心，以道濟道故也〔九〕。苟心相見，道相通，則水反爲石，石反爲水，則其合之易也，又甚乎以石投水焉。何者？石之投水也，猶觸之有聲，受之有波。心道之相得也，則貴者不知其貴也，賤者不知其賤也。當其冥同訢合之際〔一〇〕，但脗然而已矣〔一一〕。其合之易也，豈不甚於石投水哉！噫！厥道廢墜〔一二〕，不行於代久矣〔一三〕。故貴者自貴耳，賤者自賤耳〔一四〕，雖同心同道〔一五〕，不求相合也。今某之心與相公之心，愚智不侔也；今某之道與相公之道，小大不倫也〔一六〕。矧又尊卑貴賤之勢相懸〔一七〕，如石焉，如水焉，而欲強至難爲至易，無乃不可乎〔一八〕？然則知其不可而爲之者抑有由〔一九〕：伏以相公方今佐裁成之首〔二〇〕，當具瞻之初〔二一〕，竊希變天下水石之心，自相公始也；通天下貴賤之道，自某始也。不然者，夫豈不自知其狂進妄動哉？伏望少留聽而畢辭焉〔二二〕。幸甚，幸甚〔二三〕！

〔一〕爲人上宰相書：宰相，即韋執誼。韋是長安（今西安市）人。從吏部郎中升任尚書左丞（或作右丞）同中書門下平章事（即宰相）。他曾參加以王叔文、王伾爲領袖，以柳宗元、劉禹錫等人爲骨幹的永貞政治革新運動。運動失敗，數月後，他被貶到崖州（唐治所爲舍城，在今廣東瓊山縣東南），不久病死。白居易没有參加永貞革新，題作“爲人”，不知代誰而作，但這篇文章，却表明了白氏的政見和他對韋執誼的期望和同情。

〔二〕某官某乙句：此人可能是永貞革新的參加者。運動失敗後，白氏不願顯露他的官職姓名，故僅稱做某官某乙。拜手奉書，拱手把書信捧上去。執事，見前詩選《和答詩》注。

〔三〕以水投石：三國時魏人李康作《運命論》，其中有云：“張良受黄石（黄石公，人名）之符（兵書），誦《三略》之説，以游於羣雄（秦末割據的諸侯），如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖（高祖劉邦），如以石投水，莫之逆（没有一點抵觸）也。”以水投石，喻格格不入；以石投水，喻深深採納。

〔四〕某：白氏代上書者自稱。

〔五〕卑干尊：卑，卑微者，下級；尊，尊貴者，上級；干，兼有懇求和冒犯意。

〔六〕合：有投靠、迎合的意思。

〔七〕堅也，強也，不轉也：意謂他們剛愎自用，固執己見，不易轉變。

〔八〕柔也，弱也，自下也：卑賤者處於無勢無權的地位，便顯得軟弱和自卑。

〔九〕以心遇心，以道濟道：喻志同道合者，心心相印，和衷共濟。

〔一〇〕冥同訢合：冥同，默契，暗合。訢（xin），訢合，互相感應。《禮記·樂記》：“天地訢合，陰陽相得。”

〔一一〕脗（wěn）然：吻合。

〔一二〕厥道廢墜：厥，其；道，指上下契合。廢墜，廢棄不行。

〔一三〕代：唐人避太宗李世民諱，改“世”作“代”。

〔一四〕貴者自貴，賤者自賤：晉左思《詠史》：“貴者雖自貴，視之若埃塵；賤者雖自賤，重之若千鈞。”這八個字的意思是：貴與賤各行其是，互不相干。

〔一五〕雖：《影宋本白氏長慶集》作“維”，此從《四部叢刊》本。

〔一六〕倫：輩，類。不倫，不類。

〔一七〕矧、懸：矧（shěn），況且；懸，懸殊，差别。

〔一八〕無乃：豈非。

〔一九〕知其不可而爲之者抑有由：“知其不可而爲之”，語出《論語·憲問》。意思是：明知行不通，却還硬着頭皮幹。抑有由，還是有原由的。

〔二〇〕伏以句：伏，舊時下級對上級有所陳述時的謙詞。佐，輔助。裁成，《易·泰》：“后以裁（今本作財，假借字）成天地之道。”意爲：决斷執行而取得成功。這句話是説：您正在開始輔佐皇帝，决斷、執行朝廷政令。

〔二一〕具瞻：《詩·小雅·節南山》：“赫赫師尹，民具爾瞻。”意思是説：聲威顯赫的太師尹氏，人民都（具）仰望期待着你呢！

〔二二〕畢辭：讓我把話説完。

〔二三〕幸甚幸甚：舊時書信常用謙詞，並表希望。

某伏覩先皇帝之知遇相公也〔一〕，雖古君臣道合者，無以加也〔二〕。然竟不與大位〔三〕，不授大權，不盡行相公之道者，何哉？識者以爲先皇父子孝慈之間，亦古未有也。蓋先皇所以輟己知人之明，用賢之功，致理之德，以留賜今上也〔四〕。亦猶太宗黜李勣而使高宗寵用之也〔五〕。故今上在諒陰而特用也〔六〕；相公自郎官而特拜也〔七〕；推此二者，有以見識者之言信矣。斯則先皇知遇之恩，貽燕之念〔八〕，今上速用之旨〔九〕，倚賴之誠；相公寵擢之榮〔一〇〕，託寄之重〔一一〕；自國朝以來，三者兼之，甚鮮矣〔一二〕。故某竊惟相公自拜命以來八、九日〔一三〕，得食不暇飽，得寢不暇安，行則然〔一四〕，居則惕然〔一五〕，思所以答先皇之知，副今上之用〔一六〕，允天下之望哉〔一七〕，某竊以爲必然矣。況今主上肇撫蒼生〔一八〕，初嗣鴻業〔一九〕，雖物不改舊〔二〇〕，而命宜布新〔二一〕。是以百辟傾心〔二二〕，慺慺然以待主上之政也〔二三〕；萬姓注目〔二四〕，專專然以望主上之令也；四夷側耳〔二五〕，顒顒然以聽主上之風也〔二六〕。豈直若此而已哉〔二七〕？蓋待其政者〔二八〕，勤惰邪正繫其中焉〔二九〕；望其令者〔三〇〕，憂喜親疏生其中焉〔三一〕；聽其風者〔三二〕，畏侮動靜出其中焉〔三三〕；而將來理亂之根〔三四〕，安危之源，盡在於三者之中矣。如此則相公得不匡輔其政，緝熙其令〔三五〕，宣和其風乎〔三六〕？然則匡輔、緝熙、宣和之道，某雖不敏〔三七〕，嘗聞於師焉；曰：天子之耳，待宰相之耳而後聰也；天子之目，待宰相之目而後明也；天子之心識〔三八〕，待宰相之心識而後聖神也。宰相之耳，待天下之耳而後聰也；宰相之目，待天下之目而後明也；宰相之心識，待天下之心識而後能啓發聖神也。然則取天下耳目心識，上以爲天子聰明神聖者，此宰相之本職也，而爲匡輔、緝熙、宣和之道也。若宰相唯以兩耳聽之，兩目視之，一心思之，則朝廷之得失〔三九〕，豈盡知見乎？必不盡也；而况於天下之得失乎？宰相之耳目得聰明乎〔四〇〕？必未也；而况於上以爲天子聰明神聖乎？然則天下聰明心識，取之豈無其道耶？必有也，在乎知與不知，行與不行耳。

〔一〕先帝知遇：先帝指德宗李适（kuò）。知遇，指受皇帝賞識和提拔。

〔二〕加：超過。

〔三〕大位：指宰相職位。

〔四〕輟己……留賜今上：謂不肯充分施展自己任賢致治的優長，是意在給下代留下施展才能的餘地。理，唐人避高宗李治諱，改“治”爲“理”。今上，當今皇帝，指順宗李誦。

〔五〕亦猶太宗黜李勣而使高宗寵用之：亦猶，也正如；太宗，唐太宗李世民。李勣，唐滑州衞南（今河南省滑縣東六十里）人。本名徐世勣，歸唐後，賜姓李。他在唐初立過許多戰功。太宗臨死前，一方面故意把他降職爲太子詹事兼右衞率、加位特進、同中書門下三品，另方面又暗囑高宗李治繼位後提升他爲尚書左僕射（即左丞相）。所以説黜於太宗而寵於高宗。這種情况和韋執誼在德宗時不顯達、順宗時被提升爲宰相有些近似。

