觀魚

老夫不奈熱，跣足坐瓦鼓〔一〕；臨池觀游魚，定眼再三數〔二〕。魚兒殊畏人，欲度不敢度；一魚試行前，似報無他故；衆魚初欲隨，幡然竟回去〔三〕。時時傳一杯，忽忽日將暮。

〔一〕“跣（xiǎn）”，赤足，光脚。“瓦鼓”，陶製坐具，形如鼓，夏日取其涼，俗稱“瓷墩”。

〔二〕“數”，上聲。

〔三〕“幡然”，改變的形容。此指忽然轉頭返回。

重九後二日同徐克章登萬花川谷月下傳觴〔一〕

老夫渴急——月更急，酒落杯中月先入；領取青天併入來，和月和天都蘸溼〔二〕。天既愛酒自古傳〔三〕，月不解飲真浪言〔四〕；舉杯將月一口呑，——舉頭見月猶在天。老夫大笑問客道：“月是一團還兩團？”酒入詩腸風火發，月入詩腸冰雪潑；一杯未盡詩已成，誦詩向天天亦驚。焉知萬古一骸骨？——酌酒更呑一團月！

〔一〕“萬花川谷”，作者自名其花圃。地方不大，而栽花很多，故云。“傳觴”，傳杯——飲酒。

〔二〕“和月和天”，猶言連月帶天。

〔三〕《資治通鑑》晉太元三年注引《九州春秋》：“曹公禁酒，孔融以書嘲之曰：天有酒旗之星，地列酒泉之郡。”李白詩：“天若不愛酒，酒星（星名）不在天；地若不愛酒，地應無酒泉：天地既愛酒，愛酒不愧天。”

〔四〕“浪言”，妄説，隨意信口而言。李白詩：“舉杯邀明月，對影成三人；月既不解飲，影徒隨我身。”此故意反駁其説。

作者這種詩是學李白的氣勢而又自變其風格，他自己對此篇十分得意。羅大經《鶴林玉露》説：“楊誠齋月下傳杯詩云（引此詩，字句無異），余年十許歲時，侍家君竹谷老人謁誠齋，親聞誠齋誦此詩，且曰：‘老夫此作，自謂彷彿李太白。’”羅大經，字景綸，是作者的同鄉晚輩，和作者的長子楊長孺（東山）也相熟識。

按以上係（宋光宗）紹熙五年（甲寅·一一九四）作者退休家居所作。

曉起探梅（四首録一）

一生劫劫只長塗〔一〕，投老山林始定居。夢破青燈窗欲白〔二〕，猶疑雪店聽鷄初〔三〕。

〔一〕“劫劫”，猶言汲汲，奔忙不遑休暇的形容。“長塗”，同長途。

〔二〕“夢破”，猶言夢醒。

〔三〕“聽鷄初”，初聞鷄鳴的時光。“聽”，讀去聲。

人日後歸自郡城〔一〕

倦來睡思酒般醲〔二〕，曉起東園看曉風。孤負梅花三四日〔三〕：新年人事到城中〔四〕。

〔一〕“人日”，夏曆正月初七日。“郡城”，指吉州。

〔二〕“睡思”，猶言睏意。思讀去聲。

〔三〕“孤負”，也寫作“辜負”。

〔四〕“人事”，指世俗應酬，如拜年、謁訪等；舊社會中是不得不爲的浮禮，一不週到便要惹人怪罪、銜恨。作者正月初爲此進城而孤負了好幾天的梅花開得正好的時光，言外是悵悵無已的。

與伯勤子文幼楚同登南溪奇觀戲道傍羣兒

鬆睡眼熨難開，曳杖緣溪啄紫苔〔一〕。偶見羣兒聊與戲，布衫青底捉將來〔二〕。

〔一〕“緣溪”，沿溪。“啄紫苔”，説人拄杖而行，行一步則杖一點地，好像鳥啄食的樣子。“紫苔”，指生滿了苔蘚的地。

〔二〕“布衫青底”，即“布衫青的”，穿青布衫的。“捉將來”，捉了來，捉過來。

這詩寫出老詩人逗小孩子玩耍的天真和風趣，别人集中很難得有這類的作品。

中塗小歇〔一〕

山僮問“游何許村〔二〕？”“莫問何許但出門。脚根倦時且小歇，山色佳處須細看〔三〕。”道逢田父遮儂住〔四〕，説與“前頭看山去；寄下君家老瓦盆〔五〕，他日重游却來取〔六〕”。

〔一〕此題係接承集中前一首《雪後領兒輩行散》而言。“中塗”，中途，半路上。

〔二〕“何許”，哪裏？“許”古音如“滸”，轉爲平聲即如“杭”，寫作“行”，如今口語猶説“哪行兒（急讀音如“合兒”）？”

〔三〕“看”，平聲。按“看”字與上文“村”“門”不押韻；但“村”“門”古代屬“元”韻，而“元”韻字音介乎en與an兩個韻母之間，所以既有“村”“門”等字音，也有“原”“軒”等字音。因此在宋時猶可將“看”字借用通押。現在讀音則不能調諧了。

〔四〕“遮儂住”，將我攔住、留住。——要款以杯酒。

〔五〕“寄下”，寄留於您家。“老瓦盆”，酒器。杜甫詩：“莫笑田家老瓦盆，自從盛酒長兒孫。”

〔六〕“却”，再。注意以上兩句實是説：“您家的好酒，因今天忙着要去看山，且‘寄存’下吧，等下次遊山時一定再來領取——叨擾。”不可誤會爲是作者要把自己的酒盆寄存在路上的老農家裏。

歲暮歸自城中一病垂死病起遣悶（四首録二）

食罷游東園，慨然傷我懷；昨日病卧時，自謂不復來。入門大風起，萬松聲頓哀；病骨念不堪，欲行重徘徊〔一〕；徘徊南齋前，小倦坐苔堦。齋前花不多，亦有兩古梅〔二〕；似知我至此，頃刻忽盡開。多情梅間竹，偃風特奇哉〔三〕！不知喜風舞？爲復怯風回〔四〕？萬象皆迎春，我獨老病催；明日能來否？且歸撥爐灰。

病起行不得，坐久情不舒；倔强妻子前〔五〕，欲扶羞索扶；且呼斑竹君〔六〕，寸步與我俱。遠行亦未決，聊復循庭除〔七〕；平地誰云覺，陟降即少徐〔八〕。平生四方志，八極視若無〔九〕；西飛折若木〔一〇〕，東厲騎鯨魚〔一一〕；——即今卧蔾床，一起還九噓！力憊志猶在，床頭尋湛盧〔一二〕。

〔一〕這説想要罷遊回去，可是又眷戀不捨。“重”，讀去聲，意義却不是輕重的重，而是複疊的意思。

〔二〕“古梅”，梅花之一種，亦名苔梅。范成大《梅譜》：“古梅：會稽最多，四明、吴興亦間有之；其枝樛曲萬狀，蒼蘚鱗皴，封滿花身，又有苔鬚，垂於枝間，或長數寸，風至，緑絲飄飄可玩。初謂古木久歷風日致然，詳考會稽所産，雖小株亦有苔痕：别是一種，非必古木。”

〔三〕“偃風”，因風而彎俯成姿。

〔四〕“不知……？爲復……？”見第六六頁《山居》注〔三〕。

〔五〕“倔强（jiàng）”，執拗，不納人言，不服氣。此指不服老病。

〔六〕“斑竹君”，指竹杖。

〔七〕“循庭除”，沿繞庭院而行。

〔八〕“陟降”，升降。這兩句是説：走平坦之處哪裏覺得有什麽，一到升高一些、下降一些，就覺得力氣不行，須要放慢些了。“少”，義同稍。

〔九〕“八極”，猶言八荒，八方極遠之處。

〔一〇〕“若木”，古代神話：西海日所入處有若木（日出處則有東海扶桑）。

〔一一〕“厲”，穿着衣服涉水爲厲；水淺則“涉”，水深則“厲”。李白自號“海上騎鯨客”。

〔一二〕“湛盧”，寶劍名。

按以上係（宋寧宗）慶元元年（乙卯·一一九五）作者家居時作。

觀社

作社朝祠有足觀〔一〕，山農祈福更迎年〔二〕。忽然簫鼓來何處？走煞兒童最可憐〔三〕！虎面豹頭時自顧〔四〕，野謳市舞各争姸。王侯將相饒尊貴，不博渠儂一餉癲〔五〕！

〔一〕“社”，見第一七三頁《觀迎神小兒社》注〔一〕。“朝祠”，猶俗云“朝山拜廟”。“有足觀”，大有可觀。

〔二〕“年”，“大有年”的年，指年景、好收成。

〔三〕“走煞”，跑煞，指追看賽會，跟着到處奔跑。“可憐”，可憐愛義。不是可憐恤義。

〔四〕此句指賽會中的裝演者有虎面豹頭之扮相。

〔五〕“不博”，得不到，换不到。説饒你王侯將相，若拿你的爵位來换，也不换給你。“一餉”，猶云頓飯之時，喻爲時不太長。俗亦作“一晌”。“癲”，猶言“狂”，指表演者的當場放情遂意、興高采烈的高度興奮狀態。有放浪形骸的意趣，所以是一種顛、狂。民間藝人，往往身懷絶藝，把作社表演視爲大事，無論如何，也要參加，舊日有的甚至犧牲正事，不惜辭掉工作活路，也不能放棄這一年一度的“一餉癲”的樂事。

積雨小霽

雨足山雲半欲開，新秧猶待小暄催。一雙百舌花梢語〔一〕，——四顧無人忽下來。

〔一〕“百舌”，鳥名，善於隨效百鳥的鳴聲，故名。《格物總論》：“百舌春二三月鳴，至五月無聲，亦候禽也。”此詩乃三月間所作。

作者善於寫禽鳥的行動、神態。參看另一首《晚歸再度西橋》：“歸近西橋東復東，蓼花迎路舞西風。草深一鳥忽飛起，——儂不覺他他覺儂。”

八月十二日夜誠齋望月

纔近中秋月已清，鴉青幕掛一團冰〔一〕。忽然覺得今宵月，元不黏天獨自行〔二〕。

〔一〕“鴉青”，顔色名稱，一種暗青色，比正青色爲淡雅。這裏用以形容月夜天空的顔色。

〔二〕這是針對第二句而説的，原來一般的錯覺總以爲天空是平面實物，例如詩中所説的一面帳幕；而月亮是黏貼附麗在上面一樣。今夜忽然覺察得月亮原是無所附麗、獨自懸行的。“元”，即“原”字。

添盆中石菖蒲水仙花水

舊詩一讀一番新，讀罷昏然一欠伸〔一〕。無數盆花争訴渴，老夫却要作閑人。

〔一〕“欠伸”，欠是人倦時自然大張口作深呼吸的生理動作，俗稱“呵欠”；伸指伸張肢體以解身體倦乏的動作：二者常相伴而行，所以合稱欠伸。

這是作者老來退休而心懷不忘人民國家的作品，所謂以小喻大。

按以上係（宋寧宗）慶元二年、三年（丙辰、丁巳·一一九六——九七）兩年間作者家居所作。

初秋戲作山居雜興俳體十二解〔一〕（録五）

甑頭雲子喜嘗新〔二〕，紅嚼桃花白嚼銀〔三〕。笑殺官人浪歡喜〔四〕：村人殘底到官人〔五〕！

自曝羣書舊間新〔六〕，浄揩白醭拂黄塵〔七〕。莫羞空腹無丁字〔八〕，且免秋陽曬殺人！

獨對秋筠倒晚壺，喜無吏舍四歌呼〔九〕。柳梢一殼茲緇滓上聲〔一〇〕，屋角雙斑谷古孤〔一一〕。

卓午從他火繖張〔一二〕，先生别有睡爲鄉〔一三〕：竹牀移徧兩頭冷，瓦枕翻來四面涼〔一四〕。

月色如霜不粟肌〔一五〕，月光如水不沾衣：一年没賽中元節〔一六〕，政是初涼未冷時〔一七〕。

〔一〕“俳（pái）體”，遊戲體裁的意思。“解”，見第七〇頁《秋雨歎十解》注〔一〕。

〔二〕“甑（jìng）”，蒸炊器。“雲子”，見第二二〇頁《宿峨橋化城寺》注〔四〕。

〔三〕“桃花”，指一種紅色粗米。

〔四〕“浪”，白白地，徒然，枉自，謾。

〔五〕“殘底”，餘的，剩下的。

〔六〕“間”，去聲，間雜，羼雜。

〔七〕“醭（bu入聲）”，潮霉而生的白色黴菌。

〔八〕“無丁字”，猶言不識一個字。《唐書·張弘傳》：“天下無事，而（爾）輩挽兩石弓，不如識一丁字。”或説“一丁字”本是“一个字”的形近訛誤。《世説》記載，七月七日，當時風俗人人都曝曬經書、衣服，取其不生蠹蟲。郝隆獨在庭中向日仰卧，人問他，他説：“我曝腹中書！”這裏是暗用這個故事而加以詼諧，説幸而腹中無書，不然豈不被秋陽曬殺！

〔九〕“秋筠（yún）”，秋天的竹子。“倒晚壺”，晚間飲酒。《史記·曹相國世家》：“相舍後園近吏舍，吏舍日飲歌呼，從吏惡之……”

〔一〇〕“一殼”，指蟬。“茲緇滓”，是以一個zi音的平、上聲來模擬其叫聲。

〔一一〕“雙斑”，指鳩鳥。“谷古孤”，是以一個gu音的入、上、平三聲來模擬其鳴聲。參看清敦誠《鷦鷯庵筆麈》：“楊誠齋詩：‘柳梢一殼茲緇滓，屋角雙斑谷古孤。’吾宗紫幢居士有聽絃索聲詩：‘隔巷時聞稜等登。’蓋用丁稜登第後謝主司事。未知楊詩出於何典。”按作者當是自出心裁，不必用典。

〔一二〕“卓午”，日正午。“火繖張”，一喻烈日炎氛四射如張火繖。韓愈詩：“赫赫炎官張火繖。”

〔一三〕“先生”，作者自謂。

〔一四〕參看《雲麓漫鈔》：“介甫（王安石）嘗言：‘夏月晝睡，方枕爲佳。’問其何理，曰：‘睡久氣蒸枕熱，則轉一方冷處。’是則真知睡者耶！”正是作者所寫的道理。

〔一五〕“粟肌”，指寒涼使皮膚收縮而生小顆粒如粟米，俗話“起鷄皮疙瘩”。

〔一六〕“没賽”，都比不上。“中元節”，夏曆七月十五日。

〔一七〕“政”，同正。

按以上係（宋寧宗）慶元四年（戊午·一一九八）作者家居所作。

送次公子之官安仁監税〔一〕

汝仕今差晚〔二〕，家庭莫恨離。學須官事了〔三〕，廉忌世人知〔四〕。争進非身福，臨民只母慈〔五〕。關征豈得已〔六〕，壟斷欲何爲〔七〕？

〔一〕“次公子”，作者呼自己的第二個兒子名叫“次公”的；“公子”二字不連文。“之官”，赴官，之是動詞。“安仁”，縣名，今江西餘江縣。

〔二〕“差”，較。引伸爲頗、甚的意思。這説你現在開始做官，和我當年比起來，已經算很晚了。所以下句説，不必戀家怕離别。差，此義依字書爲去聲chà音，但在詩詞中皆作平聲用。

〔三〕“了”，了解，通曉義。《晉書·傅咸傳》：“生子癡，了官事，官事未易了也，……”“官事”，猶言“公事”，指做官“辦公事”而言。這句意思説學問也要在官事中閱歷踐證。（參看黄庭堅《登快閣》：“癡兒了却公家事，快閣東西倚晚晴。”也是用《晉書》的話，但他把“了”變用爲“辦完了”“了結”的意思。作者的意思與黄不同，提出以免誤會。）（黄之所以不作“官家事”，是因爲宋人稱皇帝爲“官家”，故避。）

〔四〕這説廉潔的品德重在實行並應視爲當然本分；如果以廉爲釣名之具，就變質了。另一方面，當時官場貪贓狼藉已成風氣，人人如此；若獨標廉潔之名，必爲人所嫉恨中傷。

〔五〕“臨民”，官僚統治人民。臨，是以高臨下的意思，是封建統治階級從其統治者立場而講話的字眼。這句囑他兒子做官對待人民要像慈母對待自己的兒女一樣。

〔六〕“關征”，指税關征收税錢。《禮·王制》：“關，譏（盤察）而不征。”關，是入境的要道，所以在此設税卡。

〔七〕“壟斷”，《孟子·公孫丑》：“有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔（網羅）市利。”指找個高岡地方登上去以便四望取利。龍斷，《説文》引《孟子》作“壟斷”。這句教誡兒子不可苛察搾取。

按作者送他的幼子幼輿初作官時，也有詩説道：“估人耕貨不耕田，也合供輸餉萬屯。莫道厚征爲報國，厚民却是負君恩！”指出統治者和人民是不能調和的敵對頭。

按以上係（宋寧宗）慶元六年（庚申·一二〇〇）作者家居所作。

送子上弟赴郴州使君羅達甫寺正之招〔一〕

郴山奇變水清寫〔二〕，郴江幸繞郴山下〔三〕：韓、秦妙語久絶絃，誰煎鳳觜續此篇〔四〕？君章詞客山水主〔五〕，雲錦聘君君好赴〔六〕；爲尋兩公舊游處，得句寄儂儂不妬〔七〕。——休道郴陽和雁無〔八〕，也曾避雪羅浮去〔九〕！

