嘉兴大藏经 护法录
宋文宪公护法录卷第六
皇明金华宋濂着
云栖袾宏 辑
虞山钱谦益订
序
金刚般若经新解序
金刚般若经世尊第四时所说中夏六译互有不同唯童寿本详略适中甚得义趣名僧达贤笺之者亡虑千余家唯天亲无著二论师探索微隐不失说经本意无著以一十八住为义天亲以二十七疑为宗发明理观事行之详破一切执断一切疑至于智镜相即能所俱妙三观之圆融三谛之冥泯即一而三即三而一盖有不可思议者矣其经之至中夏殆将千年或显或晦各系其时若论遭逢之盛则未有如今日者也钦惟 皇帝陛下懋昭大德建中于民欲使感发自新一归至化尝以三界大师行深愿重其利济群生为甚急演说言教虽多而金刚经专言住修降伏与心经楞伽二经大旨略同其举扬心学最切乃 诏天界禅师季潭泐公会江南禅教有学诸师参用古注而定其说于是季潭与演福法师大璞玘公同加笺释且惧二论师文旨玄奥学者未能卒晓因据二十七疑而革萧统分第之陋仍推问答深意而究脉络之贯通务令明白简切而免缠绕支离之患既成诸师重加校订始入奏于 华盖殿 皇上览而可之 敕同新笺二经锲梓流通季潭贻书俾濂序其事濂以昏耄为辞双林住持南翁凯公复来请之甚力乃为言曰 西方圣人以一大事因缘出现于世无非觉悟群迷出离苦轮 中国圣人受天眷命为亿兆生民主无非化民成俗而跻于仁寿之域前圣后圣其揆一也金刚经凡五千八百二十四言揭之篇端从长老须菩提以至菩萨但应如所教住不过三百九十六耳三问三答之间其大体咸具已无余蕴矣而乃蹑前语迹断后疑情展转滋多直至二十有七方止其谆谆善诱欲启人信解者为何如哉 皇上自临御以来宵衣旰食励精图治礼乐形政灿然备举所以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民者既无所不用其极今又彰明内典以资化导唯恐一夫不获其所其设心措虑实与诸佛同一慈悯有情所谓仁之至义之尽者也於戏盛哉濂幼龄时辄读金刚感应传见其所纪神异事甚众然皆持诵精诚之所格持诵犹尔况通其义趣者乎又况达性相二空而归于一实境界者乎殊盛之利诚未易窥测也诵是经者宜思 皇上之大德孳孳焉以进道为念斯可也不然则天龙鬼神实鉴临之可不畏哉。
新刻楞伽经序
洪武十年秋九月丙子朔濂朝 京师冬十有一月丙申入辞将还山时 皇上御武楼下顾濂言曰卿言楞伽为达摩氏印心之经朕取而阅之信然人至难持者心也触物而动渊沦天飞随念而迁凝冰焦火经言操存制伏之道实与儒家言不异使诸侯卿大夫人咸知此纵未能上齐佛智其禁邪思绝贪欲其不胥为贤人君子之归濂谨对曰诚如 圣谕第其文学简古义趣渊微宋臣苏轼颇尝患其难读耳上曰此书生缠蔽文义之过也朕于宫中略览数过已悉领其大旨即 敕奉御取经示濂且点诵曰如佛语心品第十卷所言诸识有二种生谓流注生及相生有二种住谓流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭此三相者最为微隐唯佛能究言之第四卷所言自心妄想非性智慧观察不堕二边先身转胜而不可坏得自觉圣趣是般若波罗蜜此言六度万行互相融摄成菩提分皆由般若成立尤为深切般若心经若金刚般若经皆心学所系不可不讲习也言已 上复口解心经数章 睿识神见皆超出乎常伦于是赐食禁中而退又明日戊戌考功监臣某奉 