〔六〕今上在諒陰：《論語·憲問》引《書》（簡括《書·無逸》文）：“高宗（殷高宗武丁）諒陰，三年不言。”諒陰，古代帝王守孝時所居的喪廬；在諒陰，即在守孝期間。但此處，不僅暗示李誦居喪，且因“三年不言”之典，巧妙地反映了李誦生理上害了“不言”的病（風疾）。據《舊唐書·順宗紀》載：李誦從貞元二十年九月德宗尚在的時候，就已經害“風病不能言”；因此無論從傳統的禮制（居喪期），還是從生理狀況（啞病）説，李誦當時都不能臨朝聽政，而必須由宰相攝理。

〔七〕自郎官而特拜：指韋執誼由吏部郎中升任爲宰相，是承受皇帝特恩，越級提升（唐制：吏部郎中官從五品上階，左右丞相爲從二品）。特拜，皇帝任命元臣，意義重大，稱“特拜”以示敬。

〔八〕貽燕之念：《詩·大雅·文王有聲》：“貽厥孫謀，以燕翼子。”陳奂《毛詩傳疏》：“貽，遺也；燕，安；翼，敬；言武王以安敬之謀，遺其子孫也。上言‘孫’，下言‘子’，皆互文以就韻耳。”後世遂以此爲帝王爲儲嗣選賢作輔，使成其治的代語。此句與上“黜李勣”句照應。

〔九〕速用之旨：速用，指越級提升；旨，意旨，深心。

〔一〇〕寵擢：寵信提拔。

〔一一〕託寄之重：託寄，即寄託，意爲付託。宰相是受皇帝委託總攬國家政務的最高級官員。

〔一二〕甚鮮矣：《文苑英華》作“其亦鮮矣”。鮮，稀少。

〔一三〕拜命：拜受任命。

〔一四〕然：（song），戒懼狀。

〔一五〕惕然：提心吊膽的樣子。

〔一六〕副：相稱，配得上。

〔一七〕允：滿足。

〔一八〕肇撫：開始撫育，實際是開始統治。

〔一九〕嗣鴻業：繼承先帝治理國家的宏偉事業。

〔二〇〕物：指皇朝體制。

〔二一〕命宜布新：政令應當普遍刷新。

〔二二〕百辟傾心：辟的意思是國君，故百辟在古代意指諸侯。在唐則早已廢除分封制，故此處“百辟”實指朝廷和地方百官。傾心，心裏嚮往折服。

〔二三〕慺（lóu）慺然：喜悦狀。

〔二四〕萬姓：指人民。

〔二五〕四夷：指邊疆少數民族及外邦。

〔二六〕顒（yóng）顒然：温和恭順的樣子。

〔二七〕直：僅、但。

〔二八〕待其政者：期待着新任宰相的新政的人，意指百辟。

〔二九〕勤惰邪正繫其中：惰，懈怠。此句意爲：宰相鋭意革新政治，則百辟作風就趨向勤勉正派；否則他們就要走向嬾惰邪辟。繫其中，關鍵就在這裏。

〔三〇〕望其令者：指迫切期待革新政令的萬姓。

〔三一〕憂喜親疏生其中：意爲：朝廷因循守舊，則萬姓憂而疏；鋭意革新，則萬姓喜而親；他們的憂喜親疏皆由此而生。

〔三二〕聽其風者：聞風而動的，指四夷，亦即邊疆的少數民族。

〔三三〕畏侮動靜出其中：朝政刷新，則四夷畏而靜；否則他們就要侮（驕橫）而動（侵擾）。

〔三四〕理亂：意爲治亂。

〔三五〕緝熙：語本《詩·大雅·文王》，本義是光明，此處以表示整頓刷新的意思。

〔三六〕宣和其風：發揚國内各民族團結友好的風氣。

〔三七〕不敏：不聰明，謙詞。

〔三八〕心識：思想和見識。

〔三九〕得失：正確和錯誤。

〔四〇〕得：能够。

噫！自開元以來〔一〕，斯道寖衰〔二〕，鮮能行者；自貞元以來，斯道寖微〔三〕，鮮能知者。豈惟不知乎，不行乎？又將背古道而馳者也〔四〕。何者〔五〕？古者宰相以危言危行，扶危持顚爲心〔六〕；今則敏行遜言〔七〕，全身遠害而已矣〔八〕；古者宰相取天下耳目心識爲用，今則專任其兩耳兩目一心而已矣〔九〕；古者宰相以接士爲務〔一〇〕，今則不接賓客而已矣；古者宰相以開閤爲名〔一一〕，今則鎖其第門而已矣〔一二〕。致使天下之聰明，盡委棄於草木中焉〔一三〕；天下之心識，盡沉没於泥土間焉〔一四〕。則天下聰明心識，萬分之中，宰相何嘗取得其一分哉？是故寵益崇而謗益厚〔一五〕，歲彌久而愧彌深〔一六〕。至乃上負主恩，下斂人怨〔一七〕，行止寢食〔一八〕，自有慚色者，夫豈非不得天下聰明心識之所致耶？然則爲宰相者，得不思易其轍乎〔一九〕？

〔一〕開元：見前《新樂府·新豐折臂翁》注。

〔二〕斯道寖衰：斯道，指下採羣言、上進忠諫的優良從政傳統。寖（jìn），逐漸；衰，低落。

〔三〕微：衰歇。

〔四〕古道：歷史悠久的優良傳統。

〔五〕何者：何故，爲什麽。《文苑英華》“者”作“哉”。

〔六〕古者宰相以危言危行二句：《論語·憲問》：“邦有道，危言危行。”錢坫《論語後録》引孫星衍曰：“《廣雅》曰：‘危，正也。’釋此爲長。”此處指公正的言論和果斷的行動。扶危持顚，撑持、挽救國家與朝廷，使免於顚覆和危亡。爲心，作爲自己的理想。

〔七〕敏行遜言：《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥於言而敏於行。’”又《憲問》：“邦無道，危行言孫。”孫，同“遜”。爲白氏此句所本，意思是説：行動眼緊手快，説話低聲下氣，這是目前官場中最時興的風尚。

〔八〕全身遠害：明哲保身，遠避風險。

〔九〕自“古者宰相取天下耳目”起廿七字：通行本白集闕，據《文苑英華》補入。

〔一〇〕古者宰相以接士爲務：《史記·魯世家》：“周公戒伯禽（周公子）曰：‘我於天下亦不賤矣。然我一沐三握髮，一飯三吐哺（嘴裏的飯），起以待士，猶恐失天下之賢。’”務，急務。

〔一一〕開閤（gé）：《漢書·公孫弘傳》：“開東閤以延（接待）賓。”注：“閤者，小門也。東向開之，避當庭門而引賓客，以别於掾吏官屬（屬員）也。”