〔一〕“子上”，作者的族弟。“郴（chēn）州使君”，指郴州的太守——當時正式官稱是“知軍州事”。郴州，治所在今湖南郴縣。“寺正”，官名，屬大理寺，掌斷刑治獄。當時宦場習俗，在外郡者，必以其曾任的京職來稱呼。

〔二〕唐韓愈《祭河南張員外文》：“郴山奇變，其水清寫（瀉）。”

〔三〕宋秦觀《踏莎行》：“郴江幸自（本自）繞郴山，爲誰流下瀟湘去？”按郴州最著名的山是黄岑山，其北爲郴江之源所在。郴江一名郴水，下流會耒水、白豹水而入湘江。

〔四〕上句既以“絶（斷）絃”比喻妙語久無人接續，所以這句又以“鳳觜（嘴）膠”能續斷弦來繼續這一比喻。《仙傳拾遺》：“漢武天漢三年，帝巡北海，王母遣使獻靈膠四兩，乃集弦膠也：出鳳麟洲，洲上多鳳麟，數萬爲羣；煑鳳喙及麟角合煎作膠，名之曰集弦膠，一名連金泥；弓弩已斷之弦，刀劍已斷之鐵，以膠連續，遂不脱也。”杜甫詩：“麟角鳳觜世莫識，煎膠續弦奇自知。”

〔五〕“君章”，晉羅含，字君章，謝尚稱之曰：“羅君章可謂湘中之琳瑯。”見《晉書·文苑傳》。此以借指題中的羅達甫。

〔六〕“雲錦”，喻書札。李白詩：“手迹尺素中，如天落雲錦。”

〔七〕上句的“兩公”，即指“韓、秦”。“儂”，我。此句説，尋兩位大文人的舊遊地，得其感受，定有妙句，寄給我，我亦不妬其妙絶——正歡喜讀它！

〔八〕秦觀《阮郎歸》；“鄉夢斷，旅魂孤，崢嶸歲又除。衡陽猶有雁傳書，——郴陽和雁無！”“和雁無”，連雁也没有。按衡州有迴雁峯，古時人相傳誤以爲雁至此不復南飛（其源始於柳宗元《春日過衡州》：“正是峯頭迴雁時。”但柳詩原爲春日適見雁由南向北飛，純係讀者誤會。辯見《能改齋漫録》卷五）。

〔九〕杜甫《歸雁》詩：“見花辭漲海，避雪到羅浮。”羅浮，山名，在廣東增城、博羅二縣之間。秦觀説郴陽已無雁到——可是杜甫却説連羅浮都有雁去避雪呢：那麽你在郴州，不要藉口“和雁無”而不把妙句好語寄給我吧！雁，古人以爲是傳書的使者，故云。

夏夜玩月

仰頭月在天，照我影在地；我行影亦行，我止影亦止。不知我與影、爲一定爲二〔一〕？月能寫我影，自寫却何似？——偶然步溪旁，月却在溪裏！上下兩輪月，若個是真底〔二〕？爲復水是天？爲復天是水〔三〕？

〔一〕“定”，問詞，有“畢竟是”“還是”的語氣。這句説：是一？還是二？

〔二〕“若個”，哪個？“真底”，真的。

〔三〕“爲復”，問詞，義同“還是”，這説到底水是天？還是天是水？（案：這個俗語“還是”，實際應當寫作“或是”。是音轉寫訛所致。）

夏夜露坐（二首録一）

火老殊未熱〔一〕，雨多還自晴。暮天無定色，過鳥有歸聲〔二〕。坐久人將睡，更深月始明〔三〕。素娥欺我老〔四〕：偏照雪千莖〔五〕！

〔一〕“火老”，指夏已深。火是“五行”之一，古時人把火屬之夏季（春屬木，秋屬金……）。五行，各有“生”“旺”“壯”“老”之候。這是指季候變化的一種代詞。

〔二〕這説暮鳥歸巢，啼聲也好像有歸意。

〔三〕這一聯兩句是説，真正的好景致，往往不能爲人所知享，例如不到更深，覺察不到月明之夜的真情景，而要到更深，必須久坐以待，人却睏倦要睡了。蘇軾詞：“明風如霜，好風如水，清景無限；曲港跳魚，圓荷瀉露：寂寞無人見。”也是寫夜深獨見之景趣，説明這一層意思。可以參看。

〔四〕“素娥”，此詞由嫦娥一意而來，指月亮，猶言白月、明月，但更加人格化了。

〔五〕“雪”，指白髮。

月下聞笛

天色鎔成水，蟾光鍊出銀〔一〕。碧香三酌半〔二〕，玉笛一聲新。小婉還清壯〔三〕，多歡忽苦辛：何人傳此曲？此曲怨何人？

〔一〕“蟾光”，月光。蕭統文：“皎潔輕冰，對蟾光而寫鏡。”

〔二〕“碧香”，酒名。宋蘇軾《送碧香酒與趙明叔教授》：“碧香近出帝子家”；劉子翬詩：“未饒赤壁風流在，且向何家醉碧香。”“三酌半”，是説一共有三酌，正在吃却一半之間。

〔三〕這説笛聲初頭微婉，入後聲漸清壯。

秋日早起

鷄鳴鐘未鳴，不知嚮晨否〔一〕；起來恐驚衆，未敢啓户牖。殘燈吐芒角〔二〕，上下兩銀帚；定眼試諦觀〔三〕，散作飛電走。

〔一〕“嚮晨”，天將亮。

〔二〕“芒角”，光線幅射時其芒四出，故稱爲芒角（芒角通常指物件的稜角）。

〔三〕“諦觀”，仔細審視。

按此詩所描寫的，是人初睡醒眼尚矇矓而看燈燭光時的情景。當然燈是指古代的油燈，若現代電燈則情況不盡同了。

夜飲

夜飲空齋冷，移歸近竹爐。酒新今晚醡〔一〕，燭短昨宵餘。紫蔗椽來大〔二〕，黄柑蜜不如。醉中得五字〔三〕，索筆不能書。

飲酒無奇訣：且斟三四分；初頭只嫌淺〔四〕，忽地有餘春〔五〕。身外多少事，燈前仔細論〔六〕。絶憐青女老〔七〕，忍冷撒瓊塵〔八〕。

〔一〕“醡（zhà）”，即壓榨的榨字，古時製酒要經過壓榨。參看《雲麓漫鈔》：“李太白詩：‘吴姬壓酒唤客嘗。’説者以爲工在‘壓’字上。殊不知此乃吴人方言耳。至今酒家有‘旋（去聲，即“現”）壓酒子相待’之語。”

〔二〕這説甘蔗幾乎像屋椽子般大小。誇張説法。

〔三〕“五字”，指五言詩句。

〔四〕“淺”，言酒少。這淺是指酒在盃中很淺，就是上句所説的斟了三四分滿。

〔五〕“忽地”，忽然。“春”，指酒力温煖似有春意。“有餘春”，猶俗言“有後勁兒”。

〔六〕“論”，讀平聲。這“論”其實是指心中自作思量。

〔七〕“青女”，古代神話傳説的霜神。下句“瓊塵”即指霜。

〔八〕“忍冷”，猶今言“挨着凍”。

醉吟（二首録一）

三春草草眼中過〔一〕，未抵三冬樂事多〔二〕：燭焰雙丫紅再合〔三〕，酒花半蕾碧千波〔四〕；孤寒霜月儂相似〔五〕，跌宕雪風誰奈何〔六〕？道是閑人没勳績，——一枝樵斧一漁蓑。

〔一〕“過”，讀平聲。

〔二〕“未抵”，跟不上，頂不過。

〔三〕“丫”，凡物分叉的都叫作丫。這句説燭焰由忽然分叉到紅光再合併爲一焰：指冬夜對燭而坐、蠟花燒成各種形象，可見夜坐之久，已到更深。

〔四〕“酒花”，指酒斟入盃，酒沫泛旋如花。唐李羣玉詩：“酒花蕩漾金樽裏。”這句説酒雖很少而酒趣很濃。

〔五〕這句説冬夜的冷月有點像我。

〔六〕“跌宕”，放浪不羈的意思。“誰奈何”，誰奈我何？誰拘管、干涉得着我？

曬衣

亭午曬衣晡摺衣〔一〕，柳箱布襆自攜歸〔二〕。妻孥相笑還相問〔三〕：“赤脚蒼頭更阿誰〔四〕！”

〔一〕“亭午”，日正午。這句説晌午晾衣服，到日晚摺衣收起。

〔二〕“布襆”，指以布束箱，以便攜負。

〔三〕“孥”，孩子。

〔四〕“赤脚蒼頭”，光着脚的老僕人、老家人、老夥計。“阿”，讀入聲，發語詞。這句猶如俗話説：“瞧！你不是個老蒼頭誰還是老蒼頭！”按封建士大夫原都是“四體不勤”的，從來不做體力活。如今自己收收衣服、揹揹箱籠，就好像了不起的大事了，所以妻兒也見笑。另一方面也見出作者的清貧坦率，究竟不同於流俗官僚。

讀張文潛詩〔一〕

晚愛肥仙詩自然，何曾繡繪更琱鐫〔二〕？春花秋月冬冰雪：不聽陳言只聽天〔三〕。

山谷前頭敢説詩〔四〕，絶稱漱井掃花詞〔五〕。後來全集教渠見，别有天珍渠得知〔六〕！

〔一〕“張文潛”，名耒，文潛是字；體胖，人稱“肥仙”，號宛丘先生；北宋時淮陰人；自幼能寫作；蘇軾稱賞其文，爲“蘇門六君子”之一；後因此坐黨籍兩次謫貶；家貧，而很有氣節。作文主張以理（思想内容）爲主，反對“以言語、句讀爲奇”的修飾末節；爲詩效法白居易，樂府學張籍，頗能反映社會現實、揭露民生疾苦，實在是北宋時期思想性最突出的詩人之一，風格平易自然，在當時也成爲獨一無二的特例，不受蘇、黄“元祐體”的影響。

〔二〕“繡繪”“琱（雕）鐫”，指作詩專在文字表面上做粉飾、打磨的工夫，即“以言語、句讀爲奇”。

〔三〕“陳言”，古書中、前人用過説過的成語成意。韓愈作文力主“惟陳言之務去”，反對陳陳相因、徒事勦襲，毫無創造。“聽”，讀去聲；這裏有倚仗的意思。“天”，指活生生的現實世界。舊日詩人作詩，往往不是直接向寫作主題對象去探討硏求，而是先落在陳言的魔障之内，舉一個簡單例子説明：假如要詠梅花，不是直接去觀察、體味這枝梅花，却是首先想到某人詠梅的名句、某個梅花的典故等等，硬扯來敷衍，這就成了“只聽陳言不聽天”了。這是作者所反對的，所以他提出“聽天”的口號。

〔四〕“山谷”，黄庭堅的别號，黄是江西詩派的創始者，在南、北宋之間最受人崇拜，勢力影響極大，一般人以爲其詩别人不可企及。黄、張同屬“六君子”，所以有“敢説詩”的話，意謂若在山谷面前膽敢説詩，則其詩必大可觀了。

〔五〕《苕溪漁隱叢話》：“王直方詩話云：文潛先與周翰、公擇輩來飲余家，作長句。後數十日再同東坡來，讀其詩，歎息云：‘此不是喫烟火食人道底（的）言語！’蓋其間有‘漱井消午醉，掃花坐晚涼；衆緑結夏帷，老紅駐春粧’之句也。故山谷次韻亦云：‘張侯筆端世，三秀麗齋房；掃花坐晚吹（去聲），妙語益難忘（平聲）。’”

〔六〕“天珍”，極其自然的美好、可貴之物，此指張耒的清新自然的詩格而言。“渠得知”，謂黄只知道稱賞“漱井掃花”，至於張耒詩中更高一層的美，他哪裏見得出！

按此二詩係作者借張耒自喻。按以上係（宋寧宗）嘉泰元年（辛酉·一二〇一）作者家居所作。

上元前一日游東園看紅梅（三首録一）

兒牽黄犢父擔犂，社鼓迎神簇紙旗〔一〕。不是豐年那得此〔二〕？今春大勝去春時。

〔一〕“社鼓迎神”，見第一七三頁《觀迎神小兒社》注〔一〕。“簇紙旗”，簇是聚義。這説無數旗幟攢簇，略如“幡蓋如林”的意思。

〔二〕“那”，設問詞，但是讀平聲，略如“挪”音。已見。

雨中入城送趙吉州器之（二首録一）

村店農忙半不開，入城客子去還來〔一〕：阿耶烏傘兒青笠〔二〕，賣却松柴買菜回〔三〕。

〔一〕“客子”，指不在城中住的、郊外入城的人。“去還來”，進了城又回來。

〔二〕“阿耶”，即“阿爺”，爹爹。

〔三〕“賣却”，賣掉了，賣完了。

初夏即事十二解〔一〕（録四）

百日田乾田父愁，只消一雨百無憂〔二〕。更無人惜田中水，放下清溪恣意流。

從教節序暗相催〔三〕，曆日塵生懶看來〔四〕。却是石榴知立夏：年年此日一花開。

東渚西陂萬馬奔〔五〕，浪花呑盡舊波痕。山童莫掃中庭水：要寫錢錢雨點紋。

更無一箇子規啼，寂寂空山花自飛；啼得春歸他更去，——元來不是勸人歸〔六〕！

〔一〕“解”，見第七〇頁《秋雨歎十解》注〔一〕。

〔二〕“消”，猶言“須”。

〔三〕“從教”，任憑。教，平聲。

〔四〕“曆日”，指古代用的曆本（俗稱爲“皇曆”），那時還没有“月份牌”。這説皇曆上面都蒙了一層塵土，也不去翻看。

〔五〕“萬馬奔”，喻水勢之洶湧。

〔六〕子規鳥（杜鵑）的啼聲，古時人以爲像是在説“不如歸去”，所以有這樣的想像譬喻。“元來”，現在寫作“原來”。

端午獨酌〔一〕

招得榴花共一觴〔二〕，艾人笑煞老夫狂〔三〕。子蘭赤口禳何益〔四〕？正則紅船看不妨〔五〕。團明朝便無味〔六〕，菖蒲今日麽生香〔七〕！一生幸免“春端帖”〔八〕，可遣漁歌譜《大章》〔九〕？

〔一〕“端午”，端陽節，夏曆五月初五日。

〔二〕題目是“獨酌”，上來偏偏先説招來榴花共飲。而“獨酌”之意更鮮活。若直説怎麽怎麽孤單，便不如這樣有趣味有含蓄了。

〔三〕“艾人”，《荆楚歲時記》：“五月五日，四民並蹋百草，採艾以爲人（作成人形），懸門户上，以禳毒氣。”這本是古代人一種樸素的夏季衛生措施，後來成爲節日的點綴風俗。參閱注〔四〕。

〔四〕“子蘭”，戰國楚懷王的幼子、頃襄王的弟弟，爲令尹。屈原諫懷王入秦，懷王不聽，竟死於秦；懷王之行，受子蘭的慫恿，楚人皆咎子蘭。子蘭怒，使上官大夫讒屈原於頃襄王，原因被遷於江濱、至投汨羅而死。《史記·屈原列傳》：“懷王以不知忠臣之分，故……疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，爲天下笑。”作者以此暗喻宋朝徽宗以次諸皇帝的專信佞臣而致身死國破。“赤口”，謂小人誣害之言，厲害如火。《夢粱録》：“（端午）以艾與百草縛成天師，懸於門額上，……或士宦等家以生硃於午時書‘五月五日天中節，赤口白舌盡消滅’之句。”《武林舊事·端午》：“又以青羅作‘赤口白舌’帖子，與艾人並懸門楣，以爲禳禬。”參看《京本通俗小説》卷十一《菩薩蠻》可常作《辭世頌》，末云：“五月五日午時書，赤口白舌盡消除。五月五日天中節，赤口白舌盡消滅。”可見當時風俗皆如此。“禳（ráng）”，以一種儀式、辦法來除災解祟，爲禳。

〔五〕“正則”，指屈原；《離騷》：“名余曰正則兮。”“紅船”，指五月五日賽龍舟的風俗，傳説是因紀念屈原而起。《隋書·地理志·下》：“屈原以五月五日赴汨羅，土人追至洞庭，不見；湖大舡小，莫得濟者。乃歌曰：‘何由得渡湖？’因爾鼓櫂争歸，競會亭上，習以相傳，爲競渡之戲。……觀者如雲，諸郡率然。”“看不妨”，嘅諷之詞。

〔六〕“團”，當即糉子粉餌之類的食品。《夢粱録》：“（端午）並市茭、糉、五色水糰、時果……”，“團”當即水糰。

〔七〕“菖蒲”，蒲和艾同是五月節的點綴物，《武林舊事·端午》：“而市人門首，各設大盆，雜植艾、蒲、葵花，上掛五色紙錢，排飣果糉。”“麽”，去聲；“麽生香”，怎麽這般香！

〔八〕“春端帖”，見第八頁《立春日有懷二首》注〔四〕、〔五〕、〔六〕及注後説明。士大夫們以作翰林學士爲榮耀，作者却慶幸“幸免”。

〔九〕“《大章》”，古帝堯時樂名。

至後入城道中雜興〔一〕（十首録五）

大熟仍教得大晴，今年又是一昇平。昇平不在簫韶裏〔二〕：只在諸村打稻聲。

問渠田父：“定無飢？”却道：“官人那得知！未送太倉新玉粒〔三〕，敢先雲子滑流匙〔四〕？”