旨于大天界寺俾天下诸浮屠咸读三经 命既下育王禅师崇裕灵承 德意孳孳如弗及且以二经世已盛行独楞伽见者殊寡乃购求雷庵受公集注镂版而行之征濂为其题辞惟我释迦如来五时说法而此楞伽实与维摩思益楞严三昧金光明胜鬘等经皆在第三方等时所说疏经之家谓以楞伽为名实相为体佛语心为宗自觉圣智为用经凡一百五十一品兹所存者特其一尔其言幽眇精深诚为摄心枢要之书也钦惟 皇上以生知之圣一观辄悟 诏天下诸浮屠是习是讲将使真乘之教与 王化并行治心缮性远恶而趣善斯心也即如来极度群生之心也何其盛哉禅师敬恭明诏罔敢怠遑日以流通为务亦可谓之贤矣为沙门之学者宜受而持之庶几上报 宠恩而不负灵山之付嘱濂故备着 天语之详于篇首使读者各有所警发焉。
新注楞伽经后序
皇帝既御宝历丕弘儒典参用佛乘以化成天下且以般若心经及金刚楞伽二经发明心学实为迷途之日月苦海之舟航乃洪武十年冬十月 诏天界禅师臣宗泐演福法师臣如玘重加笺释明年春三月心经金刚经新注成已彻 睿览秋七月楞伽注又成 上御西华楼宗泐如玘同侍从之臣投进 上览已悦曰此经之注诚为精确可流布海内使学者讲习焉宗泐即奉 诏锲梓于京师天界禅林如玘还杭之演福私念与宗泐同被 上旨岂宜以天界为拘乃刻二经于演福独楞伽卷帙浩繁未遂厥志蚤夜以为忧净慈禅师臣夷简乃为撰疏劝诸同袍暨乐善者助成之起手于又明年夏五月至冬十一月讫功费钱三千缗云惟楞伽一经具藏通别圆四教大旨所以斥小乘之偏破邪见之惑无非欲显圆宗自觉正智而已第其文辞古奥读者殊未易晓东都沙门宝巨尝为之训诂援据虽若该博而于经意多邈然不相入胥台雷庵受公徒袭宝巨之绪论自不能伸一喙二者咸无取焉唯柏庭法师善月依天台教旨着为通义夐然绝出常伦苟以经文显白者正之亦未免有遗憾他尚何望哉如玘以辨博无碍之智游戏毗卢藏海台衡之书无不融摄故其论著虽有征于柏庭反覆参验务不失如来说经本意宗泐又能裁度旨趣约繁辞而归精当遂使数百载疑文奥义焕然明畅诚亦可谓灵承 皇上嘉惠蒸民之意弘昭大觉立教度人之方者矣呜呼佛之大法惟 帝王长兴之宗师能传之今一旦遭逢如此之盛读是经者小则当思远恶而迁善大则当思明心而见性庶不负 圣天子之大德哉。
楞伽阿跋多罗宝经集注题辞
大雄氏所说阿跋多罗宝经凡经三译其四卷者宋元嘉中中印度求那跋陀罗也其十卷者后魏延昌中北印度菩提流支也迨至于唐实叉难陀来自于阗复以跋陀之译未弘流支之义多舛与僧复礼重翻为七卷则久视初也于是判教诸师提纲挈领李通玄则以五法三自性八识二无我为言智觉延寿则以实相佛语心自觉圣智为言一则因理以显事一则从事以推理理事兼究则经之奥义无余蕴矣然自菩提达摩东来震旦谓此经四卷可以印心遂授其徒慧可故宗禅定者世受其说而其文辞简严卒未易通所以传之者寖微至宋张文定公方平见于南谯悟其为前身所书乃以钱三十万属苏文忠公轼印施江淮间苏公亲为书之且记其事自是流布渐广雷庵禅师正受病句读之难通也与同袍智灯据跋陀之本而参以魏唐二译原其异同历疏于经文之下复稽唐注古本暨宋僧宝巨闽士杨彦国之说而折衷之凡经纶疏录有涉于经者亦摭其精华附焉名之曰楞伽宝经集注自庆元乙卯之三月至丙辰之四月始克就绪其用心可谓勤矣且如来说经不即语言不离语言矧此楞伽实诠圆