〔一二〕鎖其第門：第，古代官僚的住宅，按品級分甲乙等級，故曰“第”。“第門”，《四部叢刊》本《白氏長慶集》作“門第”，非是，此從《影宋本》。

〔一三〕委棄於草木：委棄，廢置，遺落；草木，喻田野農村。

〔一四〕沉没於泥土間焉：“沉没”，《文苑英華》作“沉溺”。泥土，喻社會下層羣衆。

〔一五〕寵益崇而謗益厚：君上的寵信越高，則來自下面的非議也就越多。

〔一六〕歲彌久而愧彌深：歲，年月；彌，越是；愧，慚愧，指過失與不能盡職。

〔一七〕斂：收受、積聚。

〔一八〕行止：行，行動，工作；止，靜止，休息。

〔一九〕易其轍：易，改變；轍，車轍，借指行徑、做法。

是以聰明損於上〔一〕，則正直銷於下〔二〕；畏忌慎默之道長〔三〕，公議忠讜之路塞〔四〕。朝無敢言之士，庭無執咎之臣〔五〕；自國及家，寖以成弊。故父訓其子曰：“無介直以立仇敵〔六〕！”兄教其弟曰：“無方正以賈悔尤〔七〕！”先達者用以保身〔八〕，後進者資而取仕〔九〕。日引月長〔一〇〕，熾然成風〔一一〕。識者腹非而不言〔一二〕，愚者心競而是效〔一三〕。至使天下有目者如瞽也〔一四〕，有耳者如聾也，有口者如含鋒刃也〔一五〕。如此則上之得失，下之利病，雖欲匡救〔一六〕，何由知之？嗟乎！自古以來，斯道之弊恐未甚於今日也！然則爲宰相者，得不思變其風乎？

〔一〕聰明損於上：在上位的人不肯採納羣言，集思廣益；則必然孤陋寡聞，聰明日減。

〔二〕正直銷於下：下級敢於直言正論的作風，就要消失。

〔三〕畏忌慎默之道長：畏忌，膽小怕事，顧慮重重；慎默，明哲保身，當諫不諫；道長，這種不良風尚逐漸增長。

〔四〕公議忠讜之路塞：公議，公正的言論；讜（dǎng），坦率正直的發言。“公議”與“忠讜”爲互文。路塞，道路被堵塞。

〔五〕庭無執咎之臣：庭，同廷，與上句朝字呼應，《詩·小雅·小旻》：“發言盈庭，誰敢執其咎？”鄭玄箋：“謀事者衆，訩訩滿庭，而莫敢决當是非。事若不成，誰云己當其咎責者，言小人争知而讓過。”意思是：朝臣個個都歸功於己，諉過於人，没有一個人敢於擔當罪責。

〔六〕無介直以立仇敵：無，勿，不要；介直，梗直；立，樹立。

〔七〕無方正以賈悔尤：賈（gu），招致；悔尤，《論語·爲政》：“言寡尤，行寡悔。”悔，指自感遺憾；尤，指受人指責。賈悔尤，指招災惹禍，受人打擊報復。

〔八〕先達者用以保身：先達者，指早已爬上高位的人；保身，指保住自己的高官厚禄。“身”，《文苑英華》作“聲”；保聲，即保持令譽。

〔九〕後進者資而取仕：後進者，指還没有取得官爵職位的人；資，藉，靠；取仕，取得官職。

〔一〇〕日引月長：相當於今語“日積月累”。

〔一一〕熾然成風：形成影響很大、流毒甚廣的歪風邪氣。

〔一二〕識者腹非而不言：識者，指世故較深的人；腹非而不言，心裏不滿意，口頭上不説。

〔一三〕愚者心競而是效：愚者，指利令智昏的庸人。心競而是效，暗地裏争先恐後地效法這種壞作風。

〔一四〕瞽：瞎子。

〔一五〕有口者如含鋒刃：雖然有嘴，而不能發揮脣槍舌劍的戰鬥作用，意即有口難言。

〔一六〕匡救：匡正，挽救。

是以慎忌積於中，則政事廢於表〔一〕；因循苟且之心作〔二〕，強毅久大之性虧〔三〕。反謂率職而舉者不達於時宜，當官而行者不通於事變〔四〕。故殿最之書，雖具而不實〔五〕；黜陟之法，雖備而不行〔六〕；欲望惡者懲、善者勸，或恐難矣〔七〕。古之善爲宰相者，豈盡得賢而用之乎？豈盡知不肖而去之乎〔八〕？蓋在於秉鈞軸之樞〔九〕，握刀尺之要〔一〇〕，剗邪爲正〔一一〕，削觚爲圓〔一二〕；能使善之必遷，不謂善之盡有〔一三〕；能使惡之必改，不謂惡之盡無〔一四〕。成此功者無他，懲勸之所致耳〔一五〕。然則爲宰相者，得不思提其綱，使羣目皆張乎〔一六〕？

〔一〕是以慎忌積於中二句：只要内心裏老是謹小慎微、顧忌重重，則政事必定廢弛。表，外，指行動。

〔二〕因循苟且之心作：隨波逐流，得過且過的想法擡頭。

〔三〕強毅久大之性虧：強毅，見《禮記·儒行》：“強毅以與人。”鄭注：“彼來辨言行而不正，不苟屈以順之也。”意謂獨立不阿。久大，見《易·繫辭》上：“有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。”意思是説：能團結衆人，才能存在得長久；能造福於社會，才能擴大自己的影響。性，品質；虧，短少，缺乏。

〔四〕反謂率職而舉者二句：反認爲認真負責的人是不達時務，奉公守法的人不會隨機應變。

〔五〕殿最之書，雖具而不實：《漢書·宣帝紀》：“地節四年詔曰：‘丞相、御史課（考查官吏）殿最以聞（奏明皇帝）。’”《漢書音義》曰：“上功曰最，下功曰殿。”書，指法令；具，《四部叢刊本》、《文苑英華》均作申，此從《全唐文》卷六七四。具，具備，詳明；不實，不副實，形同虚設。

〔六〕黜陟之法，雖備而不行：《書·舜典》：“三載考績，三考黜陟幽明。”黜，貶官或撤職；陟，提升。幽，昏憒無能之輩；明，精明幹練之才。唐太宗貞觀八年，曾派遣十八道黜陟大使；二十年，又派遣大理卿孫伏伽等以六條規定巡察四方，黜陟官吏。玄宗開元、肅宗至德年間，亦屢屢派遣近臣，考察官吏。以後這種制度，就逐漸廢弛。

〔七〕或恐難矣：《文苑英華》作“誠難矣”。

〔八〕不肖：不合標準，不稱職（本義爲父賢能而子不像樣）。

〔九〕秉鈞軸之樞：秉鈞已見前《贈樊著作》詩注。軸，即制作陶坯用以轉輪的木軸。韓愈《酒中留上襄陽李相公》詩：“知公不久歸鈞軸（還政於朝），應許閑官寄病身。”樞，中樞。

〔一〇〕握刀尺之要：刀尺，裁衣工具，比喻掌握考察官吏而決定升降的權柄。《晉書·李含傳》曾以此爲喻。要，要害，分寸。

〔一一〕剗邪爲正：剗，同剷，剷除；剗邪爲正，即剷除邪惡，樹立正氣。

〔一二〕削觚爲圓：同“破觚爲圓”，《漢書·酷吏傳序》：“漢興，破觚而爲圜（同圓），斵琱而爲璞。”觚，舊訓爲方，方的物體有稜角，能傷人，故顔師古注“破觚爲圜”爲“去嚴刑而從簡易”。意即減輕嚴刑峻法，代之以簡易（不繁瑣）寬緩（不苛刻）的政令。

〔一三〕能使善之必遷二句：能够使人向慕於做好事，而不是説把所有的事情都能做好。遷，意同“從”。

〔一四〕能使惡之必改二句：能够使做壞事的人必定悔改，而不是説壞事一樁也不再發生。

〔一五〕成此功者無他，懲勸之所致耳：能够做到這一點没有别的，只是懲惡勸善有以致之而已。

〔一六〕提其綱，使羣目皆張：《吕氏春秋·用民》：“故用民有紀有綱：壹引其紀，萬目皆起；壹引其綱，萬目皆張。”後世言“綱舉目張”本此。

是以懲勸息於此〔一〕，則賢能乏於彼〔二〕；故岳鎮闕而不知所取〔三〕，臺省空而不知所求〔四〕。今則尚書六司之官曁於百執事者〔五〕，大凡要劇者多虚其位〔六〕；閑散者咸備其官〔七〕。或曰：“所以難其人，重其禄也〔八〕。”嗟乎！徒知難其人而闕之〔九〕，不知邦政日歸於下吏也〔一〇〕；徒知重其禄而愛之〔一一〕，不知稍食日費於冗員也〔一二〕。損益利害，豈不明哉？古之善爲宰相者，虚其懷，直其氣〔一三〕，苟有舉一賢者，必從而索之〔一四〕；苟有薦一善者，必隨而用之〔一五〕。然後明察否臧〔一六〕，精考真僞，得人者行進賢之賞〔一七〕，謬舉者坐不當之辜〔一八〕，自然審輪轅以相求〔一九〕，謹關梁以相保〔二〇〕。故才無乏用〔二一〕，國無廢官〔二二〕；豈可疑所舉之未精，而反失其善〔二三〕；重所任之不苟，而反廢其官〔二四〕？與其廢官，寧其虚授〔二五〕；與其失善，寧其謬升〔二六〕。但在乎明覈是非〔二七〕，必行賞罰〔二八〕，則謬升虚授，當自辨焉〔二九〕。然則爲宰相者，得不思振其領，使衆毛皆舉乎〔三〇〕？