長亭阿姥短亭翁〔五〕，探借桃花作面紅〔六〕：酒熟自嘗仍自賣〔七〕，一生割據醉鄉中〔八〕。

豐年物物總欣懽〔九〕，不但人和畜亦蕃。簸處金膚肥彘母〔一〇〕，舂餘珠屑飽鷄孫〔一一〕。

山路肩輿倦僕夫〔一二〕，家兄爲我酒頻沽。賣薪人散知城近，歸柳鳥忙覺日晡。

〔一〕“至後”，指冬至節以後。

〔二〕“簫韶”，相傳是古代虞舜之音樂，《尚書·益稷》傳云：“韶，舜樂名；言簫，見細器之備。”這句説真正的太平不在於粉飾昇平、歌頌封建帝王的御用樂歌聲中。

〔三〕“太倉”，指封建時代京師所設的官倉，剥削農民的血汗收穫，貯藏於此，以供統治集團糜費。“玉粒”，玉般潔白的精米。

〔四〕“雲子”，見第三五頁《晚春行田南原》注〔三〕。按前《初秋戲作山居雜興俳體十二解》曾有“笑煞官人浪歡喜：村人殘底到官人”之句，是一時快意（同情農家、鄙夷官人）的話，到這裏才真正寫出不交官租、不敢先吃的真情。

〔五〕“長亭”“短亭”指古代每隔幾里路的站頭，有聚落歇處、售賣飯食者。

〔六〕“探借”，猶言預借。這時是冬至後，還没有桃花，故云。

〔七〕“仍”，更。

〔八〕“割據”，諧語，老大爺、老大娘，獨佔醉鄉，好比是“割據一方”。老百姓没有勢力，也不可能像統治階級那樣割據疆土壓迫别人，割據醉鄉是解嘲、洩憤的反面語。

〔九〕“懽”，同“歡”字。

〔一〇〕“金膚”，指糠粃。“彘（zhì）母”，豬母。

〔一一〕“珠屑”，指舂碎的細米屑。

〔一二〕“倦僕夫”，倦是他動詞，説累壞了抬轎的。

按周密《浩然齋雅談》卷中：“《太平吟》云：‘紛紛紅紫已成塵，布穀聲中夏令新。夾路桑麻行不盡，始知身是太平人。’此可謂善狀太平氣象，勝於誠齋‘太平不在簫韶裏，只在諸村打稻聲’之句。”然誠齋目的實不在寫“太平氣象”，而在於諷刺“簫韶”；合同題其他絶句而看，其意不在“寫太平”尤明。（其實，即《太平吟》原意亦不在“善狀太平氣象”，觀“始知”語氣可知）。周密理解與品評皆未允當。又按作者《秋曉出郊二絶句》：“豐年氣象無多子，只在鷄鳴犬吠中。”可與本篇合看。

按以上係（宋寧宗）嘉泰二年（壬戌·一二〇二）作者家居所作。

野望（二首録一）

野童擷菜疎移步〔一〕，客子追程有底忙〔二〕。茅屋破時偏入畫〔三〕，布衫洗了曬枯桑〔四〕。

〔一〕“擷”，采，掐。“疎移步”，緩緩地走動，從容得很。

〔二〕“追程”，趕路。“有底忙”，即有得忙，忙得很。這個“底”是“的”“得”的古代同義異寫的字，不是問詞“什麽”的意思。

〔三〕“入畫”，堪以入晝，可作繪畫題材。此説茅屋雖破亦有畫意。

〔四〕“曬枯桑”，晾於枯桑樹枝上。

暮行田間（二首録一）

水滿平田無處無：一張雪紙眼中鋪；新秧亂插成“井”字，却道山農不解書〔一〕！

〔一〕這句猶如現代語：倒説山農不懂得書法、不會寫字！——誰説他不懂不會才怪呢！

按以上係（宋寧宗）嘉泰三年（癸亥·一二〇三）作者家居所作。

十山歌呈太守胡平一（録五）

螺岡市上惡少爲羣，剽掠行旅〔一〕，民甚病之；太守寺正胡公〔二〕，命賊曹禽其魁〔三〕，杖而屏之遠方〔四〕，道路清夷〔五〕，遂無豺虎〔六〕。塗歌野詠〔七〕，輒摭其詞櫽括爲山歌十解，庶采詩者下轉而上聞云〔八〕。

豺虎深交雁鶩行〔九〕，到官管取汝無妨〔一〇〕。只將剽劫爲“喧鬧”，喝放歸來儘陸梁〔一一〕。

羣盜常山蛇勢如〔一二〕，一偷捕獲十偷扶。十偷行賂一偷免〔一三〕，百姓如何奈得渠〔一四〕？

塗客前春荷一豬〔一五〕，城門賣得兩千餘〔一六〕。明朝回到石斧嶺，連喫數刀今在無〔一七〕？

近有村人帶血論〔一八〕，使君親與驗傷痕〔一九〕。鶩行剛道非行劫〔二〇〕，“只是行人兩作喧！”

行人滿路喜歌呼，小盜何須辱廟謨〔二一〕。早箇使君歸鼎軸〔二二〕，爲禽頡利繫單于〔二三〕！

〔一〕“剽（piāo）掠”，搶劫。“行旅”，旅客，過路人。

〔二〕“太守”，州府長官。此指作者故鄉吉州州官。“寺正”，見第二五五頁《送子上弟赴郴州使君羅達甫寺正之招》注〔一〕。此因胡太守曾官寺正，故以爲稱。

〔三〕“賊曹”，官名，此指州官屬下的佐吏，專管偷盜、訴訟等事的，在宋代即州官下的司法參軍。“禽”，同擒。

〔四〕“杖”，動詞，責杖，是一種刑法。“屏（bing）之遠方”，除而置於遠地，即指充軍發配。

〔五〕“清夷”，清平。

〔六〕“豺虎”，比喻劫路害人的壞人。

〔七〕“塗歌野詠”，道途之間、民間的歌頌。

〔八〕“庶”，庶幾，期望之詞。“采詩者”，相傳古代設有采詩（民間風謡等作品）之官，以達於政府。《漢書·藝文志》：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”宋代根本没有這種辦法，作者不過借古語設辭而已。

〔九〕“雁鶩行”（註〔二〇〕“鶩行”同），指地方官府中長官、副長官以下的佐吏人等，如主簿、縣尉等（語出韓愈《藍田縣丞廳壁記》）。這句説劫路者和官府下層官吏勾結、相濟爲惡。

〔一〇〕“管取”，猶言管保。這説即使被捉到官府，也管保你没事。

〔一一〕“陸梁”，東西跳走之貌，這裏即指任意胡爲。

〔一二〕“常山蛇勢如”，像常山蛇勢一樣，互爲救應，任何一處受攻擊，都有别處相呼應。《神異經》：“西方山中有蛇，頭尾差大，有色五彩；人物觸之者，中（去聲音“仲”）頭則尾至（起來回擊的意思），中尾則頭至，中腰則頭尾並至：名‘率然’。會稽常山最多此蛇。故《孫子》兵法曰：‘將之三軍，勢如率然’也。”

〔一三〕“行賂”，使錢買動官府。“免”，釋放。

〔一四〕“奈得渠”，奈得他何？對他有什麽辦法？

〔一五〕“荷”，去聲，背負，肩扛。

〔一六〕“兩千餘”，指古代銅錢。兩千，兩吊，兩貫。

〔一七〕“今在無”，現在還活麽？

〔一八〕“論”，讀平聲；指前來告狀。

〔一九〕“使君”，尊稱州官。

〔二〇〕“剛道”，硬説是。按這句連下句亦即第一首“只將剽劫爲喧鬧”的意思。吏人們硬説不是搶劫案，不過是過路人喧鬧吵架而已。

〔二一〕“廟謨”，猶言朝廷的策略謀畫。“辱”，封建意識：凡是“卑賤”者勞動了“高貴”者，就是有“辱”於後者。這是階級社會裏非常荒謬的説法。但作者這裏是微詞含諷的語氣。

〔二二〕“早箇”，早些，表願望的話。“鼎軸”，猶言執政要地。古代把三公、宰相等最高級的大官僚等喻稱爲“鼎”。

〔二三〕“頡利”，《新唐書·突厥傳》：“處羅可汗……更取其弟咄苾嗣，是爲頡利可汗。”“頡利然之，故歲入寇，然倚父兄餘資，兵鋭馬多，謷然驕氣直出百蠻上，視中國爲不足與，書辭悖嫚，多須求（要索）。帝方經略天下，故屈禮，多所舍貸贈賚，然而不厭（不能滿足）無厓（無盡）之求也。”故此處以頡利暗指敵國金人。“單于”，漢代匈奴稱其君主爲單于（廣大之貌）。見《漢書·匈奴傳》。“欲試屬國施五餌三表，以係（繫）單于”，語見《漢書·賈誼傳·贊》

淋疾復作醫云忌文字勞心曉起自警（二首録一）

荒耽詩句枉勞心，懺悔鶯花罷苦吟。也不欠渠陶、謝債〔一〕，——夜來夢裏又相尋！

〔一〕“陶、謝”，六朝大詩人陶潛、謝靈運。唐代詩人杜甫等都把他們當作爲前代大詩人的代表。作者把自己愛作詩説成是如同欠陶謝的債一樣，他們總是要來“討賬”。是詼諧語。

又自贊〔一〕

清風索我吟〔二〕，明月勸我飲。醉倒落花前，天地即衾枕。

〔一〕按此題係承接集中上一篇《嚴陵決曹易允升自官下遣騎歸寫予老醜（指畫肖像），因題其額》而言，這是在題額後又加上四句自贊詩，故云“又”。

〔二〕“索”，要，討，尋。按以上係（宋寧宗）嘉泰四年（甲子·一二〇四）作者家居所作。

夜讀詩卷

幽屏元無恨〔一〕，清愁不自任〔二〕。兩窗兩横卷〔三〕，一讀一沾襟〔四〕。祗有三更月，知予萬古心〔五〕。病來謝杯杓〔六〕，吟罷重長吟〔七〕。

〔一〕“幽屏（bing）”，謂退隱幽居。韓愈詩：“庶幾遺悔尤，即此是幽屏。”“元”，即今“原”字。

〔二〕“任”，平聲；禁，堪。

〔三〕“横卷”，古代書寫都是横幅長卷。

〔四〕“沾襟”，指淚沾衣襟。

〔五〕“萬古心”，指愛國、憂國之心。參看蘇軾詩：“孤月此心明。”

〔六〕“謝杯杓”，辭謝杯杓——戒酒。

〔七〕“重”，讀去聲；而意仍爲“重疊”“重復”的“重”。

落花

紅紫成泥泥作塵，顛風不管惜花人。落花辭樹雖無語，别倩黄鸝告訴春〔一〕。

〔一〕“倩（qìng）”，請託，勞煩别人。“黄鸝（lí）”，即黄鶯。

按此詩作時距作者逝世已不遠，當時他是八十高齡，又患病已久，預感在世不久，所以將憂國心事寓寄在“落花”“惜花”這一題意裏。作者在《朝天集》裏有一首《景靈宫聞子規》：“今年未有子規聲，忽向宫中樹上鳴：告訴落花春不管，徘徊曉月恨難平！斜風細雨又三月，柳絮浮雲空一生。豈不懷歸歸未得，倩渠傳語故園鶯。”前半寓意正可與本篇合看。

按以上係（宋寧宗）開禧二年（丙寅·一二〇六）作者家居時所作。作者即卒於是年。自《江東集》諸詩以次至此，在本集中爲《退休集》部分。

詞賦選

七月十三日夜登萬花川谷望月作《好事近》〔一〕

月未到誠齋〔二〕，先到萬花川谷。不是誠齋無月，——隔一林脩竹〔三〕。如今纔是十三夜，月色已如玉：未是秋光奇絶，——看十五、十六！

〔一〕“萬花川谷”，見第二四四頁《重九後二日同徐克章登萬花川谷月下傳觴》注〔一〕。“《好事近》”，詞牌名。

〔二〕“誠齋”，作者極佩服張浚；張浚謫居永州，時作者由贛州司户調來永州作零陵縣丞，因求見張浚。張浚“杜門謝客”，作者“三往不得見。以書力請，始見之”。張浚勉以正心誠意之學，作者“服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋”。事見《宋史·楊萬里傳》。

〔三〕“脩竹”，長得很高的竹子。晉王羲之文：“此地有茂林脩竹。”脩，通修，長也。

《昭君怨》賦松上鷗〔一〕

晚飲誠齋，忽有一鷗來泊松上；已而復去。感而賦之。

偶聽松梢撲鹿〔二〕，知是沙鷗來宿。稚子莫諠譁，——恐驚他！俄頃忽然飛去〔三〕，飛去——不知何處？“我已乞歸休”〔四〕：報沙鷗〔五〕。

〔一〕“賦”，動詞，據事直書，寫爲韻語，叫作賦。——不用“比興”的手法。

〔二〕“聽”，讀去聲。“撲鹿”，擬聲詞，形容鳥飛、落時的翅膀響聲。《冷齋夜話》引《龍女詞》：“數點雪花亂委：撲漉沙鷗驚起。”口語常説此話。

〔三〕“俄頃”，不一會兒。

〔四〕“乞歸休”，請求“致仕”。封建時代，官僚“告老”，把官職、俸禄交還政府，辭歸退休，叫作致仕。

〔五〕意思説：我已不作官了，特告沙鷗知道：咱們都是“野人”了，既屬同類，請不要再躱我嫌我吧！

《昭君怨》詠荷上雨

午夢扁舟花底，香滿西湖煙水〔一〕。急雨打篷聲，——夢初驚。却是池荷跳雨〔二〕！——散了真珠——還聚。聚作水銀窩：瀉清波。

〔一〕“扁舟花底”、“香滿西湖”，都是午夢的夢境。“扁（piān）舟”，小船。“花底”，花指荷花，小船在高出水面荷花荷葉的下面。“香”，是夢中所聞，但却是實境中的荷花香氣。

〔二〕“却是”，原來是。“跳（tiāo）雨”，指荷葉被雨點打着，收聚了雨珠，又因振蕩而雨珠迸跳散落。是承接上文“急雨打篷聲”而來：夢中忽聽急雨打得船篷作響；醒來一看，却是小池内雨打荷葉的聲音。

浯溪賦

予自二妃祠之下，故人亭之旁〔一〕，招招漁舟，薄游三湘〔二〕。風與水其俱順，未一瞬而百里；欻兩峯之際天，儼離立而不倚〔三〕：其一怪怪奇奇，蕭然若仙客之鑑清漪也〔四〕；其一蹇蹇諤諤，毅然若忠臣之蹈鼎鑊也〔五〕。怪而問焉，乃浯溪也：蓋亭峙其南，峿臺巋其北〔六〕；上則危石對立而欲落，下則清潭無底而正黑；飛鳥過之，不敢立迹。予初勇於好奇，乃疾趨而登之；挽寒藤而垂足〔七〕，照衰容而下窺。忽焉心動，毛發森豎；乃蹟故步，還至水滸〔八〕；剥苔讀碑，慷慨弔古〔九〕。倦而坐於釣磯之上，喟然歎曰〔一〇〕：惟彼中唐，國已膏肓〔一一〕；匹馬北方，僅獲不亡〔一二〕。觀其一過不父，日殺三庶，其人紀有不斁矣夫〔一三〕！曲江爲篋中之羽，雄狐爲明堂之柱，其邦經有不蠹矣夫〔一四〕！水、蝗税民之畝，融、堅椎民之髓，其天人之心有不去矣夫〔一五〕！雖微禄兒，唐獨不霣厥緖哉〔一六〕？觀馬嵬之威垂，涣七萃之欲離〔一七〕；殪尤物以説焉，僅平達於巴西：吁不危哉〔一八〕！嗟乎！齊則失矣，而楚亦未爲得也〔一九〕。靈武之履九五，何其亟也〔二〇〕？宜忠臣之痛心，寄《春秋》之二三策也〔二一〕！雖然，天下之事，不易于處，而不難於議也〔二二〕。使夫謝奉册於高邑，稟重巽於西帝〔二三〕；違人欲以圖功，犯衆怒而求濟〔二四〕：天下之士，果肯欣然爲明皇而致死哉？蓋天厭不可以復祈〔二五〕，人潰不可以復支；何哥舒之百萬，不如李、郭千百之師？搉而論之，事可知矣〔二六〕。且士大夫之捐軀以從吾君之子者，亦欲附龍鳳而攀日月，踐台斗而盟帶礪也〔二七〕。——一復涖以耄荒，則夫一呼萬旟者，又安知其不掉臂也耶〔二八〕？古語有之：“投機之會，間不容穟〔二九〕。”當是之時，退則七廟之忽諸，進則百世之揚觶〔三〇〕：嗟肅宗處此，其實難爲之。——九思而未得其計也！已而舟人告行，秋日已晏〔三一〕；太息登舟，水駛於箭。回瞻兩峯，江蒼茫而不見。

〔一〕“二妃祠”，“故人亭”，皆在湖南永州（今零陵）。二妃，即指傳説中帝舜的妃子娥皇和女英；她們是姊妹兩人，溺死於湘水，遂爲湘君、湘夫人二神（或以爲二妃與湘君等無關）。