顿八识洞然号如来藏大包无外小入无内本性全真即成智用观身实相与净名同若彼二乘灭识趣寂譬如迷人忘己之头狂走呼号别求首领此乃诸佛心地法门不假修证现前成佛禅宗之要盖莫切于此矣或者则曰西来之宗一文不设若谓初祖持此印心非愚则惑子不闻达观颖公之言乎曰不然也佛法随世以为教当达摩时众生滞相离心故入义学者悉斥去之达观之言犹达摩之意也苟不察其救弊微权而据以为实则禅那乃六度之一先佛所指持戒为禅定智慧之本者还可废乎雷庵之注其有功于禅宗甚大非上根宿智不知子言之为当也此经旧尝刻版姑苏幻住庵近毁于火天界禅师白庵金公意欲流通乃购文梓重刻于旃檀林来征余为之序予幼时颇见正平张戒集三译之长采诸家之注成书八卷以传大意略同惜雷庵不及见之白庵妙悟真乘旁通儒典为丛林之所宗师苟求其说而补入之则其功又岂不大于雷庵哉。
般若波罗蜜多心经文句引
实际理地不染一尘固在于心明万事门中不离一法必资于言解此古今之通义也昔我三界大师从兜率天化成白象冠日之精降神于维罗卫国苦行于伽阇山中得无上道成最正觉盖悯大地众生不知真性染缠使以成有漏逐色声以陷诸妄汩没死生弗能解脱于是坐宝莲华师子之座演说无上甚深妙法开顿渐之正门垂权实之秘教其第四时广宣诸般若经而大部般若合六百卷凡四处一十六会所说显之以五蕴以总其纲申之以十二处以核其变广之以十八界以极其趣小无不该大无不统诚所谓冥衢之灯烛业海之方舟也撮其枢要实惟心经是经凡三译今世所传二百五十八言者乃贞观间三藏法师玄奘所翻摄须弥于一毫芒敛溟渤于一涓滴其神功浩浩乎不可思议是以历代宝之如摩尼珠为之注释凡百十家溺教文者曲引傍喻自相疑难其失也芜尊禅义者逐字为训辞荒意幻其失也鄙务高深者独研大旨尽略微文其失也简安浅陋者不知次序前后失伦其失也杂殊不知了空法尘聿依佛智皆不出乎是经虽法华十万余言华严四天下微尘数品广略固殊旨义无二奈何以至精至微之典而以小德小智之见轻测真乘妄谈般若也哉如濂不敏奥自壮龄颇阅三藏诸文于是不量芜陋为之训解芜者剔之鄙者雅之略者补之杂者一之裁成文句一卷总数千言宿学之士其亦何事于斯庶以便初机者尔或者则曰三千性相尽属空名一实境界诸念不立何为执滞于教体之间哉是不然渡巨河者必用筏以济见明月者须假指以标若欲废法观空因空显性何异采苹于山椒而求鱼于木末也不亦傎乎虽然灵光独耀迥脱根尘体露真常不拘文字苟徒随语生解其去一真薄迦梵地盖益远矣忘白马之旧驮焚青龙之新钞必有盖世人豪者兴濂日望之。
至正元年正月朔日幅巾男子金华宋濂引
善财南询华藏海因缘序
沙门那道辉以其师净慈禅师所著善财南询华藏海因缘一卷示予先集经以备其事次作偈以释其义不待详分科段遍阅疏钞而经旨了然自明呜呼可谓善谈杂华者已夫杂华之宗以言乎性则太虚洞然而无物以言乎相则万象森然而骈列所谓森然者即行布也一而万者也所谓洞然者即圆融也万而一者也圆融不碍行布故一为万而不见其少行布不碍圆融故万为一而不见其多此其大较也然而善财之见文殊根本之智已得毕乎一者也而差别之知未圆欲见乎万者也今姑举其略而陈之则所不举者可推而见矣凡其所参五十又三或顺或逆或小或大或浅或深皆各有所证其登妙高峰不见德云而于别峰相见示法普见也见善住空中变化随念而至明法无碍