〔一〕是以懲勸息於此：息，廢置不用；此，指朝廷。

〔二〕乏於彼：乏，缺乏；彼，指百官。

〔三〕岳鎮闕而不知所取：岳，四岳，古代用以稱諸侯之長。《書·堯典》：“咨！四岳。”這裏岳鎮指唐代職掌地方軍政大權的節度使、觀察使等，亦即藩鎮。闕，同缺，出了缺額；取，選拔繼任人選。

〔四〕臺省空而不知所求：唐時以尚書省爲中臺，門下省爲東臺，中書省爲西臺，都是宰相的辦公地方，設在紫禁城内，稱臺省，是國家最高的行政決策機關。空，出了空缺；求，搜求適當人選。

〔五〕尚書六司之官句：唐代尚書省下設吏、户、禮、兵、刑、工六部，每部下各設四個司。暨，同“及”；曁於，意即以至於；百執事，數以百計的任職官吏，亦即百官。

〔六〕大凡要劇者多虚其位：大凡，大致；要劇，職位重要、任務繁重的差使；虚其位，缺員。

〔七〕閑散者咸備其官：無事可做的清閑差使都是滿員。

〔八〕所以難其人重其禄也：所以，這是因爲；難其人，重要的職位勝任人選難得；重其禄，優厚的俸禄不能輕易與人。

〔九〕徒知：僅知。

〔一〇〕邦政日歸於下吏：國家的政務日益落入下級官吏手裏。

〔一一〕重其禄而愛之：把高額俸禄看得過重而吝惜不肯與人。

〔一二〕稍食日費於冗員：稍食，《周禮·天官·宫正》：“均（整齊劃一）其稍食。”賈疏：“稍則稍稍與之，月俸是也。”此處指數額較少的下級官吏薪俸。冗員，浮濫官員。

〔一三〕虚其懷，直其氣：胸懷放得謙虚，作風做得正派。

〔一四〕從而索之：按照薦舉人的意見去尋找那個人。

〔一五〕隨而用之：隨即加以任用。

〔一六〕明察否臧：明察，辨明；否（pi），壞；臧（zāng），好。下“精考”，《文苑英華》作“慎考”。

〔一七〕得人者行進賢之賞：推薦得人，爲朝廷進用了賢者，要受到奬勵。

〔一八〕謬舉者坐不當之辜：薦舉壞人當官，叫做謬舉；因某事受處曰坐。不當，不稱職；辜，罪過。

〔一九〕審輪轅以相求：審，慎重；輪轅，車的代稱，借指公車。漢代曾用公家的車子，一站一站地把應徵的人傳送到京都。《後漢書·光武紀》：“舉賢良方正各一人，遣詣公車。”李賢注：“公車，門名，公車所在，因以名焉。《漢官儀》曰：‘公車掌殿司馬門，天下上事及徵召皆總領之。’”相求，意指求賢。

〔二〇〕謹關梁以相保：《吕氏春秋·孟冬紀》：“謹關梁。”高誘注：“關梁，所以通途也。”謹，小心戒備；關梁，關卡和橋梁，即水陸交通要口；相保，加強防衞。此句意爲：嚴守關卡、橋梁，保證壞人無法通過。和上句相反相成。

〔二一〕才無乏用：朝廷無缺才之憾。

〔二二〕國無廢官：國家没有冗閑無用的官員。

〔二三〕豈可疑所舉之未精二句：哪能因爲懷疑被推薦的人質量不純，反而把好人也一概摒棄？

〔二四〕重所任之不苟二句：過於強調選任官員應當一絲不苟，而使有些職位因缺員而廢事。

〔二五〕與其廢官二句：“與其”和“寧其”呼應，在語法上稱比較連詞，表示在兩者間有所選擇。寧其，寧可，寧肯；虚授，任官而不能稱職。

〔二六〕與其失善二句：失善，漏掉好人；謬升，錯舉壞人。

〔二七〕覈：考核。

〔二八〕必行賞罰：即信賞必罰。

〔二九〕當自辨焉：就自然會分辨出來。

〔三〇〕得不思振其領二句：得不思，豈能不考慮？桓譚《新論·離事》：“舉網以綱，千目皆張；振裘持領，萬毛自整。治大國者，亦當如此。”（《意林》引）上句是以魚網做比喻，綱舉目張；下句是以皮裘做比喻，只要提起皮裘的領子一抖，則萬毛自然順齊。此即後來人常説的“提綱挈領”。此處綱領，指上文所説的賞罰勸懲。

是以庶政闕於内，則庶事斁於外〔一〕。至使天下之户口日耗〔二〕，天下之士馬日滋〔三〕。游手於道途市井者不知歸，託足於軍籍釋流者不知反〔四〕。計數之吏日進〔五〕，聚斂之法日興〔六〕。田疇不闢而麥禾之賦日增〔七〕，桑麻不加而布帛之價日賤〔八〕。吏部則士人多而官員少，姦濫日生〔九〕；諸使則課利少而羨餘多〔一〇〕，侵削日甚〔一一〕。舉一知十，可勝言哉〔一二〕！况今方域未甚安〔一三〕，邊陲未甚靜〔一四〕。水旱之災不戒〔一五〕，兵戎之動無期〔一六〕。然則爲宰相者，得不圖將來之安，補既往之敗乎〔一七〕？若相公用天下之目觀而救之，夫豈無最遠之見乎？用天下之心圖而濟之，夫豈無最長之策乎〔一八〕？策之最長者，見之最遠者，在相公鑒而取之，誠而行之而已〔一九〕。取之也，行之也，今其時乎，時之爲用大矣哉〔二〇〕！

〔一〕庶政闕於内二句：庶政，頭緖紛繁的政務。闕，同“缺”，指有缺點錯誤。内，指朝廷。庶事，衆多複雜的事務。斁（dù），廢弛，敗壞。外，指地方。

〔二〕户口日耗：根據杜佑《通典》七、《唐會要》八四、《舊唐書》九、《資治通鑑·唐紀》等書記載，唐代户口最高記録在唐玄宗天寶十三至十四載（七五四—七五五），户達九百萬左右，人口達五千三百萬不足。但至憲宗元和二年（八〇七），户口已鋭減到二百四十萬零一點（人口無確數），不到天寶末年三分之一。足見從天寶末年安史之亂及以後藩鎮不斷叛亂的結果，户口已經大大減少。

〔三〕天下之士馬日滋：士馬，即兵馬；日滋，日益增多。據《舊唐書·憲宗紀》：“元和二年十二月己卯，史官李吉甫撰《元和國計簿》，……天下兵戎（《十七史商榷》卷七四：“戎當作戍。”）仰給縣官（皇帝）者八十三萬餘人，比量天寶士馬，則三分加一。率（平均）以兩户資（養）一兵。”（參考《資治通鑑》二三七胡三省注和《唐會要》六三《修撰》條。）