〔二〕“招招”，呼人，以手作勢爲招（以言語呼唤爲召）；重疊言之，爲招招。《詩·邶風·匏有苦葉》：“招招舟子，人涉卬否。”作者用其語。“薄遊”，薄字爲發語虚字，無義。“三湘”，即湘水，爲湖南第一大川，因其會合瀟湘、灕湘（一説，灕湘當作沅湘）、蒸湘三水而成流，故名三湘，入洞庭湖。作者此行是順流而北航。

〔三〕“欻（hu入聲）”，忽然。又，起也。“際天”，猶言接天，極言其高。“儼（yǎn）”，莊敬端整之貌。“離立”，偶立，並立。離非分離義。“不倚”，言不傾斜，用《禮·中庸》“中立而不倚”語。

〔四〕“鑑清漪”，鑑，在此爲動詞，臨水照影。清漪，猶言清波。

〔五〕“蹇蹇（jjǎn）諤諤（è）”，忠貞正直、不阿附人的樣子。蹇亦作謇，諤亦作愕。《漢書·龔遂傳》：“引經義，陳禍福，至於涕泣，蹇蹇無已。”《史記·商君列傳》：“千人之諾諾，不如一士之諤諤。”《晉書·武帝紀》：“讜言謇諤。”本都是形容直言争辯的詞句。這裏用爲神情的形容詞。“蹈鼎鑊”，古代酷刑，用鼎鑊（大鍋類）烹人。《史記·廉頗傳》：“臣請就鼎鑊。”蹈，有情甘、不辭的意思。

〔六〕“浯溪”“亭”“峿臺”，見第二頁《和蕭判官東夫韻寄之》注〔五〕。——浯、峿、，本都是元結自己“旌吾獨有”的意思，只是“吾”字各加上“水”“山”“广”偏旁，創爲新的形聲字。“峙（zhi）”，聳立。“巋（kui）”，高峻獨立的形狀。參看元結《峿臺銘》序：“浯溪東北廿餘丈，得怪石焉：周行三四百步，……涯壁斗（陡）絶，左屬回鮮，前有磴道，高八九十尺，下當洄潭，其勢碅磳，半出水底，蒼然泛泛，若在波上，……”《亭銘》序：“浯溪溪口，有異石焉，高六十餘丈，周回四十餘步，西面在江中，東望峿臺，北面臨大淵，南枕浯溪，亭當乎石上，異木夾户，疎竹傍檐，……”

〔七〕“垂足”，言脚登危石之上，足趾垂在邊沿之外，極言其險。這句承上文“危石”句；下句承上文“清潭”句。

〔八〕“蹟”，用爲動詞，蹟故步，猶言重履來時的道路。“步”，見第一九一頁《過瓜洲鎮》注〔三〕。“水滸（hu）”，水邊。《詩·大雅·緜》：“率西水滸。”

〔九〕此碑指元結所作的《大唐中興頌》的磨崖碑，刻於浯溪。所謂“中興”，指唐玄宗晚年荒淫無道，天寶十五載（公元七五六年），安禄山陷京師，玄宗倉卒逃往西蜀，其子李亨於七月即位於靈武，改元至德，是爲肅宗；次年郭子儀收復東京——這段破而再立、危而復安的歷史經過。元結的《中興頌》，表面是頌揚肅宗重興唐朝，骨子裏却是譏刺他，不該乘他父親不在家而搶着做了皇帝。參看明瞿佑《歸田詩話》：“元次山（結）作《大唐中興頌》，抑揚其詞以示意，磨崖顯刻於浯溪上；後來黄魯直（庭堅）、張文潛（耒），皆作大篇以發揚之：謂肅宗擅立，功不贖罪。繼其作者，皆一律。識者謂此碑乃唐一罪案爾，非‘頌’也。”

〔一〇〕“喟（kuì）然”，歎息的聲貌。

〔一一〕“膏肓（huāng）”，言已病朽到不可救治的地步。《左傳》成十年：“疾不可爲也：在肓之上、膏之下，攻之不可，達之不及：藥不至焉。——不可爲也！”膏，指心臟下面的微脂，肓，指横膈膜上的薄膜。心、膈之間，藥石所不能到，病在於此，所以爲不治之症。這譬喻唐朝到中葉玄宗末期，腐敗已極，如人已病到最深處。

〔一二〕“匹馬北方”，用元結《中興頌》：“天將昌唐，繄曉我皇，匹馬北方。”這兩句説：肅宗隻身留掌北方，勉力維持殘局，才得免於滅亡。《舊唐書·玄宗本紀》：“……謀幸蜀……幸扶風……及行，百姓遮路乞留皇太子，願戮力破賊。……因留太子，……詔以皇太子諱充天下兵馬元帥，都統朔方、河東、河北、平盧等節度兵馬，收復兩京。”北方，指所統朔方諸節度。

〔一三〕“一過不父”，指唐玄宗納了兒子壽王（李瑁）的女人楊氏爲妃，即楊貴妃，荒淫亂倫，所以爲“不父”。一過，用《左傳》“君，一過多矣”的話。“日殺三庶”，玄宗聽信了寵妃和奸人的陰謀，誣太子李瑛、鄂王李瑤、光王李琚三人有“異謀”，又加上奸相李林甫的慫恿，遂於開元二十五年四月將三人都廢爲庶人，不久又都害死，天下冤之，號爲“三庶人”。玄宗納了兒媳，又因寵愛武惠妃（壽王的生母）而致親手置自己的三個兒子於死地，所以作者斥之爲“人紀”“斁”——人倫敗壞！“人紀”，猶言人倫；語出《書·伊訓》。“斁（dù）”，敗也。“有不斁矣夫！”，還有不敗壞的麽！下文兩個“有不……矣夫”的句法同此。

〔一四〕“曲江”，指張九齡，張爲韶州曲江人，開元時爲宰相。玄宗要廢太子瑛，要用李林甫、牛仙客，要赦安禄山，九齡諫阻，都不聽，後來受禍，一如九齡所料，玄宗後悔已晚。天下敬重，稱爲“曲江公”。“篋中之羽”，比喻張九齡如匣中之扇，被棄置不用。九齡因牛仙客事得罪了玄宗，爲李林甫所讒構，乘玄宗賜他白羽扇的機會，作了一篇羽扇賦呈進，寓意自比，中有“苟效用之得所，雖殺身而何忌？……縱秋氣之移奪，終感恩於篋中”等話，事見《新唐書·張九齡傳》。“雄狐”，指楊國忠。國忠是楊貴妃的從兄，楊元琰（貴妃的父親）死，國忠往護視其家，因與從妹（後封虢國夫人）奸通。《詩·齊風·南山》：“南山崔崔，雄狐綏綏。”相傳是諷刺齊襄公和他妹妹文姜（魯桓公的夫人）通奸的詩篇。因此以之指楊國忠。“明堂之柱”，明堂是周代天子朝見諸侯的大禮堂，後來用以指皇帝聽政或祭祀典禮的地方。明堂柱，比喻國政的支持、主持者。楊國忠在玄宗時官至宰相，故云。“邦經”，猶言國事、國政。“蠹（dù）”，被蟲蛀朽。楊國忠初爲李林甫所結納，助紂爲虐，當國後淫縱狼藉，人人怨恨，逼反安禄山，致哥舒翰於敗亡之地；在馬嵬驛，爲陳玄禮率軍士殺死，軍士争食其肉以洩憤。事見《新唐書·楊國忠傳》。

〔一五〕“水、蝗”句，唐玄宗統治時期，水災很多，如《唐書·五行志》所記：大約每兩年就有一次水災，開元十四年秋，天下五十州水災，河南河北尤甚；十五年秋，天下六十三州大水：是尤其嚴重的兩個例子。又記開元三年，河南河北蝗災，四年山東蝗災，蝕稼聲如風雨；二十五年貝州蝗災。但作者所説的水蝗，不過是以二者統包各種天災而言，不必拘看。古代人認爲天災都是皇帝宰相等人政治敗壞所致。“融、堅”，指宇文融和韋堅，兩人都是玄宗時期的剥削人民的能手。宇文融獻計括天下游户羨田，弊竇叢生，得田無數，羨餘錢數百萬貫，貪贓狼藉。韋堅則以轉運江淮租賦、搜括各地方物珍奇，以船三百隻裝載陳列，使倡女在船頭唱《弘農得寶歌》，招摇進貢，玄宗大悦，把韋堅加官進禄。作者以融、堅兩人來代表當時專門剥削掠奪人民以討好於皇帝的諸大官僚。“天人之心”，實指民心。“天心”雖是封建統治者用以欺人的謬説，以爲皇帝是天心所眷，才教他來統治人民的，如《書·咸有一德》所説的“克享天心，受天明命”；而宋儒多已不復如此理解。可看作者《庸言》：“人者天地之心也。”“楊子曰：聖人之畏天也以民，聖人之畏民也以天。”前者用《禮·禮運》語，後者略同孟子引《書·泰誓》所謂“天聽自我民聽”，都是作者的民本思想的證據。“去”，離。

〔一六〕“微”，無，没有。“禄兒”，指安禄山。參看《能改齋漫録》：“豫章（黄庭堅）中興碑詩：‘明皇不作包荒計，顛倒四海由禄兒。’按《禄山事迹》云：‘正月二十日，禄山生日，賜物甚多。後三日，召禄山入内，貴妃以錦繡綳縛禄山，令内人以綵輿舁之。宫中……報云：“貴妃與禄山作三日，洗兒。”明皇就觀之，大悦，因賜貴妃洗兒金銀錢物，……自是宫中皆呼禄山爲“禄兒”，不禁其出入。’”“獨不”，難道就不？“霣（yùn）厥緖”，斷其統治的接續傳統。

〔一七〕“馬嵬（wéi）”，當時驛站名，在今陝西興平縣以西。玄宗打算隨楊國忠逃往四川，才走到這裏，就被陳玄禮率軍士將楊國忠、楊貴妃等一黨人都處死了。“威垂”，困頓、屯邅、萎靡一類意思；杜甫詩：“北風破南極，朱鳳日威垂。”（朱鳳，即朱雀，指南離、炎方，或火令、夏季而言。）“涣”，離散貌。“七萃”，周代天子的禁衛軍，《詩説》：“《祈招》（逸《詩》篇名）：穆王西征，七萃之士咸怨。……”此以指跟隨玄宗西行的軍士。

〔一八〕“殪（yì）”，殺死。“尤物”，此特指女子而言，猶云“絶色”；《左傳》昭二十八年：“夫有尤物，足以移人。”這裏以之稱楊貴妃。“説”，同悦字。“巴西”，後漢郡名，故治在今四川閬中縣西。玄宗西逃，曾至巴西郡，然後到蜀郡（治今四川成都市）。“吁（xu）”，嘆詞。

〔一九〕“嗟乎”，嘆息詞。“齊則失矣”二句，用《史記·司馬相如傳》引其所作《子虚賦》：“無是公（折中於齊、楚兩國之事）听（qí）然而笑曰：楚則失矣，齊亦未爲得也。”

〔二〇〕“靈武”，以指肅宗，因他在靈武（在今寧夏回族自治區靈武縣西北）即了皇帝位。“履九五”，指做了皇帝；《易·乾》：“九五，飛龍在天。”又《易·履》：“剛中正履帝位而不疚。”疏云：“以剛處中，得其正位，居九五之尊。”因此封建時代用以指做皇帝。“亟”，急切。

〔二一〕“寄春秋之二三策”，説以《春秋》的筆法——寓褒貶於一字一句之間——來寄託諷刺的意旨。“二三策”，用《孟子·盡心》：“吾於武成，取二三策而已矣。”

〔二二〕“處”，上聲，動詞，意思是身臨其境，而有所以立身、存身之道，處置得宜。這兩句是説：天下的事，站在一旁發議論、作品評，不難；若使身居其地，而自處其事，就很不容易了。

〔二三〕“使夫”，假設詞。“謝奉册於高邑”，用《後漢書·光武本紀》：“（諸將屢請劉秀做皇帝，劉秀推辭；後耿純又進勸）純言甚誠切，光武深感，曰：‘吾將思之。’行至鄗（hào），光武先在長安時同舍生彊華，自關中奉‘赤伏符’，曰：‘劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火爲主。’羣臣因復奏……光武於是命有司設壇場於鄗南千秋亭五成陌，六月己未，即皇帝位，……改鄗爲高邑。”謝，辭讓。奉册，即指“赤伏符”。高邑，今河北高邑，在石家莊與邢台之間。按《舊唐書·肅宗本紀》：“上至靈武……（裴）冕等凡六上牋，辭情激切，上不獲已，乃從：是月，上即皇帝位於靈武。”所以用劉秀的相似情況爲比擬。“稟重巽於西帝”，重巽見《易·巽》：“彖曰：重巽以申命。”巽是“卑順之名”，重巽是“上下皆巽，不爲違逆，君唱臣和，教令乃行。故於重巽之卦，以明申命之理”（見孔疏）。西帝，見《史記·魏世家》：“八年，秦昭王爲西帝，齊湣王爲東帝。”此處以指唐玄宗在西蜀。全句説：假設堅辭衆人的推戴、而必要聽從“西帝”玄宗的命令行事。

〔二四〕“違人欲”兩句，參看《左傳》襄十年：“子産曰：衆怒難犯，專欲難成，合二難以安國，危之道也。不如焚書以安衆，子得所欲，衆亦得安，不亦可乎。專欲無成，犯衆興禍，子必從之。”兼看注〔二七〕。

〔二五〕“天厭”，用《左傳》“天而既厭周德矣”語。

〔二六〕“何哥舒之百萬”四句，“哥舒”指哥舒翰；“李、郭”指李光弼、郭子儀。天寶十四載十二月，玄宗斬封常清、高仙芝於潼關，另以哥舒翰爲太子先鋒兵馬元帥，領河隴，募兵守潼關以拒安禄山。宰相楊國忠計窮勢迫，勸玄宗促哥舒翰出兵潼關，以收復陝洛等既陷之地；玄宗信其謬説，派人促戰。哥舒翰大窘，不得已出關，到靈寶，與安禄山屬將崔乾祐交戰，戰敗，引剩卒數百人至潼津，收散兵再守潼關。後爲自己部將火拔歸仁所騙，出關，被執送降安禄山，京師震動，玄宗由是才決定西逃。見《新唐書·哥舒翰傳》。肅宗即位後，以郭子儀爲兵部尚書，依前靈州大都督府長史，李光弼爲户部尚書兼太原尹、北京留守，同中書門下平章事，又得回紇助兵，共討安禄山餘黨，收復兩京，安禄山黨皆敗死。見《唐書》肅宗本紀及安禄山等列傳。這四句是説：哥舒翰當時兵力遠過郭子儀等，何以哥舒敗而李、郭勝？分析比較，則事情自明——可見人心向背，是主要關鍵了。“搉（juè）”，商榷，——有討論、衡量的意思。《桯史》引此賦“搉”作“推”。

〔二七〕這幾句是暗用《後漢書·光武本紀》耿純勸劉秀所説的話：“天下士大夫，捐親戚，棄土壤，從大王於矢石之間者，其計固望其攀龍鱗、附鳳翼，以成其所志耳。今功業既定，天人亦應，而大王留時逆衆，不正號位，恐士大夫望絶計窮，則有去歸之思，無爲久自苦也。——大衆一散，難可復合，時不可留，衆不可逆。”《禮·昏義》：“天子之與后，猶日之與月。”“台斗”，參看第二二二頁《宿牧牛亭秦太師墳菴》“台星三點”注。“盟帶礪”，《史記·高祖功臣侯年表·序》：“封爵之誓曰：‘使河如帶，泰山如厲（礪），國以永寧，爰及苗裔。’”應劭曰：“封爵之誓，國家欲使功臣傳祚無窮。帶，衣帶也；厲，砥石也：河當何時如衣帶，山當何時如厲石——言如帶砥，國乃絶耳。”這是説要攀附皇帝的統治勢力，做宰輔大官，“子孫萬代”“榮華富貴”的意思。

〔二八〕“涖（lì）”，臨。封建時代以皇帝統治人民爲“臨”。“耄（mào）荒”，年老而荒淫無道的人——指玄宗。“一呼萬旟（yú）”，用元結《中興頌》：“……匹馬北方：獨立一呼，千麾萬旟，我卒前驅。”是説肅宗“登高一呼，萬夫響應”的意思。“旟”，一種畫有鳥象的旗子，用以指揮士卒前進的。《桯史》引本賦此文作“則夫千麾萬旟，一呼如響者……”。“掉臂”，摇動膀臂——猶如俗語所説“甩胳膊就走”。《史記·孟嘗君列傳》：“日暮之後，過市朝者掉臂而不顧。”

〔二九〕語見《唐書·張公謹傳·贊》。意思是説：事情要乘機進行，而機會在幾微之間，稍一間隔遲誤就不行了。會，即機會義。間，讀去聲。穟，同穗。

〔三〇〕“七廟”，《禮·王制》：“天子七廟。”謂天子的祖廟有七。“忽諸”，在此是滅絶義。封建時代以某姓統治者的斷統爲亡國的標誌，因此皇帝的廟祀若斷絶了，也就是那個王朝滅亡了。“揚觶（zhi）”，觶是酒器，揚觶，舉觶而示罰（語見《禮·檀弓》）。這兩句是説：退——辭而不做皇帝，則唐朝眼看就滅亡，進——做皇帝，則百世之下論起這事來都要加以譏議。