也见海幢放种种光光中皆有种种奇胜示法无尽也见胜热婆罗门登山投火得寂静乐明法无怖也见自在王修学书数第印疗病建宅炼药及农贾等业示法工巧也见无厌足王决囚可骇及观宫殿皆是众宝之所合成明法如幻也见遍行外道调伏九十六众离诸异见示法普观也见婆须密女身出光明照诸众生令离贪欲明法无染也见德生童子有德童女证入大悲大智示法幻住也见大庄严园毗卢楼阁慈氏领诸菩萨从他方来弹指一声楼阁门开善财即入见一楼阁中有一切诸妙楼阁一一楼阁中皆有慈氏一一慈氏前皆有善财一一善财皆悉合掌回顾一善财之身遍入一切善财身内一切善财身皆摄归一善财身内互遍互融互摄互入如灯镜交光重重无尽善财既证此一切境界庄严藏解脱门文殊遂舒金臂过一百一十余城按善财顶告以法解虽已周而行未圆之故于是往见普贤在如来前一一毛孔出种种佛刹诸微妙事善财见身中交光互现一切不思议事悉皆成就呜呼善财前之所历者行布也后之所证者圆融也非圆融不足以见体统之全非行布不足以昭发用之盛圆融体用双泯者也行布则因用而各显其体者也其后之所证莫知为之先前之所得莫知为之后二之则非也是知尽十方刹土皆是善财尽十方刹土皆是文殊尽十方刹土皆是一大香水海孰为行布孰为圆融哉苟谓其无所证入乎则干涉历无微不探也苟谓其有所证入乎则性本圆明初无一法之可得也至矣妙矣蔑以加矣虽然经旨宏深非有识者为之开明初机之士何自而知佛国师而下颂而释此者凡十人禅师盖后出而益奇者也或曰以偈释经可乎曰如来说经长行之后必以偈重宣之善慧大士用偈释金刚经而后世笺经家多效之何为而不可也禅师名智顺字逆川温之瑞安人铁关枢公入室弟子也出世温之雅山继主福之东禅雪峰今住持前刹云。
大般若经通关法序
大般若波罗蜜多经凡六百卷唐三藏法师玄奘所译卷帙纷纭浩如烟海学者未易背之凤城雪月大师大隐发其巧智创为通关之法而四明演忠律师省悟重为编定而益加精严其法画十二图用十三法二十九界八十四科为之都凡诸图所列或齐行或各行或单位或避位或间位或加法或钩锁连环或广略不过一千言间总摄初分难信解品一百三卷无一字或违噫亦异矣先是浙水东见者甚鲜逮宋淳熙中有异僧载经行甬东暗诵弗休大姓沃承璋以为疑抽一二卷试之其诵如初卷且出关法以授承璋承璋乃刻板流通元至正初黄岩沙门绝璘琚公获拾仪真归刊云峰证道院未几毁于火雪山成公尝受经于绝璘思继前志复重刊而行之增以佛国白禅师所解名相系诸关后使人了知义趣云惟般若尊经乃统摄世出世间色心诸法皆归实相其功用不可思议譬如四大海水茫无边际摄之入一毛孔无所增减而彼大海本相如故所谓舒之则大包无外卷之则小入无内者也雪月以方便智造是通关之法一弹指顷能背其经六分之一其饶益群生甚大雪山父子又能笃意传布唯恐或后皆不负先佛嘱累者矣虽然真觉性者中一辞不立光明殊胜洞照无碍大阿难等结集八藏诸文一一自光明中发现读是关者傥能于此求之则山河大地有情无情咸成文句身不待较繁简于卷帙之间也雪山遍参诸方尝主藏钥于灵隐景德禅寺其卫道之志盖皦然云。
宝积三昧集序