〔四〕游手於道途市井者不知歸二句：《後漢書·章帝紀》：“務盡地力，勿令游手。”古代把農業生産以外的工商業都稱爲“浮末”或“游手”。經商必須奔走道路，趕集闖鎮。市井，即集鎮所在地。託足，立脚，擇業；軍籍，軍士名册，指部隊；釋流，指佛教，佛教由釋迦牟尼首創，故亦稱釋教。反，同返。當時農民爲了抗拒繳納繁重租税，多入伍當兵或進寺院爲僧。據《舊唐書·憲宗紀》：“元和六年，中書門下奏：‘國家自天寶已後，中原宿兵；見在軍士可使者八十餘萬；其餘浮爲商販，度爲僧道，雜入色役（零工）不歸農桑者又十有五六。是則天下常以三分勞筋苦骨之人，奉七分坐衣待食之輩。’”可與此文互證。

〔五〕計數之吏日進：計數之吏，指利用掌管財物的職權，殘酷搜刮老百姓的貪污官吏。韓愈《順宗實録》記載：“德宗在位久，稍（逐漸）不假（給與）宰相權，而左右（近臣）得因緣用事（依靠巴結皇帝竊取財政大權）。外則裴延齡、李齊運、韋渠牟等以奸佞相次進用。延齡尤狡險，判度支（管税收、財務），務刻剥聚斂以自爲功。”這就是白氏立論的事實根據。日進，每天在被提升。

〔六〕聚斂之法日興：參閱前《秦中吟·重賦》篇注。

〔七〕田疇不闢而麥禾之賦日增：田疇（chóu），即田畝。闢，開墾，擴展；賦，此處泛指租税。

〔八〕桑麻不加而布帛之價日賤：蠶絲和麻可以織布帛。桑麻不加，則布帛的生産不能增加；貨缺本不應賤，但因折變納税等酷政，農民不得不賤價出售。

〔九〕吏部則士人多而官吏少二句：唐制：來自各州府縣的舉子，到長安經過禮部會試進士及第，還不能做官；必須再經過吏部專科考試登科後，始能授官。制度雖如此，實際情况却是即使進士登科，如門第不高，也仍不被任用。所以形成吏部待職士人多而合格官員少的奇怪現象。姦濫日生，官員不由科舉進身，所走不是“正路”，故曰“姦濫”。

〔一〇〕諸使則課利少而羨餘多：諸使，指節度使、觀察使等地方大員。課利少，因當時農業生産下降，正當糧絹税收日益減少；羨餘，見前《重賦》注。

〔一一〕侵削日甚：對勞動人民的掠奪剥削，日甚一日。

〔一二〕可勝言哉：能够説得完嗎？

〔一三〕方域未甚安：方域，國土。未甚安，指割據的藩鎮如吴少誠、劉闢等正伺機搞武裝叛亂。

〔一四〕邊陲未甚靜：邊陲即邊疆。當時漢族封建主與邊疆少數民族奴隸主貴族之間時有矛盾，以致西北、西南、東北各地戰亂頻仍。

〔一五〕不戒：言對水旱等自然災害毫無戒備。

〔一六〕無期：隨時可能發生。

〔一七〕得不圖將來之安二句：得，能够，豈可；圖，謀求；補，補救；既往，已往；敗，弊端，失誤。

〔一八〕若相公用天下之目觀而救之四句：天下，意爲天下萬民；觀而救、圖而濟，兩個對句，實係同義互文。

〔一九〕鑒而取之，誠而行之：鑒察並加以採納；認真付諸實施。

〔二〇〕時之爲用大矣哉：意爲：時機是很重要的。《影宋本》、《四部叢刊本》並作“爲時之用大矣哉！”此從《全唐文》六七四。

古者聖賢有其才，無其位，不能行其道也；有其才，有其位，無其時，亦不能行其道也；必待有其才，有其位，有其時，然後能行其道焉。某竊見相公曩時制策對中〔一〕，論風化澆淳之源〔二〕，明天人交感之道〔三〕，陳兵災救療之術〔四〕，可謂有其才矣。又伏見今月十一日《制詞》云〔五〕：“其代予言，允屬良弼〔六〕，必能形四方之風〔七〕，成天下之務〔八〕。”可謂有其時矣。今相公有其才，有其位，有其時，則行道由己，而由道乎哉〔九〕？某又聞一往而不可追者，時也〔一〇〕；故聖賢甚惜焉〔一一〕。方今拭天下之目，以觀主上之作爲也〔一二〕；側天下之耳，以聽相公之舉措也〔一三〕。如此，則相公出一言，不終日而必聞於朝野；主上發一令，不浹辰而必達於華夷〔一四〕；蓋主上輯百辟、和萬姓、服四夷之時，在於此時矣。相公充人望〔一五〕，代天工〔一六〕，報國之恩，正在於今日矣。

〔一〕某竊見相公曩時制策對中：曩（nǎng），過去。制策對，對答皇帝所出的考試進士的策論題目。韋執誼這篇制策對原文《全唐文》中不載，已無從查考。

〔二〕論風化澆淳之源：論，探討；風化，風俗習尚，語出《詩·大序》：“上以風化下。”澆淳，即薄厚；源，根源。

〔三〕天人交感之道：即古代唯心的“天人感應説”，持這種説法的人，認爲天象和人事互相感應。人禍流行，則天現災異；政治清明，則天現瑞徵；這種唯心主義的迷信學説，由漢代董仲舒開始體系化，爲以後歷代統治階級所信奉、利用。

〔四〕陳兵災救療之術：陳，陳述；兵災，指藩鎮叛亂所造成的戰禍，也兼指自然災害。

〔五〕制詞：皇帝詔令，指唐順宗的《授韋執誼尚書左丞平章事制》，見《全唐文》五五。下四句即節録制詞中語。

〔六〕其代予言二句：其，助詞，表命令；予，順宗李誦自稱。允，誠然；屬，算是；良弼，皇帝的得力助手，極言其職位重要。《禮記·文王世子》疏引《尚書大傳》曰：“古者天子必有四鄰（周圍的近臣）：前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼……可揚（推薦）而不揚，責之弼。”

〔七〕形四方之風：語見《毛詩序》。這裏的意思是説：宰相作風正派，必然能在全國各地形成良好的風尚。

〔八〕成天下之務：《易·繫辭》：“夫《易》，開物成務。”孔疏：“言《易》能開通萬物（民）之志（心思），成就天下之務（事務）。”

〔九〕行道由己二句：此處意爲推行自己新的治國安邦的方策，哪能按照舊時那一套方針呢？

〔一〇〕一往而不可追者，時也：《莊子·秋水》：“年不可攀，時不可止。”此處“時”側重在作時機解，下段自詳。

〔一一〕故聖賢甚惜焉：《晉書·陶侃傳》：“大禹聖者，乃惜寸陰；至於衆人，當惜分陰。”

〔一二〕拭天下之目二句：拭，擦亮；拭天下之目，意即天下拭目。主上，指順宗李誦。

〔一三〕側天下之耳二句：天下側耳傾聽。舉措，行動。

〔一四〕浹辰：浹，滿；辰，十二辰所代表的十二日。《左傳·成公九年》：“浹辰之間”，指十二天的時間。

〔一五〕充人望：滿足人們的希望。

〔一六〕代天工：代替天子治理國家。

或者曰：“君臣之道至大也，可以漸合，不可以速合也〔一〕；天下之化至大也，可以漸行，不可以速行也〔二〕；賢人之事業至大也，行之以枉尺而直尋也〔三〕。”某以爲殆不然矣〔四〕。夫時之變，事之宜，其間不容息也〔五〕。先之則太過，後之則不及〔六〕。故時未至，聖賢不進而求〔七〕；時既來，聖賢不退而讓〔八〕。蓋得之，則不啻乎事半而功倍也〔九〕；失之，則不啻乎事倍而功半也。嗟乎！或者徒知漸合其道，而不知啓沃之時失於漸中矣〔一〇〕。徒知漸行其化，而不知燮理之時失於漸中矣〔一一〕。徒知枉尺而直尋，而不知易失於時，則難生於漸中〔一二〕，雖枉尋不能直尺矣。近者宰相道不行，化不成，事業不光明，率由乎有志於漸矣〔一三〕。請以前事明之〔一四〕：某嘗聞太宗顧謂羣臣曰〔一五〕：“善人爲邦百年，然後能勝殘去殺〔一六〕。當今大亂之後〔一七〕，將求致理，寧可造次而望乎〔一八〕？”魏文貞曰〔一九〕：“不然！夫亂後易理〔二〇〕，猶飢人易食也。若聖哲施化〔二一〕，人應如響〔二二〕：期月而可，信不爲難〔二三〕；三年成功，猶謂其晚〔二四〕。”太宗深納其言〔二五〕。時封德彝輩共非之曰〔二六〕：“不可！三代以後，人漸澆訛〔二七〕，皆欲理而不能，豈能理而不欲〔二八〕？魏徵書生，不識時務〔二九〕；信其虚説〔三〇〕，必亂國家。”於是太宗卒從文貞之言〔三一〕，力行不倦。三數年間，天下大安，戎狄内附〔三二〕。太宗曰：“惜哉！不得使封德彝見之〔三三〕。”斯則得其時〔三四〕，行其道，不取於漸之明效也。

