钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四十九
学记第十八
正义孔氏颖达曰案郑目録云名曰学记者以其记人学教之义此於别録属通论 程子曰礼记除中庸大学惟学记最近道 朱子曰此言古者学校教人传道授受之序与其得失兴废之由兼大小学言之 芮氏城曰此篇记学非记礼然礼固在焉家塾党庠州序国学立学之礼皮弁祭菜小雅肄三入学之礼诏於天子无北面尊师之礼案此篇家有塾至九年大成详言先王学制大学始教至记问之学不足以为人师皆教者之法察於三者有志於学察於四者有志於本皆学者之法至言大道至道言敬道信道言辨志先志言敬业孙业无非所教所学之事而石梁王氏谓此篇不详言先王学制与教者学者之法亦近诬矣
发虑宪求善良足以謏闻不足以动衆就贤体远足以动衆未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎【謏思了反闻音问】
正义郑氏康成曰宪法也言发计虑当拟度於法式也【孔疏发谓起发虑谓谋虑宪谓法式】求谓招来也謏之言小也就谓躬下之体犹亲也所学者圣人之道在方策 孔氏颖达曰举动能拟度於法式又能招求善良之士以自辅故小有声闻贤谓德行贤良屈下从就之足以动衆者以恩被於外未足以化民者识见犹浅仁义未备也学则博识多闻知古知今既身有善行示民轨仪故可以化民成俗也 周氏諝曰学者一道德之源道德一然後可以化民成俗 陆氏佃曰就贤进於求善体远进於发虑 朱子曰动衆谓耸动衆听盖守常法用中材其效不足以致大誉远谓疏远之士下贤亲远足以耸动衆听使知贵德而尊士然未有开导诱掖之方也故未足以化民唯教学可以化民使成美俗 陈氏澔曰此学乃大学之道明德新民之事也
存疑孔氏颖达曰远谓才艺广远心意能亲爱之又曰天子诸侯及卿大夫欲教化其民成其美俗非学不可 戴氏溪曰求贤以自辅足以资人君多闻之益屈已以下贤足以兴起天下为善之心然学校不立教养阙然天下之人虽欲为善而无所考德问业故化民成俗必由学校其所及者广所传者远也存异郑氏康成曰动衆谓师役之事 孔氏颖达曰君子君谓君於上位子谓子爱下民
案就贤亲之也其疏远之士则疑於不能亲矣而又重之以一体之义则迹虽疏而情自洽衆之所以动也才艺广远说终不若朱子疏远义於就字体字及动衆字尤有关会耳戴氏主学校言虽亦化原之所在然古人有身为表仪而风俗自登者则不如诸家说之周致也 又案君子有德有位之通称孔氏专以天子诸侯卿大夫言已不免於拘墟至分训君与子之义则凿矣
玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎【琢丁角反兑依注作说音悦】
正义郑氏康成曰教学谓内则设师保以教使国子学焉外则有大学庠序之官典经也言学之不舍业也兑当为说字之误高宗梦傅说求而得之作说命三篇在尚书今亡【孔疏郑不见古文尚书】 孔氏颖达曰此论喻学之为美故先立学之事王者建立其国君长其民内设师保外设庠序以教之记者明教学事重不可暂废故引兑命以证也 吴氏澄曰说命所言谓人之为学自始及终当有常而不闲断此引之谓君之教民为学亦当终始有常而不暂废也
案此篇分章宜从朱子右一章言教学之重一篇之纲领也
虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然後知不足教然後知困知不足然後能自反也知困然後能自强也故曰教学相长也兑命曰学学半其此之谓乎【肴户交反强其文反又其良反长丁两反学学上胡孝反下如字】正义郑氏康成曰旨美也学则睹已行之所短【孔疏不学之时不知已身何长何短若学则知已之所短有不足之处也】教则见已道之所未达【孔疏不教之时谓已诸事皆通若其教人则知已有未通而有困弊】自反求诸己也【孔疏既知不足然後能自反向身而求诸己之困故反学矣】自强修业不敢倦也【孔疏既知困弊然後能自强学其身不复解怠也】学学半言学人乃益已之学半【孔疏上学为教音斆下学者谓学习也言教人乃是益已学也】 孔氏颖达曰此明教学相益教学相长者教之时然後知已困而乃强学之是教能长学也学则道业成就於教益善是学能长教也 张子曰困者益之基也学者之病正在於不知困自以为知而问之不能答用之不能行者多矣