释氏之书有三法藏焉曰经曰律曰论经则佛与菩萨等所说论则诸贤圣僧所著唯律必佛口亲宣而非诸大弟子之得与闻也然而三藏之间统为十二部分为大小中三乘广大殊胜无所不摄其文久流中国至秦而绝汉遣郎中蔡愔及秦景往使天竺受其书以归自是译师叠至代有所增以卷计者梁则五千四百隋则六千一百九十八唐承隋乱之后稍有废逸开元之目则五千四十八至贞元中则又增二百七十五宋太平兴国以来或翻译或编纂或收贞元未附藏者又增七百七十五逮元有国又增二百八十六其中颇不能尽知今以千文纪之自天至遵为号者五百八十六通为六千二百二十九卷噫嘻其广矣哉学其书者茫若望洋至于皓首而不能周览唐僧智升尝编入中国岁月及译人姓氏名曰开元释教录美矣而不采其文也宋户部尚书王古随其次第而释其因缘至于佛会后先华译同异咸志之名曰法宝标目佳矣而弗表其义也优婆塞陈实分门别科颇括秘诠名之曰大藏一览近矣惜糅之自造诸偈而又择焉不能精也东山立庵大师崇志颇病焉乃于延祐之初掇拾三藏英华上自三宝流通中至天仙天标坤维人伦之凡时劫根尘世谛塔寺道具众器之属下及珍宝饮食花木禽兽地狱之品析二十门厘为四卷文贯始终事有源委部居整比秩焉不紊遂取法界体性经中语名曰宝积三昧集锲梓于寿圣禅林立庵既示寂板废不存白庵禅师万金以精进力深入禅教三昧旁事孔籍亦臻其阃奥悼立庵利物之心勤而传世之不远也复为铨次义例分卷为五重刻而布之以濂阅大藏者凡三稍涉户庭请序其首简濂取览之俨然如探故物虽未获窥其全而金银琉璃车渠玛瑙珊瑚琥珀众宝之积烂然溢目矣于是胡跪作礼而说赞曰巍巍法王宝号为修多罗毗尼阿毗昙三千大千界以及无算数无物不含摄无土不现身护法金刚王手持莲华杵或执七宝剑各逞神通力昼夜不暂离魔军及末伽无有能坏者善慧施方便为转大法轮一转千佛转佛佛具千佛千佛亦复然辗转至无边此最胜功德如云雨太空草木花药等根茎皆沾溉如来真正幢无钜亦无细汪洋四大海了不见涯涘苟取一滴水湿性靡不具炎炎大火聚力可镕天地余烬存一粟炎体终弗灭日轮行中天其广千由旬光入寸隙中圆明具日相若耆阇崛山山石立万仞一沙细于尘孰敢谓非石所以二尊者各出本来智一取六千卷束之四卷间如将须弥卢纳之于针孔一嘘寒灰焰死后使复然光照阎浮提利彼有情众智者能移物勿为物所移佛言虽至宝执着亦为障我有大宝藏不落文字中六处放光明七佛时行道时时宣妙法法法悉皆忘定见自性佛共成无上道。
传法正宗记序
表大法之真传起群生之正信宜莫如书然而真丹身毒相去绝远梵言华言重译或殊况屡遭灭斥之祸生乎其后者必搜罗坠逸遍观会通然后能定是非之真謏闻之士苟获窥其一偏遂执为确然之论斯亦过矣呜呼辟邪说之胶固伸正议于千载之下不有先觉学者将何所从哉昔者濂读涅槃经及智度论颇知释迦文佛以正法授迦叶世世相传具有明证故自前魏支强梁楼至洛邑译续法传自七佛至二十五祖婆舍斯多而止东晋佛驮跋陀罗至庐山所译禅经自迦叶至二十八祖达摩多罗而止逮夫后魏之时崇道屏释而沙门昙曜苍黄逃窜单录诸祖之名匿岩穴间仅及二十四祖师子尊者而止佛运重启昙曜进为僧统吉迦夜等遂因之为付法藏传其去前魏已一百九十余年东晋亦六十二年矣东魏那连耶舍至邺复备译西域诸所传授事迹其次第与禅经不差毫发则全阙之分有不待辩而自明矣唐兴曹溪大弘达磨之道传布益众义学者忌之而神清为甚乃据法藏传所列谓师子遭难绝嗣不传犹以为未足诬迦叶为小智不足承佛心印指禅经实后来传会难以取征而好论议之徒纷纷而起矣宋明教大师契嵩读而病之博采出三藏记洎诸家纪载释迦为