〔三一〕“告行”，來告訴説：“要開船了！”“晏”，天晚。

按此賦和同時范成大的《館娃宫賦》，是一時齊名的傑作，當時就很傳誦，後世也十分稱賞，都是借古史以諷時事的成功作品。這裏隱然以唐玄宗影射宋徽宗，以唐肅宗影射宋高宗。宋高宗本不是一個值得稱讚乃至可以爲之辯護的皇帝，作者也十分不贊成他，但在此賦中却説出另一番道理：假使高宗不做皇帝維繫殘局，誰還肯爲徽宗這樣的無道昏君効死抗敵、保家衞國？這却是一種清醒公允的分析論斷。岳珂《桯史》以爲“便覺……肅宗無所逃罪”，其意在惡高宗；而瞿佑《歸田詩話》則以爲“其論甚恕”：是前人對此賦主要精神在體會上還有距離差異。但作者對高宗的譏議仍然是不可掩的，其所以鞭笞徽宗，是爲高宗等皇帝作“前車”之鑑。當時能夠和敢於這樣立論的，實不多見，十分可貴。賦的風格是承襲北宋歐、蘇一脈，以散勢行韻文，韻脚多隱藏在句尾虚字之上，讀去使人不易察覺，非常流利自然。

海鰌賦有後序

辛巳之秋，牙斯寇邊〔一〕：既飲馬於大江，欲斷流而投鞭〔二〕。自江以北，號百萬以震擾；自江以南，無一人而寂然〔三〕。牙斯抵掌而笑曰：“吾固知南風之不競，今其幕有烏而信焉〔四〕。”指天而言：“吾其利涉大川乎〔五〕！”方將杖三尺以麾犬羊，下一行以令腥羶〔六〕；掠木緜估客之艓，登長年三老之船〔七〕；並進半濟，其氣已無江壖矣〔八〕。南望牛渚之磯，屹峙七寶之山〔九〕；一幟特立，于彼山顛。牙斯大喜曰：“此降幡也〔一〇〕。”賊衆呼“萬歲”而賀曰：“我得天乎〔一一〕！”言未既，蒙衝兩艘，夾山之東西，突出于中流矣〔一二〕！其始也，自行自流，乍縱乍收；下載大屋，上横城樓〔一三〕；縞于雪山，輕于雲毬；翕忽往來，頃刻萬周〔一四〕；有雙壘之舞波，無一人之操舟〔一五〕。賊衆指而笑曰：“此南人之喜幻，不木不竹，其誑我以楮先生之儔乎〔一六〕？不然，神爲之楫、鬼與之游乎？”笑未既，海鰌萬艘，相繼突出而争雄矣！其迅如風，其飛如龍。俄有流星，如萬石鍾；霣自蒼穹〔一七〕，墜于波中；復躍而起，直上半空；震爲迅雷之隱，散爲重霧之冥濛〔一八〕：人物咫尺而不相辨，賊衆大駭而莫知其所從。於是海鰌交馳，攪西蹂東；江水皆沸，天色改容：衝飊爲之揚沙，秋日爲之退紅〔一九〕。賊之舟楫，皆躪藉于海鰌之腹底〔二〇〕；吾之戈鋋矢石，亂發如雨而横縱〔二一〕；馬不必射，人不必攻；隱顯出没，争入于陽侯之珠宫〔二二〕。牙斯匹馬而宵遁，未幾自斃于瓜步之棘叢〔二三〕。予嘗行部而過其地，聞之漁叟與樵童〔二四〕；欲求牙斯敗衂之處，杳不見其遺蹤〔二五〕。——但見倚天之絶壁，下臨月外之千峯；草露爲霜，荻花脱茸；紛櫂謳之悲壯，雜之以新鬼舊鬼之哀恫〔二六〕。因觀蒙衝、海鰌于山趾之河汭，再拜勞苦其戰功〔二七〕；惜其未封以下瀨之壯侯，册以伏波之武公〔二八〕。抑聞之曰：在德不在險，善始必善終〔二九〕。吾國其勿恃此險，而以仁政爲甲兵；以人材爲河山，以民心爲垣墉也乎〔三〇〕！右采石戰艦：曰蒙衝，大而雄；曰海鰌，小而駛〔三一〕；其上爲城堞屋壁，皆堊之〔三二〕。紹興辛巳，逆亮至江北，掠民船，指麾其衆欲濟。我舟伏于七寶山後，令曰：“旗舉則出江！”先使一騎偃旗于山之頂〔三三〕：伺其半濟，忽山上卓立一旗，舟師自山下河中兩旁突出大江，人在舟中，踏車以行船〔三四〕：但見船行如飛，而不見有人。虜以爲紙船也〔三五〕。舟中忽發一霹靂礮：蓋以紙爲之，而實之以石灰硫黄；礮自空而下，落水中，硫黄得水而火作，自水跳出，其聲如雷；紙裂而石灰散爲烟霧，眯其人馬之目，人物不相見。吾舟馳之，壓賊舟，人馬皆溺〔三六〕。遂大敗之云。

〔一〕“辛巳”，宋高宗紹興三十一年（一一六一）。“牙斯”，指前漢末年及新莽時期的匈奴王烏珠留若鞮單于，名囊知牙斯；在此則是借以指稱金國的完顔亮。囊知牙斯本來和漢朝的關係很好，後來因故啓釁，到王莽時期，因新發給他的印文把“璽”字改爲“章”，並加“新”字於“匈奴”之上，這等於把他視爲臣屬，乃開始向新朝進攻，王莽打算分散匈奴的勢力，立十五單于，於是進攻更加厲害。作者所以單單借他來指稱完顔亮，當是因爲囊知牙斯是呼韓邪單于和呼衍王的女兒所生的次子，而完顔亮也是遼王宗幹的次子，所以用來相比擬。囊知牙斯事見《漢書·匈奴傳·下》。“寇邊”，侵略邊疆。

〔二〕“飲（yìn）馬”，《宋書·臧質傳》載質與拓跋燾（北魏太武帝）書，中引童謡有云：“虜馬飲江水，佛狸（燾小名）死卯年。”後因以胡馬飲江之事指北方民族南侵。“大江”，長江。“斷流而投鞭”，用前秦苻堅語。《晉書·苻堅載記》：苻堅欲謀攻東晉，太子左衛率石越説：“……且晉……國有長江之險，朝無昏貳之釁：臣愚以爲……未宜動師。”苻堅答道：“昔……仲謀（孫權）澤洽全吴，孫皓因三代之業，龍驤一呼，君臣面縛：雖有長江，其能固乎？以吾之衆旅，投鞭於江，足斷其流！”

〔三〕“號百萬”“寂然”，承上文投鞭斷流之語而續用苻堅侵晉、淝水之戰的典故來比擬金國侵宋、采石之役。《晉書·謝安傳》：“（苻）堅後率衆號百萬，次於淮肥，京師震恐，加（謝）安征討大都督。（謝）玄入問計，安夷然無懼色，答曰：‘已别有旨。’既而寂然（指並無旨令下達）。玄不敢復言，乃令張玄重請。……”

〔四〕“抵掌”，本當作“扺（zhi）掌”，擊掌，鼓掌。語見《戰國策·秦策》。“南風不競”，《左傳》襄十八年：“晉人聞有楚師，師曠曰：‘不害。吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲：楚必無功。’”疏云：“今師曠以律吕歌南風音曲，南風音微不與律聲相應，故云不競。”晉國在北，楚國在南，説南風不競，即意謂由此判斷楚國必無能爲。“競”，猶言强。“其幕有烏”，《左傳》莊二十八年：“（楚伐鄭），諸侯救鄭，楚師夜遁。鄭人將奔桐丘，諜告曰：‘楚幕有烏。’乃止。”軍幕雖在，而内裏軍士已夜中逃走，所以烏鴉才棲止於空幕之上：由此判斷出幕内虚實。

〔五〕“利涉大川”，語見《易·需》及《同人》，利涉，順利渡過。大川，此以指長江。

〔六〕“杖三尺”，杖，動詞，持。三尺，指劍，《漢書·高帝本紀》：“吾以布衣提三尺取天下。”“麾犬羊”，揮令士兵前進。犬羊，是對敵國入侵軍的污辱性的詈詞。羊本是馴獸，但古代以爲羊性狠，如《史記·項羽本紀》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼”，是其例。“一行”，指軍令。“腥羶”，其義略同上文“犬羊”；因古代北方民族如匈奴等多逐水草遊牧，以牛羊爲食品，故云。參看五代皇甫松詞：“毳布腥羶久，穹廬歲月多。”

〔七〕“木緜估客之艓（die入聲）”，指商人船隻；木緜，是一種常緑喬木所生，古代名吉貝、古貝，可紡織，産海南諸國；又草棉亦或稱爲木棉，古代名白疊，即今棉花，出西域。當時都是稀罕的東西，棉花是宋末以來才逐漸普遍於中國的。“估客”，賈客，商人。“艓”，小船，輕舟。參看蘇軾詩：“東來賈（gu）客木棉裘，飲散金山月滿樓。夜半潮來風又熟，卧吹簫管到揚州。”此係暗用。“長（zhǎng）年三老”，篙工。杜甫詩：“長年三老歌聲裏，白晝攤錢高浪中。”陸游《入蜀記》：“四日，平旦，始解舟。……是日早，見舟人焚香祈神，云：‘告紅頭須小使頭長年三老，莫令錯呼錯唤。’問何謂長年三老，云：‘梢工是也。’長讀如長幼之長。”

〔八〕“壖（ruán）”，緣水兩岸之地。“其氣已無江壖”，言其氣概、氣勢已將江南視爲囊中之物，一舉可得。

〔九〕“牛渚之磯”，牛渚，山名，在安徽當塗縣西北，下臨長江，其北部突入於江中，名曰采石磯，形勢險要，從漢朝以來即常爲兵争之地。《讀史方輿紀要》引顧野王《輿地志》：“牛渚山北，謂之采石，蓋大江東北流，牛渚、采石，俱列江東岸，采石去牛渚不過里許，故牛渚圻通謂之采石。”陸游《入蜀記》：“采石，一名牛渚，與和州（今爲和縣）對岸，江面比瓜洲爲狹，故隋韓擒虎平陳及本朝曹彬下南唐，皆自此渡；然微風輒浪作不可行：……王文公云：‘一風微吹萬舟阻’，皆謂此磯也。”按此爲東采石。從江北而言，和州東二十里爲西采石，其下有楊林渡，即完顔亮督兵渡江處。“七寶之山”，指采石以北的寶積山（江北含山縣境有七寶山，與此無涉）。“屹（yì）峙”，特立，高聳。

〔一〇〕“降（xiáng）幡”，納降旗。唐劉禹錫詩：“千尋鐵鎖沉江底，一片降旛出石頭。”幡、旛通用。

〔一一〕“我得天乎”，《左傳》僖二十八年：“晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而盬（gu，吸飲）其腦。是以懼。子犯曰：‘吉。我得天，楚伏其罪：吾且柔之矣。’”得天謂臉朝上、面向天。此指取勝。

〔一二〕“言未既”，説猶未了——正説到半截。“蒙衝”，即艨艟，古代戰艦，其形狹長，利於衝突敵船，外罩牛皮帷幕掩護，人藏其中，留有弩眼以射。宋代蒙衝形制又有所改益，見《後序》所敍。

〔一三〕此即所謂“樓船”制度。參看《宋史·兵志》：“建炎初，李綱請于沿江淮河帥府置水兵二軍，……招善舟楫者充，立軍號曰‘凌波樓船軍’。”

〔一四〕“縞（gǎo）於雪山”，縞，白色；謂船皆塗以白色。雪山，誇大形容語（我國高山多得“雪山”之名，以海拔甚高，山上終年有積雪不化）。“雲毬”，指一種燈毬，參看范成大《上元紀吴下節物俳諧體三十二韻》詩：“擲燭騰空穩”，自注：“小毬燈，時擲空中。”——“推毬滚地輕”，自注：“大滚毬燈。”“翕（xi入聲）忽”，猶言倏忽，形容其輕巧疾快。

〔一五〕“雙壘”，即指樓船戰艦，壘就是軍壘的壘，凡城壁之類可以掩護士兵的軍事建築都稱壘。

〔一六〕“楮（zhu）先生”，紙的别名，韓愈《毛穎傳》：“穎（按指毛筆）與絳人陳玄（墨）、弘農陶泓（硯）、會稽楮先生（紙）友善。”本是一種戲稱。這裏説金兵疑心是紙紮的假船。參看注〔三四〕。“儔（chóu）”，流輩、一類的人物。

〔一七〕“流星”，指霹靂礮，見《後序》所敍。“萬石鍾”，鍾，古量器，容六斛四斗。此極言其巨大。“霣”，與隕通，落。此暗用《公羊傳》莊七年“星霣如雨”字。“蒼穹”，天空。

〔一八〕“隱（hóng）”，形容大聲，《法言·問道》：“或問大聲，曰：非雷非霆，隱隱。”“冥濛”，形容景色不分明的樣子。

〔一九〕“衝飊（biāo）”，暴風。飊即飆字。“退紅”，猶言無光（另有一種顔色，名退紅，與此無涉）。按金兵開始南侵，爲秋季；至完顔亮欲渡采石，宋軍迎戰，事則在十一月初八日；今言“秋日”退紅，與史實不符，當因開端明書“辛巳之秋，牙斯寇邊”，相承順筆而寫爲“秋日”。

〔二〇〕“躪（lìn）藉”，踐踏。——這是比喻敵舟被毀，彷彿是被海鰌船“踏”壞了。參看《後序》。

〔二一〕“戈鋋（shán）”，戈是戟類兵器，其小枝向上的爲戟，平出的爲戈。鋋是鐵柄的小矛；《史記·匈奴傳》：“其長兵則弓矢，短兵則刀鋋。”杜甫詩：“戈鋋開雪色，弓矢向秋毫。”“矢石”，箭和礧石。“縱”，讀平聲。

〔二二〕“陽侯”，古代神話中的水神，《漢書·楊雄傳》注：“陽侯，古之諸侯也，有罪自投江，其神爲大波。”“珠宫”，謂以珠寶所作的宫殿，略如俗傳所説龍王住“水晶宫”。這句是詼諧話。

〔二三〕完顔亮渡采石未成，轉至揚州，欲渡瓜洲，將士以爲采石比瓜洲渡口江面窄甚，猶爲不利，建言緩圖渡江，完顔亮震怒，軍令慘急，必欲驅兵渡江，將士漸有逃亡，羣情危懼，其部下遂謀舉事殺亮。十一月三十日，亮爲其部下先射後縊而死（據《續資治通鑑》略敍）。“匹馬宵遁”，是故意貶筆，並非實際就是單人敗逃。

〔二四〕“行部”，長官巡視所屬各地部下。“漁叟樵童”，指采石當地的民間父老。

〔二五〕“敗衂（nu）”，敗挫損傷。“杳（yǎo）”，遥遠渺茫，不可見。

〔二六〕“櫂（zhào）謳”，棹歌，舟人所唱的口號。“新鬼”云云，用杜甫詩：“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨溼聲啾啾”，寫戰後悽慘景象，如同聽到陣亡者的鬼魂在悲哭哀怨。“恫（tong）”，哀痛。

〔二七〕“河汭（ruì）”，河流之曲處，水灣。“勞苦”，慰問，致以慰勞、欽感之意。勞讀去聲，動詞。

〔二八〕“下瀨之壯侯”，《漢書·武帝紀》注：“瀨，湍也，吴越謂之瀨，中國謂之磧，伍子胥書有下瀨船。”這裏是説海鰌、蒙衝等戰船有戰功，應該像人一樣封侯。“伏波”，漢代將軍的名號，取征討時涉江海使波浪平息的意思。“武公”，公即公侯的公，因是戰船軍功，所以用“壯”“武”等字封公封侯，這是假擬的話。

〔二九〕“抑”，轉折詞，略同“然而”。“在德不在險”，《史記·吴起傳》：“武侯浮西河而下，中流顧而謂吴起曰：‘美哉山河之固！此魏國之寶也。’起對曰：‘在德不在險。’”“善始必善終”，《史記·陳丞相世家·贊》：“（陳）平以榮名終稱賢相，豈不善始善終哉！”

〔三〇〕“垣墉”，此指城池守固之所。按最末數句，歸結到一點：人事才是自强的關鍵、根本，天險不足仗恃。

〔三一〕蒙衝船和海鰌（qiu）船的分别，到此敍明。參看注〔三四〕。按《宋史·兵志》：“其戰艦則有海鰍、水哨馬、雙車、得勝十棹、大飛旗、捷防沙、平底、水飛馬之名。”鰍、鰌，字同。

〔三二〕“堊（è）之”，刷以白粉。

〔三三〕“騎（jì）”，騎兵。“偃旗”，將旗卧倒掩藏不露。

〔三四〕宋時機械工技很發達，已經有木製的輪船，《宋史·岳飛傳》：“（楊）么（人民起義軍的首領之一）負固不服，方浮舟湖中（按指洞庭湖），以輪激水，其行如飛；旁置撞竿，官舟迎之輒碎。”可見當時人民的智慧創造；後來宋官軍的輪船，就是從楊么的戰船製法學習而來的。“踏車”，用人力踏動機輪。