〔一〕君臣之道至大也三句：國君是主宰，臣僚是奴僕，尊卑貴賤，地位懸殊，關係倫常大道，只能徐徐接近，不能很快投合。

〔二〕天下之化至大也三句：國家自上而下的政治改革，關係重大，只能循序漸進，不可操之過急。

〔三〕賢人之事業至大也二句：枉尺而直尋，語出《孟子·滕文公》下引“志曰”。意爲委屈一尺，而伸張八尺（尋），是合算的。這兩句的意思説：賢人的事業是非常重大的，應當採用小屈而大伸的方法。白集“行之”下有“可”字，疑衍，此從《文苑英華》。

〔四〕殆不然矣：恐怕不是這樣吧！

〔五〕間不容息：一呼一吸的短暫時間也不能錯過。

〔六〕先之則太過二句：過早則失於冒進，晚了又錯過時機。

〔七〕不進而求：不冒進而強爲。

〔八〕不退而讓：不退縮而失機。

〔九〕蓋得之則不啻乎事半而功倍也：之，指時間，有利時機；不啻（chì），不止。事，所費勞力；功，功效。

〔一〇〕而不知啓沃之時失於漸中矣：僞古文《書·説命》：“啓乃心，沃朕心！”孔疏：“當（應該）開（啓）汝（乃）心所有以灌漑（沃）我（朕）心；欲令以彼所見，教己未知故也。”啓沃，是年老的大臣，用豐富的政治經驗，開導新繼位的皇帝的意思。《新唐書·戴至德傳》：“高宗（李治）嘗爲飛白書，賜侍臣，賜李敬玄曰：‘資啓沃，罄丹誠（盡忠心）！’”此句意爲如果大臣用緩進的方式（漸）向朝廷獻策，那麽他們就會白白錯過向皇帝進言（啓沃）的難得良機。

〔一一〕燮（xiè）理：調理。《書·周官》：“兹唯三公，論道經邦，燮理陰陽。”故燮理指宰相籌畫國家大政。

〔一二〕易失於時，則難生於漸中：錯過了容易成事的時機，則困難就會在延緩之中發生。

〔一三〕率由乎有志於漸矣：這都是在思想上傾向緩進所帶來的惡果。

〔一四〕請以前事明之：“前事之不忘，後事之師。”爲戰國時張孟談的名言，見《戰國策·趙策》一。前事，歷史經驗。明，闡明。

〔一五〕嘗聞太宗顧謂羣臣曰：此句至“惜哉！不得使封德彝見之”一段文章，是白氏根據吴兢《貞觀政要》改寫的。

〔一六〕善人爲邦百年二句：語本《論語·子路》篇：“善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”意爲善人當政百年，才能制止人們互相殘殺的悲慘事件。

〔一七〕當今大亂之後：指隋末唐初社會上經過一場大的動亂。

〔一八〕將求致理二句：致理，即致治，致治，即郅治，舊時形容國家極其昌盛。寧可，哪能够？造次，倉卒，立刻；望，盼望做到。

〔一九〕魏文貞：即魏徵（五八〇—六四三），曲城人，字玄成。隋朝末年，曾從李密起義，後歸唐，爲名臣，卒謚文貞。

〔二〇〕易理：易治。

〔二一〕聖哲施化：聖哲，即聖賢，意指聖君和賢相；施化，推行教化。

〔二二〕人應如響：人民聞風而動，如響之應聲。

〔二三〕期月而可二句：《論語·子路》：“如有用我者，期（ji）月而已可也，三年有成。”期月，是周一年十二個月的意思。信，誠然。

〔二四〕三年成功二句：這是魏徵對《論語》“三年有成”略加引申的解釋。猶謂其晚，還認爲時間太慢。

〔二五〕深納其言：很採納他的意見。

〔二六〕時封德彝輩共非之：封德彝，即封倫，初仕隋爲中書舍人；後入唐，逐步升官至尚書右僕射（即右丞相），是初唐時期守舊派的政治代表。輩，等人；非，反對。

〔二七〕三代以後二句：三代：夏、商、周。澆訛，衰薄而又虚僞。

〔二八〕皆欲理而不能二句：都想把國家治理好而能力達不到，哪裏是有能力而不想把國家治理好？

〔二九〕不識時務：不了解當時情勢。

〔三〇〕虚説：空談。

〔三一〕卒從文貞之言：結果太宗還是聽從了魏徵的話。

〔三二〕戎狄内附：古代蔑稱西部少數民族爲戎，北方少數民族爲狄。内附，歸服。

〔三三〕惜哉！不得使封德彝見之：當時封已死，故太宗説這話。

〔三四〕得其時：得，抓緊，掌握；時，時機。

况今日之天下，豈弊於武德之天下乎〔一〕？相公之事業，豈後於文貞之事業乎〔二〕？在於疾行而已矣〔三〕。所以主上踐阼未及十日〔四〕，而寵命加於相公者〔五〕，惜國家之時也。相公受命未及十日，而某獻於執事者〔六〕，惜相公之時也。夫欲行大道，樹大功，貴其速也。蓋明年不如今年，明日不如今日矣。故孔子曰：“日月逝矣，歲不我與”〔七〕，此言時之難得而易失也。伏惟相公惜其時之易也而不失焉；慮其漸之難也而不取焉〔八〕！抑又聞濟時者道也，行道者權也，扶權者寵也〔九〕。故得其位，不可一日無其權〔一〇〕；得其權，不可一日無其寵〔一一〕。然則取權有術也〔一二〕，求寵有方也。蓋竭其力以舉職，而權必自歸〔一三〕；忘其身以徇公，而寵必自至〔一四〕；權歸寵至，然後能行其道焉〔一五〕。伏惟相公詳之而不忽也〔一六〕！抑又聞不棄死馬之骨者，然後良驥可得也〔一七〕；不棄狂夫之言者，然後嘉謨可聞也〔一八〕。苟某管見之中有可取者〔一九〕，俯而取之；苟蒭言之中，有可採者，俛而採之〔二〇〕；則知之者必曰〔二一〕：“至如某之見，猶且不棄，况愈於某之徒歟〔二二〕？”則天下精通達識之士〔二三〕，得不比肩而至乎〔二四〕？聞之者必曰：“如某之言，猶且不棄，况愈於某之徒歟？”則天下謇諤敢言之士〔二五〕，得不繼踵而來乎〔二六〕？伏惟相公試垂意焉〔二七〕，則天下之士幸甚。某遊長安僅十年矣〔二八〕，足不踐相公之門，目不識相公之面，名不聞相公之耳，相公視某何爲者哉？豈非介者耶，狷者耶〔二九〕？今一旦卒然以數千言塵瀆執事者〔三〇〕，又何爲哉？實不自揆〔三一〕，欲以區區之聞見，裨相公聰明萬分之一也〔三二〕；又欲以濟天下憔悴之人死命萬分之一也〔三三〕，相公以爲如何？