表三十三祖为传持法一千三百四人为分家略传而秀出宗证继焉名曰传法正宗记复画佛祖相承之像明其世系名曰定祖图申述禅经及西域诸师为证以辟义学者之妄名曰正宗论共十二卷其卫道之严凛凛乎不可犯也濂窃闻之太平真君之七年魏太武用崔浩言宣告征镇佛像胡书皆击破焚烧当是时诸种经论多煨烬之末屋壁之深藏盖至于久而后出以此观之昙曜之流固未必能见禅经至于诸师之论义学者亦未必能尽闻之顾执一时单录不全之文而相为诟病犹将十指而掩日月之光一口而吸沧溟之水多见其不知量也大师之辨析夫岂得已者哉甬东祖杲禅师以诚笃契道汲汲焉准恐法轮不运合众缘重刻以传呜呼书不流通与无书等大师固有功于宗乘而杲公之为则又有功于大师者也皆不可以不纪因追序其作者之意于首简云。
重刻护法论题辞
衢州天宁住持端文禅师不远千里而来请曰吾宗有护法论凡一万二千三百四十五言相传宋观文殿大学士太保张天觉之所撰其弘宗扶教之意至矣尽矣昔者闽僧慧钦尝刻诸梓翰林侍讲学士虞集实为之序兵燹之余其版久不存端文以此书不可不传也复令印生刻之今功已告完愿为序其首简序曰呜呼妙明真性有若太空不拘方所初无形段冲澹而静寥漠而清出焉而不知其所终入焉而不知其所穷与物无际圆妙而通当是时无生佛之名无自他之相种种含摄种种无碍尚何一法之可言哉奈何太朴既散诞胜真漓营营逐物唯尘缘业识之趣正如迷人身陷大泽烟雾晦冥蛇虎纵横竞来追人欲加毒害被发狂奔不辨四维西方大圣人以慈悯故三乘十二分教不得不说此法之所由建立也众生闻此法者遵而行之又如得见日光逢善胜友为驱诸恶引登康衢即离怖畏而就安隐其愿幸孰加焉不深德之反从而诋之斥之是犹挟利剑以自伤初何损于大法欤呜呼三皇治天下也善用时五帝则易以仁信三王又更以智勇盖风气随世而迁故为治者亦因时而驭变焉成周以降昏嚚邪僻翕然并作绁缧不足以为囚斧鍎不足以为威西方圣人历陈因果轮回之说使暴强闻之赤颈汗背逡巡畏缩虽蝼蚁不敢践履岂不有补治化之不足柳宗元所谓阴翊王度者是已此犹言其粗也其上焉者炯然内观匪即匪离可以脱卑浊而极高明超三界而跻妙觉诚不可诬也奈何诋之奈何斥之世之人观此论者可以悚然而思惕然而省矣虽然予有一说并为释氏之徒告焉栋宇坚者风雨不能漂摇荣卫充者疾病不能侵凌缁衣之士盍亦自反其本乎予窃怪夫诵佛陀言行外道行者是自坏法也毗尼不守轨范是弃者是自坏法也增长无明嗔恚不息者是自坏法也传曰家必自毁而后人毁之尚谁尤哉今因禅师之请乃恳切为缁素通言之知我罪我予皆不能辞矣禅师豫章人知宝大法如护眼目然身服纸衣躬行苦行遇川病涉者梁之涂龃龉者甓之枯骴暴露者掩之今又刻此论以博诚无愧于有行沙门者矣。
释氏护教编后记
西方圣人以一大事因缘出现于世自从鹿野苑中直至于跋提河演说苦空无我无量妙义随机钝利分为顿渐无小无大尽皆摄入萨婆若海既灭度后其弟子阿难陀多闻总持有大智慧结集为修多罗藏而诸尊者或后或先各阐化源优波离集四部律谓之毗尼金刚萨埵于毗卢遮那前亲受瑜伽五部谓之秘密章句无著天亲频升知足天宫咨参慈氏相与造论发明大乘谓之唯识宗旨西竺龙胜以所得毗罗之法弘其经要谓之中观论炖煌杜法顺深入华严不思议境大宣玄旨谓之华严法界观毗尼之法魏嘉平初昙柯罗始持僧祗戒本至洛阳而昙无德昙谛等继之立羯磨