〔三五〕此即賦中所説的“誑我以楮先生”的話頭。按《宋史·虞允文傳》：“時敵兵實四十萬，馬倍之；宋軍才一萬八千。允文乃命諸將列大陣不動，分戈船爲五，其二並東西岸而行，其一駐中流，藏精兵待戰，其二藏小港備不測：部分（部署、分派）甫畢，敵已大呼，（完顔）亮操小紅旗麾數百艘絶江而來，瞬息抵南岸者七十艘，直薄宋軍，軍小却。……（時）俊即揮雙刀出，士殊死戰，中流官軍亦以海鰌船衝敵舟，皆平沉，敵半死半戰，日暮未退。會有潰軍自光州至，允文授以旗鼓，從山後轉出，敵疑援兵至，始遁；又命勁弓尾擊追射，大敗之。……亮……乃趨瓜洲。……時楊存中……諸軍皆聚京口，不下二十萬，惟海鰌船不滿百，戈船半之。允文謂遇風則使戰船，無風則使戰艦，數少恐不足用，遂聚材治鐵，改修馬船爲戰艦。……庚寅，亮至瓜洲；允文與存中臨江按試，命戰士踏車船，中流上下，三周金山，回轉如飛。敵持滿以待，相顧駭愕，亮笑曰：‘紙船耳！’”《宋史》此文即據作者的虞允文《神道碑》而加簡；據此則完顔亮笑爲紙船，是采石役後在瓜洲的事情。此或先後傳聞異詞的原故。又按所謂戰船，即海鰌及戈船；所謂戰艦，即蒙衝。

〔三六〕“馳之”，猶言衝之。“壓賊舟”，即賦中所説的“賊之舟楫，皆躪藉於海鰌之腹底”，敵船被衝没掩覆於海鰌船底。

文選

與張嚴州敬夫書

某頓首再拜欽夫嚴州史君直閣友兄〔一〕：屬者曾迪功、蕭監廟、江奉新過桐廬〔二〕，因之致書〔三〕，計無不達之理。孤宦飄零，一别如雨〔四〕，欲登春風之樓〔五〕，究觀三湘之要領〔六〕，此約竟復墮渺茫中〔七〕，不但客子念之作惡而已〔八〕。春風主人〔九〕，不爲造物之所舍〔一〇〕，“人事好乖”〔一一〕，前輩此語，暗與人合，言之三嘆也！即辰小風清暑，恭惟坐嘯釣臺〔一二〕，人地相高〔一三〕，佳政藹如，令修於庭户之間，而民氣和於耕桑壠畝之上〔一四〕，天維相之〔一五〕；台候動止萬福，相門玉婘均慶〔一六〕！某將母攜孥，已至奉新〔一七〕，於四月二十六日交職矣〔一八〕。半生惟愁作邑〔一九〕；自今觀之，亦大可笑！蓋其初，不慮民事，而慮財賦。因燕居深念〔二〇〕：若恩信不可行，必待健決而後可以集事、可以行令〔二一〕，則六經可廢矣〔二二〕。然世皆舍而己獨用，亦未敢自信。又念書生之政，舍此則又茫無據依，因試行之。其効如嚮〔二三〕。蓋異時爲邑者，寬己而嚴物〔二四〕，親吏而疎民，任威而廢德。及其政之不行，則又加之以益深益熱之術〔二五〕；不尤其術之不善，而尤其術之未精〔二六〕：前事大抵然也。某初至，見岸獄充盈〔二七〕，而府庫虚耗自若也〔二八〕。於是縱幽囚〔二九〕，罷逮捕，息鞭笞〔三〇〕，去頌繫〔三一〕，出片紙書“某人逋租若干”〔三二〕，寬爲之期，而薄爲之取：蓋有以兩旬爲約、而輸不滿千錢者〔三三〕。初以爲必不來——而其來不可止！初以爲必不輸——而其輸不可却！蓋所謂片紙者，若今之所謂“公據”焉，里詣而家給之〔三四〕，使之自持以來，復自持以往，不以虎穴視官府，而以家庭視官府。大抵民財止有此，要不使之歸於下而已。——所謂“下”者，非里胥、非邑吏、非獄吏乎〔三五〕？一鷄未肥，里胥殺而食之矣；持百錢而至邑，羣吏奪而取之矣！而士大夫方據案而怒曰：“此頑民也！此不輸租者也！”故死於縲紲〔三六〕，死於飢寒，死於癘疫之染污〔三七〕，豈不痛哉！某至此朞月，財賦粗給〔三八〕，政令方行，日無積事，岸獄常空。若上官倘見容〔三九〕，則平生所聞於師友者〔四〇〕，亦可以略施行之。前輩云：孔子牛羊之不肥，會計之不當，則爲有責；牛羊肥而已矣，會計當而已矣，則亦不足道也〔四一〕。某之所以區區學爲邑者，言之於眼高四海者之前，真足以發一莞也〔四二〕！方衆賢聚於本朝，而直閣猶在輔郡〔四三〕，何也？某無似之迹〔四四〕，直閣推挽不少矣〔四五〕，其如命何！三逕稍具〔四六〕，徑當歸耕爾〔四七〕。鄙性生好爲文，而尤喜四六〔四八〕。近世此作，直閣獨步四海；施少才、張安國，次也〔四九〕。某竭力以効體裁，或者謂其似吾南軒，不自知其似猶未也？與虞相牋一通〔五〇〕，今一本〔五一〕，能商略細論以教焉，至幸至幸〔五二〕！戒仲今何曹？定叟安訊不疎否〔五三〕？不貲之身〔五四〕，願爲君民愛之重之！不宣〔五五〕。

〔一〕“欽夫嚴州史君直閣友兄”，指張栻。栻字欽夫，一作敬夫，號南軒，張浚之子。廣漢人，遷居衡陽。“嚴州史君”，此時張栻正作嚴州守官；宋嚴州治所在今浙江建德縣；史君，同使君，漢以後相承以稱州郡長官。“直閣”，張栻初時以父廕補官，辟爲宣撫司都督府書寫機宜文字，除直祕閣，見《宋史》本傳。作者師事張浚，所以稱張栻爲“友兄”，略如後世俗稱“師兄”。

〔二〕“屬者”，向日，往時。“迪功（郎）”“監廟”“奉新（令）”，是以官階職任爲稱呼，各確指何人，未詳；曾、蕭都是當時廬陵的著姓，疑皆作者同鄉。“過桐廬”，過是“至”、“到”義，不作“經過”解。桐廬，嚴州轄縣；此即以代指嚴州。

〔三〕“因之致書”，因其便捎上書信。

〔四〕“一别如雨”，形容離散，用梁蕭統書：“風流雲散，一别如雨。”謂如雨之分落。

〔五〕“春風樓”，張栻家樓閣名，作者曾有詩題詠之。

〔六〕“三湘”，湘水會三水而成流，故名；此以代稱湖南，指張南軒一派的理學。“要領”，“要”即“腰”字，以衣裳的腰部領部比喻事情的重要綱領。俗讀如“重要”的要（去聲），誤。

〔七〕言此約會又落空，杳不可期。

〔八〕“作惡”，胸懷不暢，惆悵憂悶。

〔九〕“春風（樓）主人”，指張栻。

〔一〇〕“造物”，古時人以爲大自然萬物有主宰創造者，稱爲造物；此處意指皇帝以次的執政者。“所舍”，所止，所息。全句即謂爲有力者所遷播，以致居止不定。

〔一一〕“人事好乖”，乖，違離；這句話是説人的遇合、機緣、願望等常常是因故遭到間阻，被拆散，被破壞。

〔一二〕“惟”，略如“念”字義。“坐嘯”，《後漢書·黨錮傳》：“後汝南太守宗資任功曹范滂，南陽太守成瑨亦委功曹岑晊，二郡又爲謡曰：‘汝南太守范孟博，南陽宗資主畫諾。’‘南陽太守岑公孝，弘農成瑨但坐嘯。’”坐嘯，坐而嘯歌，委事務於屬吏；後世用爲頌揚太守州官的詞句，謂其坐嘯而事治，是有才德的表現。“釣臺”，在桐廬，後漢隱者嚴光的釣魚處，見第七七頁《讀嚴子陵傳》注〔一〕。

〔一三〕“人地相高”，謂人以地高（高尚），地以人高，相得益彰。這是稱頌張栻的話，説他在釣臺作官，而不媿嚴子陵的高節。

〔一四〕“令修”兩句：意謂張栻作官，足不出庭户之間，而政令行於一州，又暗用《荀子》“政修則民親其上，樂其君”的語意。修，有治、立、善等含義。按從“佳政藹如（藹然，不暴猛）”以下三句，雖是作者頌揚張栻的話，實際也就是作者自己爲政的理想和綱領。

〔一五〕“維”，語詞。“相”，佑助。

〔一六〕“相門”，因張浚曾作宰相，故稱其家爲相門。“玉婘”，同玉眷，稱人眷屬的美詞。

〔一七〕“將母攜孥”，帶着老母妻子赴任；“將母”本謂奉養母親，語出《詩經》。“奉新”，今江西奉新縣，在南昌市以西。

〔一八〕“四月二十六日”，指乾道六年（一一七〇）的四月二十六日。“交職”，交替職任，即接任。

〔一九〕“作邑”，作縣官。當時作最下級的地方官，差使最不好當，故云“惟愁”。

〔二〇〕“燕居”，安居，即閒來時。“深念”，猶言細想。

〔二一〕“健決”，《埤雅》：“火性：健決躁速。”這裏指剛暴猛烈的作風、手段。“集事”，成事，辦事。

〔二二〕“六經”，儒家以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》爲六經。六經大旨是儒家的“仁政”思想，反對暴戾；所以説若必須强暴手段才能辦事爲政，那麽六經豈不都是虚話了？“可廢”，指不必再學習它了。

〔二三〕“如嚮”，《易·繫辭》：“其受命也如嚮。”疏云：“如響之應聲也。”這説立時收到應有的效果。

〔二四〕“異時”，他時——指過去的。“寬己而嚴物”，對待自己寬縱，對待别人嚴刻。“物”，是相對“己”而言，指人，不是指“物件”。此處實指人民。

〔二五〕“益深益熱”，《孟子·梁惠王》：“簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？——避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”益深益熱之術，指更加酷烈害民的辦法。

〔二六〕“尤”，怨尤，埋怨，責備。

〔二七〕“某”，本是“萬里”二字——作者自呼名；留稿編集時則諱去名子，以“某”字代替，因爲古代士大夫只有對長上才自呼名，朋友也不能逕呼姓名，否則便爲大不恭敬。“岸獄”，見《詩·小雅·小宛》：“宜岸宜獄”；韓詩作“宜犴宜獄”，岸、犴音同字通，鄉地方的監禁爲犴，朝廷的監禁爲獄。

〔二八〕“府庫”，指地方官署中的錢糧庫。按以上兩句是説：人民交不齊賦税，雖然加以逮捕拘禁，府庫依然是空乏的，全無用處。

〔二九〕“縱幽囚”，釋放被囚的罪犯。

〔三〇〕“息鞭笞（chi）”，停止用刑拷打。

〔三一〕“頌（róng）繫”，指桎梏、枷鎖之類。《漢書·刑法志》：“年八十以上、八歲以下，及孕者未乳，師，朱儒：當鞠繫者頌繫之。”注：“頌讀曰容；容，寬容之不桎梏。”按頌繫本對鞠繫而言，作者這裏實際則包指鞠繫。

〔三二〕“逋租”，欠租。

〔三三〕“輸”，當繳的數額。此是名詞。下文的輸則是動詞，繳納。

〔三四〕挨門挨户地都給到。“詣（yì）”，至。“給”，發給。

〔三五〕“里胥”，即後世所謂保甲長之類，宋朝制度，管催税的里胥，前後有里正、户長、甲頭、大保長等名目。這些人都是人民出錢僱爲“職役”的，却專門替官府辦事，往往欺壓人民，其地位是介乎官民之間的一種“跑腿”。“邑吏”，縣衙内的下級官吏、辦事員。“獄吏”，管獄的小官。

〔三六〕“縲（léi）紲（xiè）”，縲，亦作纍，紲，亦作絏，拘繫罪犯的繩索。

〔三七〕“癘疫”，瘟疫。（當時罪人在牢獄中衛生條件極壞，日久即生病疫。）“染污”，猶現代説傳染。

〔三八〕“朞（ji）月”，滿一個月，週月。“粗給”，略備，大致收齊。

〔三九〕“上官”，上司。“見容”，予以容許，聽其如此作法。按封建時代一般庸吏，不但自己行虐政，遇到下屬作點好事，他也不許可，反要加以禁制彈劾。

〔四〇〕“師友”，意指張浚、張栻父子。他們都講究理學，主張由“正心誠意”的修身作起、而擴及於治理國家。

〔四一〕所引前輩語未詳確指，待考。其意謂僅僅作到官民富足，也還是小焉者；在儒家爲政，有更高的理想。按此前輩之語係用《孟子·萬章》：“孔子嘗爲委吏矣，曰：‘會計當而已矣。’嘗爲乘田矣，曰：‘牛羊茁壯而已矣。’”委吏，主積蓄倉廩；乘田，苑囿之吏，主芻牧六畜。

〔四二〕“眼高四海者”，指張栻，説他的才具足以治天下，哪裏把一州一邑放在眼下？“一莞（wǎn）”，一笑。《論語·陽貨》：“夫子莞爾而笑。”莞爾，微笑貌。

〔四三〕“輔郡”，接近京都的州府地方。

〔四四〕“無似”，猶言“不肖”，見《禮·哀公問》注。是謙語。

〔四五〕“推挽”，《左傳》襄十四年：“或輓之，或推之。”前面拉引爲輓，後面送力爲推。比喻薦引稱道。

〔四六〕“三逕”，《三輔決録》：“蔣詡……舍中竹下開三徑，唯求仲、羊仲從之遊。”陶潛《歸去來辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”因此以三徑爲隱士所居之詞。