〔一〕豈弊於武德之天下乎：弊於，比那時壞。武德（六一八—六二六），唐高祖李淵年號。

〔二〕後：不如。

〔三〕疾行：趕快行動。

〔四〕踐阼：《影宋本》《四部叢刊本》並作“祚”，誤，此從《全唐文》。《禮記·曲禮》：“踐阼臨祭祀。”孔疏：“踐，履也；阼，主人階也。天子祭祀升阼階，履（脚踩）主階行事，故云踐阼也。”

〔五〕寵命：恩詔，指任命韋執誼爲宰相的詔令。

〔六〕獻：指獻書，亦即上書。

〔七〕故孔子曰三句：見《論語·陽貨》。意思是説：日月運行不息，年光不等待人呀！視《論語》文勢及諸家注疏，二句均陽虎之言，這裏白氏誤將它當作孔丘的話了。

〔八〕惜其時之易也而不失焉二句：珍惜辦事易於收效的良機而不錯過；考慮到緩慢拖延容易帶來困難而不采取。

〔九〕濟時者道也三句：要想有補益於時代，就要行道（執行正確的方針），要行道就得有權；而要扶植權位，則有賴於取得寵信。

〔一〇〕故得其位不可一日無其權：有位無權，則位爲空位。

〔一一〕得其權不可一日無其寵：臣無君寵，則權雖得而將復失。

〔一二〕術：方法，道路。

〔一三〕蓋竭其力以舉職二句：竭，用盡，無保留；舉職，辦事；自歸，自然到手。

〔一四〕忘其身以徇公二句：只要公而忘私地爲朝廷辦事，那麽自然會受到皇帝的寵信。

〔一五〕權歸寵至二句：大權在握（權歸）而又得到皇帝寵信（寵至），然後才能貫徹執行自己的政治主張（行其道）。

〔一六〕詳之而不忽：詳，仔細考慮；不忽，不要輕忽。

〔一七〕不棄死馬之骨者二句：《戰國策·燕策》：“燕昭王卑身厚幣以招賢者，郭隗（wěi）曰：‘臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得；涓（juān）人（近臣）求之，馬已死，買其骨五百金，……於是不期年（不滿一年）而千里馬至者三。今王誠欲致士（招賢納士），先從隗始。隗且見事（被任用），況賢於隗者乎？豈遠千里哉？’”後世因以“千金買骨”爲急切求賢之喻，良驥，即駿馬。按《全唐文》四五五，有韋執誼所作《市駿骨賦》，白氏此二句，蓋特表上書者和韋氏聲應氣求。

〔一八〕不棄狂夫之言二句：《史記·淮陰侯傳》：“廣武君曰：‘狂夫之言，賢人擇焉。’”嘉謨，僞古文《書·君陳》：“爾有嘉謀嘉猷”。嘉謨即嘉謀，指完善的謀略。

〔一九〕苟某管見：苟，如果。管見，《漢書·東方朔傳》：“以筦（管）闚（窺）天。”《晉書·陸雲傳》：“苟有管見，敢不盡規。”從竹管裏看天，當然所見不全。故古人用以自喻見識短少。

〔二〇〕苟蒭言之中三句：蒭言，即芻蕘之言。《詩·大雅·板》：“先民（古人）有言：詢於芻蕘。”《毛傳》：“芻蕘，採薪者也。”採薪者，即樵夫。俛，同“俯”。

〔二一〕知之者：知道這種情况的人。

〔二二〕愈：勝過。

〔二三〕精通達識之士：精通事理、多見多聞的人。

〔二四〕比肩：肩挨肩。

〔二五〕謇諤敢言：謇諤（jiǎn è），直言，敢於揭發批判壞人壞事。《晉書·武帝紀》：“讜（忠言）言謇諤，所望於左右也。”

〔二六〕繼踵：足跡相接。

〔二七〕試垂意焉：請加注意！

〔二八〕僅：見前《傷唐衢》詩注。

〔二九〕介者、狷者：指梗直自守，不願結交權貴的人。《晉書·向秀傳》：“巢（父）、許（由）狷介之士。”

〔三〇〕塵瀆執事：塵瀆（dú），義同污染，冒犯；這是古代文人對達官貴人有所陳請時的自謙套語。

〔三一〕自揆：自量。

〔三二〕裨：有所補益。

〔三三〕濟天下憔悴之人死命：濟，拯救；憔悴之人，謂困厄萎頓的人。

這封《爲人上宰相書》寫在唐德宗貞元二十一年（八〇五）二月。這年正月，德宗死，由其子順宗李誦繼位，八月改元永貞。

策林〔一〕 （選一）

策林序

元和初，予罷校書郎〔二〕，與元微之將應制舉〔三〕，退居於上都華陽觀〔四〕；閉户累月，揣摩當代之事〔五〕，構成策目七十五門。及微之首登科〔六〕，予次焉；凡所應對者，百不用其一二。其餘自以精力所致〔七〕，不能棄捐〔八〕，次而集之〔九〕，分爲四卷，命曰“策林”云爾〔一〇〕。

〔一〕策林：策是封建時代考試舉子的文體之一。由主考官就當時政教得失，擬出題目，叫作策試；由舉子作文回答，叫做對策。策林是元和元年（八〇六）白氏爲了準備參加制舉考試而寫的習作。儘管應試時使用得很少，但作者在這裏比較全面地論述了自己對當時的經濟、政治、軍事、外交、文化、教育等方面的觀點。原作多至七十五目，故稱《策林》。

〔二〕罷校書郎：校書郎，見前詩選《贈元稹》注。罷，謂任滿休官。

〔三〕制舉：唐制，由天子出名考進士名曰制舉。當時白氏和元稹所應試的是“才識兼茂明於體用科”。

〔四〕上都華陽觀：唐代稱京城長安爲上都。華陽觀，即宗道觀，在長安朱雀街東第三街（亦即皇城東之第一街）永崇坊。本興信公主宅，賣與劍南節度使郭英乂，其後被没收。大曆十二年，爲華陽公主追福，立爲觀。見宋敏求《長安志》八。

〔五〕揣摩：見《戰國策·秦策》，鑽硏、探討、體會之意。南宋本摩作磨。

〔六〕微之首登科：唐代舉子，參加禮部考試録取後，只稱進士及第。以後再參加吏部某些特科考試，再被録取，始稱登科。此次考試，元稹得第一名，授左拾遺；白氏中第四等，因補盩厔縣尉。

〔七〕精力所致：耗費精力所得的成果。

〔八〕棄捐：丢掉。

〔九〕次而集之：編排成集。

〔一〇〕命曰策林云爾：命，即命名。云爾，語尾助詞。

人之困窮，由君之奢欲〔一〕

問〔二〕：近古以來〔三〕，君天下者〔四〕，皆患人之困〔五〕，而不知困之由；皆欲人之安〔六〕，而不得安之術。今欲轉勞爲逸，用富易貧；究困之由，矯其失於既往〔七〕；求安之術，致其利於將來〔八〕。審而行之〔九〕，以康天下〔一〇〕。