法唐南山澄照律师道宣作疏明之四分律遂大行是为行事防非止恶之宗萨埵以瑜伽授龙猛猛授龙智智授金刚智唐开元中智始来中国大建曼茶罗法事大智道氤大慧一行及不空三藏咸师尊之是为瑜伽微妙秘密之宗唐贞观三年三藏玄奘往西域诸国会戒贤于那兰陀寺因受唯识宗旨以归授慈恩窥基基乃网罗旧说广制疏论是为三乘法相显理之宗梁陈之间北齐惠闻因读中观论悟旨遂遥礼龙胜为师开空假中三观止观法门以法华宗旨授慧思思授天台国师智顗顗授灌顶顶授智威智威授惠威惠威授玄朗朗授湛然是为四教法性观行之宗隋末顺以法界观授智俨俨授贤首法藏至清凉大统国师澄观追宗其学着华严疏论数百万言圭峰宗密继之而其化广被西方是为一念圆融具德之宗瑜伽久亡南山亦仅存其盛行于今者唯天台慈恩贤首而已此则世之所谓教者也世尊大法自迦叶二十八传至菩提达摩达摩悲学佛者缠蔽于竹帛间乃弘教外别传之旨不立文字而见性成佛达摩传慧可可传僧璨璨传道信信传弘忍忍传曹溪大鉴禅师慧能而其法特盛能之二弟子怀让行思皆深入其阃奥让传道一一之学江西宗之其传为怀海海传希运运传临济慧照大师义玄玄立三玄门策厉学徒是为临济之宗海之旁出为沩山大圆禅师灵 传仰山智通大师慧寂父唱子和微妙玄机不可凑泊是为沩仰之宗思传希迁迁之学湖南宗之其传为道悟悟传崇信信传宣鉴鉴传义存存传云门匡真大师文偃偃之气宇如王三句之设如青天震雷闻者掩耳是为云门之宗玄沙师备偃之同门友也其传为桂琛琛传法眼大师文益益虽依华严六相唱明宗旨迥然独立不涉凡情是为法眼之宗迁之旁出为药山惟俨俨以宝镜三昧五位显三种渗漏传昙晟晟传洞山悟本大师良价价传曹山元证大师本寂而复大震是为曹洞之宗法眼再传至延寿流入高句骊仰山三传之芭蕉彻当石晋开运中遂亡弗继云门曹洞仅不绝如线唯临济一宗大用大机震荡无际若圣若凡无不宗仰此则世之所谓禅者也呜呼教之与禅本无二门依教修行盖不出于六度梵行而禅定特居其一由众生根有不齐故先佛示化亦不免其异耳奈何后世各建门庭互相盾矛教则讥禅滞乎空寂禅则讥教泥乎名相籍籍纷纷莫克有定是果何为者邪此则教禅异涂犹可说也自禅一宗言之佛大胜多与达摩同学禅观达摩则远契真宗胜多所见一差遂分为有相无相定慧戒行无得寂静六门非达摩辟之安能至今廓如也慧能与神秀同受法于弘忍能则为顿宗秀则别为渐宗荆吴秦各各行其教道一神会又同出于能者也道一则密受心印神会则复流于知解一去弗返而其末流若大珠明教慈受辈尚何以议为哉自教一宗言之慈恩立三教天台则分四教贤首则又分五教粗妙各见渐圆互指终不能归之一致可胜叹哉此虽通名为教各自立宗犹可说也自夫本教之内言之律学均以南山为宗真悟智圆律师允堪着会正记等文识者谓其超出六十家释义之外何不可者至大智律师元照复别以法华开显圆意作资持记又与会正之师殊指矣不特此也四明法智尊者知礼孤山法慧大师智圆同祖天台同学心观真妄之异观三谛之异说既已抵牾之甚霅川仁岳以礼之弟子又操戈入室略不相容谏书辨谤之作逮今犹使人凛然也其他尚可以一二数之哉呜呼毗卢华藏圆满广大遍河沙界无久无余非相而相非缘而缘非同而同非别而别苟涉思惟即非圣谛又何在分教与禅之异哉又何在互相盾矛业擅专门哉又何在操戈相攻遽背其师说哉虽然适长安者南北异涂东西殊辙及其所至未尝不同要在善学者慎夫所趋而已比丘永寿尝以闽僧一源所著护教编示予自大迦叶至于近代诸师皆有传赞文辞简古诚奇作也寿独惜其不着教禅承传同异之详请予为记以补其阙略予因以所闻疏之如右文繁而不杀者欲其事之着明盖不得不然也。