〔四七〕“爾”，略同“耳（而已）”“罷了”之語氣詞。

〔四八〕“四六”，一種駢體文，通體對偶，講究用典精恰。宋代士大夫必須擅長四六文字，凡正式的啓奏文件，多用此體。

〔四九〕“施少才”，名淵然，蜀人，作者的門生。“張安國”，名孝祥，作者同年、狀元，有《于湖居士集》。

〔五〇〕“虞相”，虞允文。“一通”，一本，一篇。

〔五一〕“（wǎng）”，往，——送去。

〔五二〕“商略”，商量，評議。“幸”，望。

〔五三〕“戒仲”，其人未詳，當是張浚家人。“何曹”，作何官職。“定叟”，張枃，字定叟，浚次子，栻之弟；居官有治聲。“安訊不疎否”，常有平安家信來嗎？

〔五四〕“不貲”，言不可限量，無比貴重。

〔五五〕“不宣”，不盡；書信末尾用詞。

轉對劄子〔一〕

臣聞保國之大計，在結民心；結民心，在薄賦斂〔二〕；薄賦斂，在節財用。臣伏見陛下深詔執事，會計邦財出入、國用盈虚之數〔三〕，臣仰測聖意，將有以節財用，薄賦斂，以結斯民之心：此宗社生靈萬世之盛福也〔四〕！然臣嘗爲陛下深思其説，以爲陛下雖有薄賦斂之心，恐未得薄賦斂之道；雖有節財用之心，恐未得節財用之策也。何以言未得薄賦斂之道？且今之財賦有地基茗課之征〔五〕，有商賈關市之征〔六〕，有皷鑄榷酤之入〔七〕，有鬻爵度僧之入〔八〕：猶曰非取於農民也。而取於農民者，其目亦不少矣！民之輸粟於官者，謂之“苗”：舊以一斛輸一斛也；今則以二斛輸一斛矣〔九〕。民之輸帛於官者，謂之“税”：舊以正絹爲税絹也；今則正絹之外，又有和買矣〔一〇〕。民之鬻帛於官者，謂之和買：舊之所謂和買者，官給其直〔一一〕，或以錢，或以鹽，今則無錢與鹽矣。——無錢尚可也，無鹽尚可也，今又以絹估直，倍其直而折輸其錢矣〔一二〕。民之不役於官而輸其僦直者，謂之“免役”〔一三〕：舊以役爲錢也，税畝一錢者，輸“免役”一錢也；今則歲增其額而不知所止矣。民之以軍興而暫佐師旅征行之費者，因其除軍帥謂之經制使也，於是有“經制”之錢〔一四〕；既而經制使之軍已罷，而“經制錢”之名遂爲常賦矣〔一五〕。因其除軍帥謂之總制使也，於是有“總制”之錢〔一六〕；既而總制之軍已罷，而“總制錢”又爲常賦矣。彼其初也，吾民之賦止於粟之若干斛、帛之若干匹而已；今既一倍其粟、數倍其帛矣；粟帛之外，又數倍其錢之名矣，——而又有“月樁”之錢〔一七〕，又有“板帳”之錢〔一八〕：不知幾倍於祖宗之舊〔一九〕？又幾倍於漢、唐之制乎〔二〇〕？此猶東南之賦，臣所知者也；至於蜀民之賦，其額外無名者，臣不得而知也。陛下今欲薄賦斂，有司且曰〔二一〕：無以供經常之費也。臣故曰：陛下雖有薄賦斂之心，恐未得薄賦斂之道也。何以言未得節財用之策？蓋國家之用，有可得而節者，有不可得而節者：如宫室車服之用，如祠祀之用〔二二〕，如交聘之用〔二三〕，如餉師之用〔二四〕，此不可得而節者也。然古者國貧則君服大布之衣〔二五〕，年饑則路馬不食穀〔二六〕，君不祭肺〔二七〕，八蜡不通〔二八〕，——然則宫室衣服祠祀之用，亦有可節者矣。而況今之祠祀又非古之祠祀也，車服之飾，兵衞之衆，錫賚之恩〔二九〕，幾倍於古耶？雖然，猶曰事天地也，事宗廟也，事百神也〔三〇〕，是不可節也。至百官之宂，百吏之宂，師旅之宂〔三一〕，是獨不可求所以節之乎？高宗南渡以來，如節度使，不畀真俸矣〔三二〕，雖然，猶曰某有某戰之功，不可减也；至於將相積官而除者〔三三〕，王族戚里近習宦寺積恩而除者〔三四〕，是獨不可减乎？如國家之官帑有左帑矣〔三五〕，——天子之私藏有内帑矣〔三六〕，且天下之財，孰非天子之有？今也有私藏焉。——已非先王之制矣；而又有曰“封樁”者焉〔三七〕，又有曰“南帑”者焉〔三八〕。南帑今爲“西上帑”矣〔三九〕。左帑之用，西上帑之用，則朝廷之經費也；所謂“封樁”，何爲者也？——不過浚所入之贏〔四〇〕，以入封樁；又浚封樁之贏，以入内帑而已。天下之財，入於内帑，則豈復可得而稽〔四一〕，亦豈復（可）得而節哉！内帑所在，人有覦心〔四二〕，至使人主不敢一顰一笑也〔四三〕，——一顰一笑，則宫闈左右望賜矣；人主不敢一遊一豫也，——一遊一豫，則宫闈左右望賜矣；人主不敢一飲一食也，——一飲一食，則宫闈左右望賜矣：人主之奉幾何？而浮費或相什伯，或相千萬矣〔四四〕！此獨不可節耶？而臣見其費之增也，未見其費之節也。臣故曰：陛下雖有節財用之心，恐未得節財用之策也。今竭東南之財，而支天下之全費〔四五〕；見内帑之富，而忘斯民之日貧，——而議者乃曰：“有司不能爲陛下節財也。”不知有司安能節財？節財在陛下而已！臣愿陛下明詔大臣，立爲法制：凡内帑出入，皆令領於版曹〔四六〕，而經於中書〔四七〕；制之以印券〔四八〕，而覆之以給舍〔四九〕：其大過之恩幸，無功之錫予〔五〇〕，皆得執奏而繳駮之〔五一〕。太祖皇帝嘗令後苑造一薰籠〔五二〕，數日不至；帝責怒左右，——對以事下尚書省，尚書省下本部，本部下本寺，本寺下本局〔五三〕，覆奏，又得旨“依”〔五四〕，方下製造，乃進御〔五五〕。——以經歷諸處故也。帝怒問宰相趙普曰〔五六〕：“我在民間時，用數十錢可買一薰籠；今爲天子，乃數日不得，何也？”普曰：“此是自來條貫〔五七〕，不爲陛下設，乃爲陛下子孫設，使後代子孫若非理製造奢侈之物，破壞錢物，以經諸處行遣〔五八〕，須有臺諫理會〔五九〕：此條貫深意也。”太祖大喜曰：“此條貫極妙！”仁宗皇帝寶元、慶曆四歲之間〔六〇〕，兩命羣臣議行减省；韓琦言〔六一〕：“欲省浮費，莫如自宫掖始〔六二〕。”於是内庭不急之用，悉行裁减〔六三〕。惟陛下推廣太祖、仁宗之德意，而立經久一定之法度，此亦節用之大端也。至於宫室車服祠祀之過制，百官百吏三軍之宂食，中外官吏賜予之濫費，亦皆議所以裁節之者。陛下馭幸以示恩〔六四〕，有司執法以任怨〔六五〕，下之人亦曰：“非上之不與也，有司之法也。”又何怨之有？浮費既節，帑藏自充。——則不惟不取外帑以入内帑而已，亦可如祖宗之時，間出内帑以佐外帑矣〔六六〕；不惟内帑可出以佐外帑而已，如封樁亦可併省而歸於左帑矣；不惟封樁可併而已，如印造楮券之數〔六七〕，亦可少减，鬻爵度僧之政，亦可暫罷，以待軍興不時之須矣〔六八〕。蓋用節而後財可積，財積而後國可足，國足而後賦可减，賦减而後民可富，民富而後邦可寧。不然日復一日，歲復一歲，臣未知其所終也！惟陛下夙夜憂思而速圖之〔六九〕。臣不勝愚忠〔七〇〕。

貼黄云〔七一〕

臣近因接送虜使〔七二〕，往來盱眙〔七三〕，聞新酋用其宰臣之策〔七四〕，蠲民間房園地基錢〔七五〕，又罷鄉村官酒坊，又减鹽價，又除田租一年：竊仁義，假王政〔七六〕，以誑誘中原之民，又使虚譽達於吾境〔七七〕。此其用意不可不察。

〔一〕“轉對”，宋制，臣僚輪流每五日一入内殿見皇帝，指陳時政得失，稱爲轉對，也叫輪對。“劄子”，宋時上下行公牘及同僚正式書啓，都有劄子之名；此指上於皇帝的奏劄。

〔二〕“薄賦斂”，减輕賦税剥削掠奪。《孟子·盡心》：“薄其税斂。”

〔三〕“執事”，管事的——泛語，所指隨事而異，這裏略如“有司”，指該管的官僚而言。“會計”，核算，細分則零計叫“計”、總計叫“會”。

〔四〕“宗社”，指宗廟、社稷二者，是封建統治者兩大祭祀對象；後來便用爲封建政權的代稱詞。此在當時猶言“國家”。

〔五〕“地基”之征，《宋史·食貨志》稱爲“城郭賦”，大約猶後世所謂“地皮錢”，指佔用地面而須納税，如房税、地税。“茗課”，茶税。宋代茶爲官賣品，於産地設“山場”，官發本錢給種茶户（稱爲“園户”），生産的茶葉只可以用一部分折交租税，其餘的全數由官低價收買；“凡民茶折税外，匿不送官及私販鬻（賣）者，没入之，計其直（值）論罪；園户輒（擅敢）毀敗茶樹者，計所出茶，論如法。……主吏私以官茶貿易及（達到）一貫五百（錢）者，死。”（《宋史·食貨志》）官場收得茶後，自以高價出賣，爲“禁榷”；由商人花錢領取執照運販，稱爲“通商”。《建炎以來朝野雜記·甲集》：“至紹興末年，東南十路六十州二百四十二縣，歲産茶一千五百九十餘萬斤，收鈔錢二百七十餘萬。”

〔六〕“商賈（gu）關市之征”，行販爲商，坐賣爲賈；關，行販的税卡；市，坐賣的市場。《宋史·食貨志》：“商税，凡州縣皆置‘務’（收税處），關鎮亦或有之。……行者齎（攜帶）貨，謂之‘過税’，每千錢算二十（取百分之二的税）；居者市鬻，謂之‘住税’，每千錢算三十；大約如此，然無定制。……有官須者，十取其一，謂之‘抽税’。……而貪吏並緣，苛取百出，私立税場，算及緡錢斗米束薪菜茹之屬，擅用稽察、措置、添置、專欄、收檢，……聞者咨嗟，指爲‘大小法場’！”

〔七〕“鼓鑄榷酤之入”，指鑄造錢鈔及官家專賣之利。榷酤字面指禁止民間釀酒，官造專利，但作者言“榷酤”，實包括酒、茶、鹽、香、礬等當時各賣專品而言之。參看《宋史·趙開傳》：“又法成都府法，於秦州置錢引務，興州鼓鑄銅錢。官買銀絹，聽民以錢引（紙幣）或銅錢買之。凡民錢當入官者，並聽用引折納。官支出亦如之。民私用引爲市，於一千並五百上，許從便增高其值，惟不得减削，法既流通，民以爲便，初錢、引兩科通行纔二百五十萬有奇，至是添印至四千一百九十餘萬，人亦不厭其多，價亦不削。”實即增造紙鈔以搜括民財。又同書《食貨志》：“榷酤之法，諸州城内皆置‘務’釀酒，縣鎮鄉閭，或許民釀而定其‘歲課’。……渡江後，絀於養兵，隨時增課，名目雜出。……建炎三年……趙開遂大變酒法，……置‘隔釀’，設官主之，民以米入官自釀，斛輸錢三十、‘頭子錢’二十二。明年，徧下其法於四路，歲遞增至六百九十餘萬緡。……於是東南之酒額亦日增矣。……行之既久，醞賣虧欠，則責入米之家認輸，不復覈其米，而第取其錢，民始病矣。”餘不繁引。

〔八〕“鬻爵度僧之入”，鬻爵指納財捐官的制度。鬻，售賣之義。度僧，指出家者須向官府領取“度牒”（證明書），要繳納費用，自唐代爲始，也成爲官府一項很大的收入。

〔九〕“輸粟”，繳納糧穀（下文“輸帛”是繳納絲織品）。《吹劍録》：“州縣苛取之門非一，姑述納米之弊：斗斛係文思院給下（文思院是宋代監造器物的官署），乃於鐵葉下增加板木，復以鐵葉蓋之；甚者輒自創置（自作斗斛量器，變亂規格，以圖多斂），所增尤不貲。其弊一也。‘斛面’所帶已六七升，又有‘加耗’，又有‘呈樣’‘修倉’名色，又有‘頭脚錢’‘支俵’等費；而耗米則又有用斗量，‘斗面’贏餘，又倍‘斛面’：故率三石方納得一石。至於總數既足，則盡令折納價錢。其弊二也。”可以合看。自宋以五斗爲一斛（古十斗爲一斛）。作者所説，是税外明文附加；《吹劍録》所説，是官吏私弊。

〔一〇〕“和買”，字面是兩相情願的交易：官需絹布絲綿等，民願賣給官家；實際是强迫收買，——再變而爲硬行勒索。《宋史·食貨志》：“太宗太平興國中……馬元方爲三司判官，建言：方春乏絶時，預給庫錢貸民，至夏秋冬輸絹於官。……初‘預買’紬絹，務優直（值）以利民，然猶未免煩民；後或令民折輸錢，或物重而價輕，民力寖困；其終也，官不給直（值），而賦取益甚矣！”

〔一一〕“直”，同今“值”字，價值，價錢。

〔一二〕參看《宋史·林大中傳》：“江浙四路，民苦‘折帛’‘和買’重輸。大中曰：有産則有税，於税絹而科‘折帛’（錢），猶可言也；如‘和買’折帛，則重爲民害。自咸平馬元方建言，於春預支本錢，濟其乏絶，至夏秋使之輸納，則是先支錢而後輸絹；其後則錢鹽分給（一半付現錢、一半以鹽折價）；其後則直取（白取）於民！——今又令納‘折帛錢’，以兩縑折一縑之直，大失立法初意！”官方硬將絹價估高一倍、令人民按此高價交納“折帛錢”。折帛錢到此竟成爲一種“賦税”了！

〔一三〕“僦直”，僱用錢。按宋代所謂“力役”法，最爲擾民，即强迫百姓（包括一般小地主）給官府當差。《宋史·食貨志》：“役法，役出於民，州縣皆有常數，……以‘衙前’主官物，以‘里正’‘户長’‘鄉書手’課督賦税，以‘耆長’‘弓手’‘壯丁’逐捕盜賊，以‘承符’‘人力’‘手力’‘散從’給官使令；縣：曹司至押録，州：曹司至孔目官，下至雜職、虞候、揀搯等人，各以鄉户等第定差。”應役之户，往往破産，避役者爲了不被派爲上等户，或嫁祖母、母親，或棄田與人，甚至自殺。而官僚地主則不服役。王安石變法，使民出錢僱人充役，因有“免役錢”“助役錢”“免役寬剩錢”等名目。

〔一四〕“經制錢”，參看《宋史·食貨志》：“宣和末，陳亨伯以發運使兼經制使，因以爲名。建炎二年，高宗在揚州，四方貢賦不以期至，户部尚書吕頤浩、翰林學士葉夢得等言：亨伯以東南用兵，嘗設經制司，取量添酒錢及增一分税錢、頭子、賣契等錢，……於是以添酒錢、添賣糟錢、典賣田宅增牙税錢、官員等請給頭子錢、樓店務增三分房錢，令兩浙、江東西、荆湖南北、福建、二廣收充經制錢，以憲臣領之，通判斂之，季終輸送。”

〔一五〕“遂爲常賦”，變爲經常的正税了。

〔一六〕“總制錢”，參看《宋史·食貨志》：“紹興五年，參政孟庾提領措置財用，請以總制司爲名，又因‘經制’之額，增析而爲‘總制錢’，而總制錢自此始矣。”孝宗時歲收一千七百萬貫。

〔一七〕“月樁錢”，紹興二年創始，即朝廷要向州縣按月索錢。州縣不得不横斂，以致名目百出，如麪引錢、白納醋錢、賣紙錢、户長甲帖錢、保正牌限錢、折納牛皮筋角錢，兩次訴訟不勝則罰錢、勝訴則有歡喜錢……

〔一八〕“板帳錢”，參看《宋史·食貨志》：“所謂板帳者，……如輸米則增收‘耗剩’，交錢帛則多收‘糜費’，幸富人之犯法而重其罰，恣胥吏之受賕（贓）而課其入，索盜賊則不償失主，檢財産則不及卑幼，亡僧絶户，不俟覈實而（將其財産）入官，逃産廢田，不與消除而抑納，他如此類，不可徧舉。州縣之吏，固知其非法，然以板帳錢額太重，雖欲不横取於民，不可得已。”

〔一九〕可參看《建炎以來朝野雜記·甲集》：“國朝混一之初，天下歲入緡錢千六百餘萬，太宗皇帝以爲‘極盛’，兩倍唐室矣！……渡江之初，東南歲入不滿千萬；逮淳熙末，遂增六千五百三十餘萬焉。今東南歲入之數：獨上供錢二百萬緡，此祖宗之正賦也；其六百六十餘萬緡，號‘經制’，蓋吕元直在户部時復之；七百八十餘萬緡，號‘總制’，蓋孟富文秉政時創之；四百餘萬緡，號‘月樁錢’，蓋朱藏一當國時取之：自‘經制’以下錢，皆增賦也。合茶、鹽、酒、算、阬冶、榷貨、糴本、和買之入，又四千四百九十餘萬緡：宜民力之困矣！”僅依此而計，已爲“祖宗之舊”的三十三倍，實際尚不止此。按據《通典》載，唐天寶時歲入當合四百七十餘萬緡，據《資治通鑑》載，則大中七年歲入錢增至九百二十五萬餘緡。即以九百餘萬計，宋之六千五百三十萬已爲唐之七倍有餘。

〔二〇〕可參看《建炎以來朝野雜記·甲集》：“國朝混一之初，天下歲入緡錢千六百餘萬，太宗皇帝以爲‘極盛’，兩倍唐室矣！……渡江之初，東南歲入不滿千萬；逮淳熙末，遂增六千五百三十餘萬焉。今東南歲入之數：獨上供錢二百萬緡，此祖宗之正賦也；其六百六十餘萬緡，號‘經制’，蓋吕元直在户部時復之；七百八十餘萬緡，號‘總制’，蓋孟富文秉政時創之；四百餘萬緡，號‘月樁錢’，蓋朱藏一當國時取之：自‘經制’以下錢，皆增賦也。合茶、鹽、酒、算、阬冶、榷貨、糴本、和買之入，又四千四百九十餘萬緡：宜民力之困矣！”僅依此而計，已爲“祖宗之舊”的三十三倍，實際尚不止此。按據《通典》載，唐天寶時歲入當合四百七十餘萬緡，據《資治通鑑》載，則大中七年歲入錢增至九百二十五萬餘緡。即以九百餘萬計，宋之六千五百三十萬已爲唐之七倍有餘。

〔二一〕“有司”，該管的官吏。泛詞，所指隨事而異。此指户部。

〔二二〕宋代的祭祀費是一項極大支出；除每三年一次郊禮，還有明堂大祭；可參看《宋史·食貨志》：“及景德中，祀南郊（祭天），内外賞賚金帛緡錢總六百一萬；至是饗明堂（總祭一切神鬼），增至一千二百餘萬。”一次祭祀僅儀仗人等要多到一萬幾千名。可見當時一場祭祀典禮要耗費多少錢物。

〔二三〕“交聘之用”，指南宋既與敵人金國“和議”之後，每年向金國納貢和兩國互派使臣來往上的一切花費。按宋高宗初次“和議”時所奉表文中説：“臣構言：……既蒙恩造，許備藩方，世世子孫，謹守臣節：每年（金）皇帝生辰並正旦（元旦）遣使稱賀不絶，歲貢銀、絹二十五萬兩、匹，自壬戌年（紹興十二年·一一四二）爲首，每春季搬送至泗州交納。有渝此盟，明神是殛，墜命亡氏，踣其國家！”（據《宋史紀事本末》引）至孝宗隆興二年（一一六四）“和議”，歲幣銀絹照前各减五萬兩、匹，即仍須各交二十萬。而貢獻實際情況是：每年先要送銀一百鋌、絹五百匹過淮河交金國官，叫做“呈樣”。金人藉口質量不良，十退八九；宋國要獻賄銀一千三百多兩、金三十五兩，布酒——折銀六百二十兩，餘外酒茶果雜物無數，又要貼“耗銀”二千數百兩。往返數月之久，金國大小官吏既飽於賄賂，才肯部分接受，餘者退换。兵三百人押民夫運送往返，耗用可想。使臣則例帶禮品：金器一千兩、銀器一萬兩，綵段一千匹，其他香、茶、藥、果等無數；如派特使，則禮物加倍。兩國互派正使每年往返八次，每一使官在路上賜筵四次，共費五十九萬貫；其餘供應尚不計算。