臣聞近古以來〔一一〕，君天下者，皆患人之困，而不知困之由；皆欲人之安，而不得安之術。臣雖狂瞽〔一二〕，然粗知之。臣竊觀前代人庶之貧困者〔一三〕，由官吏之縱欲也〔一四〕；官吏之縱欲者，由君上之不能節儉也。何則〔一五〕？天下之人億兆也〔一六〕，君者一而已矣〔一七〕。以億兆之人，奉其一君，則君之居處，雖極土木之功〔一八〕，殫金玉之飾〔一九〕；君之衣食，雖窮海陸之味〔二〇〕，盡文采之華〔二一〕；君之耳目，雖慆鄭衞之音〔二二〕，厭燕趙之色〔二三〕；君之心體，雖倦畋漁之樂〔二四〕，疲轍迹之游〔二五〕，猶未全擾於人，傷於物〔二六〕。何者？以至多奉至少故也。然則一縱一放〔二七〕，而弊及於人者，又何哉？蓋以君之命行於左右〔二八〕，左右頒於方鎮〔二九〕，方鎮布於州牧〔三〇〕，州牧達於縣宰〔三一〕，縣宰下於鄉吏〔三二〕，鄉吏轉於村胥〔三三〕，然後至於人焉。自君至臣，等級若是，所求既衆，所費滋多，則君取其一，而臣已取其百矣。所謂上開一源，下生百端者也〔三四〕。豈直若此而已哉〔三五〕？蓋君好則臣爲〔三六〕，上行則下效〔三七〕。故上苟好奢，則天下貪冒之吏將肆心焉〔三八〕；上苟好利，則天下聚斂之臣將置力焉〔三九〕。雷動風行〔四〇〕，日引月長〔四一〕，上益其侈，下成其私〔四二〕。其費盡出於人，人實何堪其弊〔四三〕！此又爲害十倍於前也。夫如是，則君之躁靜，爲人勞逸之本〔四四〕；君之奢儉，爲人富貧之源〔四五〕。故一節其情〔四六〕，而下有以獲其福；一肆其欲，而下有以罹其殃〔四七〕；一出善言，則天下之心同其善；一違善道，則天下之心共其憂〔四八〕。蓋百姓之殃，不在乎鬼神；百姓之福，不在乎天地；在乎君之躁靜奢儉而已。是以聖王之修身化下也〔四九〕，宫室有制，服食有度，聲色有節，畋遊有時〔五〇〕。不徇己情〔五一〕，不窮己欲，不殫人力，不耗人財。夫然〔五二〕，故誠發乎心，德形乎身，政加乎人，化達乎天下〔五三〕。以此禁吏，則貪欲之吏不得不廉矣；以此牧人〔五四〕，則貧困之人不得不安矣。困之由，安之術，以臣所見，其在兹乎〔五五〕！

〔一〕人之困窮，由君之奢欲：此題原爲策林二十一。人，民。唐避太宗李世民諱，民均作“人”。

〔二〕問：對策皆有問，原由主考官出，此則作者自擬。

〔三〕近古以來：語出《史記·項羽本紀贊》。然此處近古則用爲近世或近代之意。

〔四〕君天下者：君臨天下者。《禮記·曲禮》：“君天下曰天子。”君，作動詞用。

〔五〕皆患人之困：都耽心百姓的窮困。《論語·堯曰》：“堯曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天禄永終。舜亦以命禹。”

〔六〕皆欲人之安：都希望百姓能安逸。《論語·季氏》：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”案白氏此文中，困與貧同意，安與逸同意，故下文又有“轉勞爲逸，用富易貧”之語。

〔七〕矯其失於既往：糾正過去的錯誤。

〔八〕致其利於將來：使未來的日子受益。

〔九〕審：熟察事勢。

〔一〇〕康：安泰。

〔一一〕臣聞……：自此以下爲對策正文，這是一種規定的格式。

〔一二〕狂瞽：意同魯莽愚昧，自謙之辭。

〔一三〕前代人庶之貧困者：前代與上文言近古同，是不敢明白指斥現代，因而故爲迴護之辭。人庶，即庶民。

〔一四〕縱欲：放縱其貪欲。

〔一五〕何則：何故，爲什麽？

〔一六〕億兆：極言其多。《禮記·内則》孔疏：“算法，億之數今有大小二法：其小數以十爲等，十萬爲億，十億爲兆；其大數以萬爲等，萬至萬，是萬萬爲億；又從億而數至萬億爲兆。”所説正爲唐制。

〔一七〕一而已矣：僅只一個。

〔一八〕土木之功：意指興建宫殿苑囿等。《國語·晉語》：“今土木勝，臣懼其不安人也。”意思是：過多地興建宫殿苑囿，則百姓不得休息。

〔一九〕殫金玉之飾：殫（dān），極盡之意。金玉之飾，以金玉爲裝飾，漢樂府《鷄鳴》篇：“黄金爲君門，碧玉爲軒堂。”

〔二〇〕海陸之味：即山珍海味。韋應物《軍中冬燕》：“愧無海陸珍。”

〔二一〕文采之華：指華麗的服飾。《老子》：“服文采。”

〔二二〕慆鄭衞之音：慆（tāo），沉湎，迷戀。《禮記·樂記》：“鄭衞之音，亂世之音也。”案：古人常以鄭衞爲淫蕩之音。

〔二三〕厭燕趙之色：厭通“饜”，飽足，充斥之意。古代認爲燕趙是出歌舞娼妓的地方。見《漢書·地理志》。

〔二四〕畋漁：即漁獵。皇帝出來打獵，必然要踐踏許多農田，因此又叫做“禽荒”。

〔二五〕轍迹之游：見前詩選《新樂府·八駿圖》注。

〔二六〕全、傷於物：全，或本作“合”，非。傷於物，損耗國家的物資。

〔二七〕一縱一放：謂稍一放縱。

〔二八〕左右：皇帝身邊的人，包括宦官和朝廷重臣。

〔二九〕頒於方鎮：頒，頒布；方鎮，各地的採訪、節度、觀察等使。

〔三〇〕州牧：泛指州郡級長官。唐朝的最高統治者爲了強榦弱枝，於京兆、河南、太原三府各置牧一員，而於一般的州，則置刺史。見《舊唐書·職官志》。故當時牧守有别。

〔三一〕縣宰：即縣令。唐制，六千户以上爲上縣，二千户以上爲中縣，二千户以下爲中下縣，不滿一千户皆爲下縣。見《唐六典·户部》。

〔三二〕鄉吏：唐制，五里爲鄉（百户爲里），見上書。

〔三三〕村胥：即里胥，見前詩選《新樂府·杜陵叟》注。

〔三四〕上開一源二句：魏徵《論治道疏》：“君開一源，下生百端。”爲白氏所本。

〔三五〕直：但，僅。

〔三六〕君好則臣爲：《禮記·樂記》：“君好之，則臣爲之。”意思是説：國君喜愛什麽，則佞臣們都要投其所好，逢迎奉承了。

〔三七〕上行則下效：語見《周禮·太宰》賈公彥疏。意即上面怎麽做，下面就跟着學樣。

〔三八〕貪冒之吏將肆心焉：貪冒，與貪墨、貪昧同義，意即貪污。肆心，肆無忌憚。

〔三九〕聚斂之臣將置力焉：《禮記·大學》：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”聚斂之臣，就是盡力搜刮掠奪百姓的官。置力，猶肆力，亦即盡力。

〔四〇〕雷動風行：喻上行下效之速。

〔四一〕日引月長：謂頽風不斷蔓延。長，讀上聲。

〔四二〕上益其侈二句：皇帝越來越驕奢淫佚，下屬也就要趁機遂其私欲。

〔四三〕其費盡出於人二句：這些費用都得由人民來負擔，人民又怎能忍受這樣的橫徵暴斂？

〔四四〕則君之躁靜二句：言君躁則民勞，君靜則民逸。案白氏鑒於當時統治階級窮奢極欲，徵斂不時，弄得人民疲勞不堪，主張與民休息。

〔四五〕君之奢儉二句：言君奢則民貧，君儉則民富。

〔四六〕一節其情：謂稍一節制其情欲。

〔四七〕罹其殃：遭他的殃。

〔四八〕一出善言四句：《易·繫辭》：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”爲白氏所本。

〔四九〕修身化下：言身體力行，以儉德率下。

〔五〇〕宫室有制四句：這是在承認皇帝的生活可以超過一般的臣民的前提下，防止他們過分驕奢淫佚的主張。

〔五一〕徇：順從。

〔五二〕夫然：只有這樣。

〔五三〕誠發乎心四句：至誠發自内心，美德見於行動，仁政施於人民，王化行乎天下。這是《禮記·大學》“正心、誠意、脩身、齊家、治國、平天下”那一套儒家治國安邦的傳統理論。

〔五四〕牧人：治民。

〔五五〕其在兹乎：大概就在此吧。其，推斷詞。