王忠文公袆丛录中载佛学一篇与此文同末一段云佛之为道本无二门自去圣既邈源远而流益分于是师异指殊各建户庭互相矛盾禅则讥教为滞于名相教则讥禅为溺于空寂若律之为用虽禅教所共持而取舍各不同至于为教禅之学者又各立异以取胜一彼一此不相出入自教宗言之慈恩立三教天台则分四教贤首则又为五教自禅宗言之慧能与神秀同受法于弘忍能则为顿宗秀则为渐宗道一神会同出于能道一则密契心印神会则复流于知解其不同如此至若天台教宗之一也而四明知礼孤山知圆性善性恶之说如水炭之不相投临济禅宗之一也而或以棒或以喝至横川珙则复以声偈其示人之要如柄凿之不相合支派乖错论说纷纭殆不得而悉数也忠文与文宪同里同门故其问学之相合如此。
夹注辅教编序
天生东鲁西竺二圣人化导蒸民虽设教不同其使人趋于善道则一而已为东鲁之学者则曰我存心养性也为西竺之学者则曰我明心见性也究其实虽若稍殊世间之理其有出一心之外者哉传有之东海有圣人出焉其心同其理同也西海有圣人出焉其心同其理同也南海北海有圣人出焉其心同其理同也是则心者万理之原大无不包小无不摄能充之则为贤知反之则愚不肖矣觉之则为四圣反之则六凡矣世之人但见修明礼乐刑政为制治之具持守戒定慧为入道之要一处世间一出世间有若水炭昼夜之相反殊不知春夏之伸而万汇为之欣荣秋冬之屈而庶物为之藏息皆出乎一元之气运行气之外初不见有他物也达人大观洞然八荒无藩篱之限无户阈之封故其吐言持论不事形迹而一趋于大同小夫浅知肝胆自相胡越者恶足以与于此哉宋有大士曰镡津嵩禅师实洞山聪公之法嗣以二氏末流之弊或不相能也取诸书会而同之曰原教曰广原教曰劝书曰孝论而坛经赞附焉复恐人不悉其意自注释之名之为辅教编若禅师者可谓摄万理于一心者矣予本章逢之流四库书颇尝习读逮至壮龄又极潜心于内典往往见其说广博殊胜方信柳宗元所谓与易论语合者为不妄故多着见于文辞间不知我者或戟手来诋訾予噤不答但一笑而已今因虚白果公重刻是编其有功学者甚大故执笔言之呜呼孰能为我招禅师于常寂光中相与论儒释之一贯也哉独视霄汉悠然遐思者久之。
旃檀大爱妙色三经小弓
先佛所说旃檀香身大爱妙色三陀罗尼经皆西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏所译其在法藏与瑜伽大教王经凡二十七等同车辇字函中功德所被或疗恶疾或救海难或出生际诸鬼趣资以解脱诚心求之靡不应感盖我如来大誓愿故神通力故慈悯有情故一弹指顷即能成就无边殊胜经言可信真实不虚天界沙门太初肇公信之为尤力于是命工锲梓以广流通介其同袍一林桂公征濂引其首夫佛法广如虚空然无始无终无内无外苟欲绘画而赞咏之非愚则惑矣姑书其概以起读者之信心云。
宋文宪公护法录卷第六
(丹阳居士贺学仁男贺烺贺炌贺焜施赀共刻
护法录第六卷 计字一万零二百六十六个
该银五两一钱三分三厘
桐城释在定对句容潘省耕书进贤陈叔道刻
天启辛酉元年春四月径山化城识)