〔二四〕“餉師”，指發付軍餉。宋代軍費一般佔國家全部支出的三分之二。

〔二五〕“大布之衣”，粗布衣（見《左傳》）。

〔二六〕“路馬”，國君的馬叫做路馬；路，大也。參看下注。

〔二七〕“不祭肺”，《禮·曲禮》：“歲凶，年穀不登（不收成），君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除（不修治），祭事不縣（不用鍾磬等樂器）。”疏：“夫盛食必祭，周人重肺，故食先祭肺；歲既凶饑，故不祭肺，則不殺牲也。”

〔二八〕“八蜡不通”，八蜡是歲終合聚有關農事諸物的總祭祀；《禮·郊特牲》：“天子大蜡八，……歲十二月，合聚萬物而索饗之也。……八蜡以記四方，四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也。”八蜡祭祀對象包括神農、后稷、農官、田廬道路、堤防、溝渠、獸蟲等。

〔二九〕“錫賚（lài）之恩”，指宋代祭祀要放賞，參看註〔二一〕。錫賚，賞賜。

〔三〇〕“事”字在此是侍奉義。

〔三一〕“宂（rong）”，散閑多餘的意思，人員多、事務少，掛名食禄而無事作，叫做宂員。宋代官吏極爲宂濫，因其制度是一方面全部承襲了唐、五代所遺留下來的無數官位職名的稱號，而又不實任職事，止作爲品級受俸的依據，此外又有所謂“階”、“勳”、“爵”，也都是受禄的名義；而一方面必須實際任事的則另設所謂“職”官和“差遣”官；又另一方面則大開仕路，貴族大官們的子弟親近人等“恩蔭”極濫，科舉出身的又逐年增加，都要安插。因此官僚機構龐大重疊，宂員多得驚人。官僚的俸禄，又極盡優厚之能事。參看《建炎以來朝野雜記》：“祖宗時，内外文武官通一萬三千餘員；天聖中兩制兩省不及三十員，京朝官不及二千員，三班使臣不及四千員。……乾道中京朝官已三四千員，選人亦七八千員；紹熙二年，京朝官四千一百五十九員，合四選凡三萬三千一十六員；慶元二年，京朝官如紹興之數，選人增至一萬三千六百八十員，大使臣六千五百二十五員，小使臣一萬八千七十員，通四選凡四萬二千有奇：蓋五年之間，所增僅（此僅字不作“止”“纔”講，是“幾乎”義，語氣言其多，不言其少）九千餘員，可謂官宂矣！”兵制也是逐年增加數額，但腐敗得很，以致有“將驕士惰，徒耗國用”、“數日增，而其不可戰也亦愈甚”的現象。

〔三二〕“不畀真俸”：畀，給；真俸，南宋時的一種减發薪俸的制度；《通考·職官考·禄秩》：“中興俸禄之制，……惟兵興之始，宰執請受，權支三分之一或三分之二，或支賜一半；隆興及開禧自陳半支給，皆權宜也。”此謂之真俸。不畀真俸，即特發全數實俸。按《通考》所載，節度使“俸錢、衣賜、傔人、俸馬，權支三分之二”。

〔三三〕“積官”，指積累實際功績資歷，屢經升級加銜的。“除”，授受新官階；《漢書·景帝紀》注：“凡言除者，除故官、就新官也。”此處指除授節度使而言。

〔三四〕“積恩”，指並無實際功績資歷、只是積累屢次的“恩賞”而得官的；參看《文獻通考》：“宋興，節度、觀察使事務悉歸於本州知州、通判兼總之，節度使無定員，恩數與執政同，初除、鎖院降麻，恩禮尤異。祖宗時，以待宗室近屬外戚國婿年勞久次者。……中興、諸州陞改節鎮凡十有二，是時諸將勳名鼎盛，有兼兩鎮三鎮者，……其後相承宰執、從官及后妃之族，拜者不一，然自建炎至嘉泰，宰相特拜者六人、執政一人、從官二人而已；惟紹興中曹勛、韓公裔，乾道中曾覿，嘉泰中姜特立、譙令雍，皆以攀附恩澤，亦累官至焉，非常制也。”又注云：“國初外戚罕有建節者，……中興後外戚節度使二十有二人。哲廟以前節度使未有以恩澤除者，……中興後曹勛、曾覿輩以攀附恩建節。”這正是作者所指的“王族戚里”、“近習宦寺”等人居然高官到節度的例子。

〔三五〕“帑（nú或tǎng）”，金幣財貨的貯藏所，即俗所謂庫。“左帑”，即左藏庫；從晉以後，國庫分左右藏，唐代左藏貯錢帛、天下賦調，右藏貯銅鐵雜物、珠寶器玩等。宋沿左藏之名。參看下注。

〔三六〕“内帑”，宋代有内藏庫，是皇帝的私藏所。《宋史·食貨志》：“凡財貨之不領（掌管）於有司者，則有内藏庫，蓋天子之别藏也。……宋初諸州貢賦皆輸左藏庫；及取荆湖、定巴蜀、平嶺南、江南諸國，珍寶金帛，盡入内府，初，太祖以帑藏盈溢，又於講武殿後别爲内庫，……太宗嗣位，漳、泉、吴、越相次獻地，又下太原，儲積益厚，分左藏庫爲内藏庫，……改講武殿後庫爲景福殿庫，俾隸内藏。其後乃令揀納諸州上供物，具月帳，於内東門進入，外庭不得預其事。……景德四年又以新衣庫爲内藏西庫。”起初猶以有司不能節約、以備軍旅饑饉不時之急需爲詞，其後直以爲皇帝私享。

〔三七〕“封樁”，本錢法名稱，是封樁不得擅動的意思。後演爲庫名。《宋史·食貨志》：“元豐以來，又詔諸路金帛緡錢輸内庫者，委提點刑獄司督趣（促），若三司發運司擅留者，坐之（以法論罪），起發坊場錢，勿寄市易務（税所），直赴内藏庫寄帳封樁；當輸内庫金帛緡錢踰期或他用者，如擅用封樁錢法。……元祐三年，改封樁錢物庫爲元祐庫。”彼時諸路地方所進貢賦内都有一項封樁錢。南宋孝宗時有封樁上下庫。參看下注。

〔三八〕按南宋時期的内藏諸庫，《宋史》缺載，《通考》所記亦不詳備，唯《夢粱録》“六院四轄”條云：“左藏庫，有東西二庫，在清湖橋。……東庫則掌幣帛絁紬之屬，西庫則掌金銀泉券綵纊之屬。蓋朝廷用度，多靡於贍兵：蜀、湖之餉，江、淮之賦，則歸於四總領；餉諸屯軍，則東西兩庫。歲入絹計者率百四十萬，以緡計之率一千萬：給遣大軍，居什之七；宫禁百司禄賜，裁（纔）三。有非泛浩繁之費，則請於朝，往往出内帑樁，以補其闕耳。封樁上庫，在三省大門内；封樁下庫，在左藏庫中門。安邊太平庫，在下庫南。蓋封樁上庫，肇於孝廟之時，以備緩急支撥，又徙户部錢物隸本所，則有上下庫之别。上庫窠名者：曰折帛、總制、增鹽三分、鹽袋增額，不排辦人使。下庫窠名者：曰煑酒酒息、營田、鹽場、蘆柴、坍江、江沙田額、五釐關子，爲數五夥。”所謂“南帑”，疑指安邊太平庫，因南宋時左藏南庫已撥隸户部，太府寺所領只有交引庫、祗候庫、左藏東西庫、寄樁庫（見《通考》）。“西上帑”何指，未詳。

〔三九〕按南宋時期的内藏諸庫，《宋史》缺載，《通考》所記亦不詳備，唯《夢粱録》“六院四轄”條云：“左藏庫，有東西二庫，在清湖橋。……東庫則掌幣帛絁紬之屬，西庫則掌金銀泉券綵纊之屬。蓋朝廷用度，多靡於贍兵：蜀、湖之餉，江、淮之賦，則歸於四總領；餉諸屯軍，則東西兩庫。歲入絹計者率百四十萬，以緡計之率一千萬：給遣大軍，居什之七；宫禁百司禄賜，裁（纔）三。有非泛浩繁之費，則請於朝，往往出内帑樁，以補其闕耳。封樁上庫，在三省大門内；封樁下庫，在左藏庫中門。安邊太平庫，在下庫南。蓋封樁上庫，肇於孝廟之時，以備緩急支撥，又徙户部錢物隸本所，則有上下庫之别。上庫窠名者：曰折帛、總制、增鹽三分、鹽袋增額，不排辦人使。下庫窠名者：曰煑酒酒息、營田、鹽場、蘆柴、坍江、江沙田額、五釐關子，爲數五夥。”所謂“南帑”，疑指安邊太平庫，因南宋時左藏南庫已撥隸户部，太府寺所領只有交引庫、祗候庫、左藏東西庫、寄樁庫（見《通考》）。“西上帑”何指，未詳。

〔四〇〕“浚”，本義是“煎”；《國語·晉語》：“浚民之脂膏以實之。”引伸爲壓榨、剥削等意思。此是榨取義。“贏”，盈餘。

〔四一〕“稽”，考察。按可參看《宋史·食貨志》：“蓋内藏歲入金帛皇祐中二百六十五萬七千一十一，治平一百九十三萬三千五百五十四；……至於儲積盈縮，則有司莫得詳焉。神宗……嘗謂輔臣曰：‘比閱内藏庫籍，文具而已（不過官樣文章罷了）；財貨出入，初無關防：舊以龍腦珍珠鬻於榷貨務，數年不輸直（繳入價款），亦不鈎考。嘗聞太宗時内藏財庫每千計用一牙錢記之，凡名物不同，所用錢色亦異，他人莫能曉，匣而置之御閣，以參驗帳簿中定數。……今守内藏臣皆不曉帳籍關防之法。’……元祐元年……明年詔内藏庫物聽以多寡相除。置庫百餘年，至是始編閱云。”可見内庫是根本無所謂規則條例可言的。

〔四二〕“人有覦（yú，或去聲）心”，人人都有想得之心。覬覦，興心想望。按此係用《左傳》襄十五年“則民無覦心”語。

〔四三〕這句和下文是婉詞，爲皇帝開脱。濫賞本由皇帝，現在則反説衆人望賞，使皇帝“不敢”一顰一笑，作者當時爲了不觸忤皇帝，希望他能聽得進諫言而有所改過，不得不如此婉詞曲語。

〔四四〕“相什伯、相千萬”，高至十百倍、千萬倍之多。按此可參看《武林舊事》所記，孝宗每次過德壽宫陪高宗宴樂，都照例“支賜有差”，承應人（太監等）有“目子錢”，近侍進撰進詞，也“各有宣賜”，如“金盃盤、法錦等物”，有一次二女童呈獻伎藝，太后遂宣賜“宣和殿玉軸、沉香槽、‘三峽流泉’正阮（絃樂器名）一面、白玉九芝道冠、北珠緣領道氅、銀絹三百匹兩、會子（錢鈔）三萬貫”，可以推想這種用費之鉅。

〔四五〕兩句説南宋時僅能剥削江南人民，以此收入而支應並不比北宋時代减少的全部費用，如官俸、兵餉、禮費、歲幣、濫賞等都是。

〔四六〕“版曹”，指户部；户部掌管財賦版籍，所以稱爲版曹。版是册籍檔案，曹是官府的分職分部的意思。

〔四七〕“中書”，此指當時中央政府。中書省本是古代三省（中書、門下、尚書）之一，南宋時期三省已併而爲一，無所謂中書省；其長官亦即左右丞相、參知政事，也無復中書令、中書侍郎的名號。

〔四八〕“印券”，指支領内帑的正式執據。

〔四九〕“給舍”，指給事中、中書舍人兩官（前者本屬門下省，後者本屬中書省），他們對不同意的命令措施，有封駁繳奏之權（舍人因本有撰擬詔令文詞的職責，因此可以拒絶起草，繳回命令；給事中本亦有草制之例，後則專管封駁制敕，施行與否，須經他簽署同意）。

〔五〇〕“錫予”，賜賞。

〔五一〕參看注〔四八〕。駮、駁同。

〔五二〕“太祖皇帝”，宋代第一個皇帝趙匡胤。“薰籠”，竹類編織器，可以罩置爐盆之上，用以薰烤衣物。

〔五三〕“省、部、寺、局”，是當時上下級官署遞相隸屬的幾個層次的泛名。以造薰籠而言，宋太祖時確實情況未詳；後來則當由尚書省下達工部，工部下達少府監，少府監下達於文思院。但依上文“令後苑造一薰籠”而推，則又似指後苑造作所，但後苑造作所隸於内侍省，不同於尚書省部的系統。此係傳聞之詞，舉例泛言，不必拘執。

〔五四〕“得旨‘依’”，得皇帝批一“依”字，即批准。

〔五五〕“乃進御”，纔送給皇帝用。

〔五六〕“趙普”，幽州薊人，字則平，佐趙匡胤統一全國，建立宋王朝，拜樞密使，爲宰相，極被倚重。

〔五七〕“條貫”，猶後來所説的“規矩”“章程”。

〔五八〕“行遣”，指諸層官署依法辦理手續，依令執行。

〔五九〕“臺諫”，指御史臺和諫院（有諫議大夫、司諫、正言等官名）二者：御史管糾劾百官失職，諫官則侍從皇帝、進言規諫。給事中專主封駁命令，也稱爲“給諫”。“理會”，有“注意”“照管”“處理”“干涉”等意思。

〔六〇〕指從寶元元年（一〇三八）到慶曆元年（一〇四一）。

〔六一〕“韓琦”，相州安陽人，字稚圭，相宋仁宗等三朝，爲北宋名宰相，任事敢言，不避危疑。謚忠獻。

〔六二〕“宫掖”，猶言宫闈；宫中旁舍名爲掖庭，后妃宫嬪等人所居，故合稱宫掖。按可參看《宋史·食貨志》：“至寶元中，陝西用兵，調度百出……侍讀賈昌朝言：‘……邑有禁兵三千，而留萬户賦輸，僅能取足。郊祀慶賞乃出自内府；計江淮歲運糧六百餘萬石，以一歲之入，僅能充期月之用：三分二在軍旅，（三分之）一在宂食。’……於是議省宂費。右司諫韓琦言：‘省費當自掖庭始，請詔三司取先朝及近歲賜予日費之數，裁爲中制，無名者一切罷之。’……其後西兵久不解，財用益屈，内出詔書减皇后至宗室婦郊祀半賜，著爲式；皇后嬪御進奉、乾元節回賜物，皆减半，宗室外命婦回賜權罷。於是皇后嬪御各上奉錢五月以助軍費。”又“熙寧初……帝因論措置之宜，言今財賦非不多，但用不節，何由給足？宫中一私身之奉，有及八十千者，嫁一公主，至費七十萬緡，沈貴妃料錢月八百緡。聞……仁宗初定公主奉料，以聞獻穆，再三始言，初僅得五貫爾，異時中宫月有止七百錢者。……”前後對照，可見宫中糜費，愈來愈奢。早已成爲一大項支出。

〔六三〕“悉”，皆。

〔六四〕“馭幸”，猶言統掌恩賞、寵幸。

〔六五〕“執法以任怨”，依法裁抑，不得賞賜者如有抱怨，由他擔承。

〔六六〕可參看《宋史·食貨志》：“太宗……分左藏庫爲内藏庫……帝因謂左右曰：‘此蓋慮司計之臣不能節約，異時用度有闕，復賦率於民，朕不以此自供嗜好也。’自乾德、開寶以來，用兵及水旱振給、慶澤賜賚、有司計度之所闕者，必籍其數以貸於内藏，候課賦有餘，即償之；淳化後二十五年間，歲貸百萬，有至三百萬者；累歲不能償，則除其籍（銷帳）。”

〔六七〕“楮券”，紙幣。按宋代紙幣法流行，北宋有“交子”“錢引”，南宋有“關子”“公據”“會子”等名色。官府見有利可圖，多濫行印造，其後不能兑現，價值屢貶，成爲害民之政。

〔六八〕“軍興不時之須”，戰争起時意外緊急用項。

〔六九〕“夙夜”，早晚——時時。“速圖”，趕快想法。

〔七〇〕“不勝（shēng）愚忠”，不盡其愚忠之意——表示懇悃的話。

〔七一〕“貼黄”，宋葉夢得《石林燕語》：“今奏狀劄子皆白紙，有意所未盡，揭其要處以黄紙别書於後，乃謂之貼黄，……”

〔七二〕事見第一八四頁《銜命郊勞使客船過崇德縣》注〔一〕。

〔七三〕“盱眙”，今江蘇盱眙縣，在洪澤湖以南，當時仍屬南宋地。

〔七四〕“新酋”，指金世宗卒後章宗（璟）新立。事在淳熙十六年（一一八九）。

〔七五〕“蠲（juān）”，豁免。

〔七六〕“假王政”，假借“王道”之政。王政即儒家所謂的“仁政”。

〔七七〕“虚譽”，不實之浮名。這是作者故意輕貶敵國的話，實際金國的蠲免賦税並不比宋朝的蠲免更虚假。參看作者《旱暵應詔上疏》：“陛下之於民，田租之課，所蠲者不知其幾；酒課之所蠲者，不知其幾；茶鹽之課，所蠲者不知其幾：可謂上有薄賦斂之君矣。然民之不受其實惠者何也？下之人有以隔之也。陛下蠲之，版曹（中央户部）督之，監司（地方各路監税官）督之，州縣（下級地方官）督之：則是蠲之者，言也；督之者，意也；蠲之者，名也；督之者，實也。言不掩意，實不蓋名：是罔民（欺騙人民）也！”