案上章言教必由於学此言教亦所以为学上以本末之序言此以内外之合言也
古之教者家有塾党有庠术有序国有学【塾音熟】
正义郑氏康成曰古者仕焉而已者归教於闾里朝夕坐於门【孔疏书传大夫七十而致仕退老归其郷里大夫为父师士为少师新谷已入余子皆入学距冬至四十五日始出学上老平明坐於右塾庶老坐於左塾余子毕出然後皆归夕亦如之】门侧之堂谓之塾【孔疏尔雅释宫文】 孔氏颖达曰自此至谓乎明国家立庠序上下之殊并明入学年岁之差周礼百里之内二十五家为闾同共一巷巷首有门门边有塾谓民在家之时朝夕出入恒受教於塾故云家有塾白虎通云里中之老有道德者为里右师其次为左师教里中之子弟以道艺孝弟仁义也於党中立庠教闾中所升者国谓天子所都及诸侯国中周礼天子立四代学以教世子羣后之子及乡中俊选所升之士诸侯於国但立时王之学故云国有学 陈氏祥道曰家塾党庠术序所谓乡学也国有学大学也以义求之塾者孰也言习孰乎洒扫应对进退之事将由末以致本者也庠者养也言养人材而成之非特口体而已序者射也言以射别行能而进非特主皮而已学则本天人之道而觉之非特为利而已 陈氏澔曰术当为州州之学曰序周礼乡大夫春秋以礼会民而射於州序是也【案乡大夫当作州长】通论陆氏佃曰周官州长言射于州序则序者州亦有之党正言饮酒于序则党又有序矣王制曰耆老皆朝於庠乡饮酒曰迎宾於庠门之外则庠者乡亦有之春秋传曰子产不毁乡校则乡亦有校矣存疑郑氏康成曰术当为遂声之误也【孔疏以与党连文故知误案或曰遂术二字古通用春秋秦伯使术来聘公羊传汉书五行志并作遂管子里十为术术十为州术音遂术字从行遂字从辵皆人所经行之地】 又曰周礼五百家为党万二千五百家为遂党属於乡遂在远郊之外【孔疏周礼六乡之内五家为比五比为闾四闾为族五族为党五党为州五州为乡六遂之内五家为邻五邻为里四里为酇五酇为鄙五鄙为县五县为遂此於六乡举党六遂举遂则闾里以上皆有学可知故郑云归教於闾里】 孔氏颖达曰於遂中立序教党学所升者 李氏格非曰县遂同於州乡酇鄙同於族党邻里同於比闾此经於六遂言序以见乡之党於六乡言党以见遂之鄙於县遂之学言遂於族党之学言党举大以兼小於比闾邻里之学言家举小以见大
案陈说本周礼经文以断术之为州其说可据至术之作遂於古虽有明徵而遂之有序於经实无可考自孔氏言之则竟以党属之遂矣是当并以疑存之
比年入学中年考挍一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成夫然後足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎【比毗志反中丁仲反乐五孝反说音悦蛾鱼起反本或作蚁案汉以前多书蚁作蛾左传蛾析列子禽兽虫蛾元帝纪白蛾羣飞长杨赋扶服蛾伏皆为蚁字之省】
正义郑氏康成曰比年入学学者每岁来入也中犹闲也【孔疏闲年谓下一年三年五年七年】乡遂大夫闲岁则考学者之德行道艺【孔疏计学者多少之闲岁非乡遂大夫闲岁乃入学】周礼三岁大比乃考焉【孔疏郑引周礼则此中年考挍非周礼也皇氏谓此亦周礼此中年考挍为乡遂一年视离经以下为国学非也但应入大学者国家考校之未入大学者乡遂大夫考挍之耳】离经断句絶也辨志谓别其心意所趣乡也知类知事义之比也强立临事不惑也不反不违失师道也怀来也安也蛾蚍蜉也蚍蜉之子微虫耳时术蚍蜉之所为其功乃复成大垤 孔氏颖达曰敬业谓艺业长者敬而亲之乐羣谓羣居朋友善者愿而乐之博习谓广博学习亲师谓亲爱其师论学谓学问向成论说学之是非取友谓选择好人取之为友小成比六年以前其业稍成也知类通达谓知义理事类通达无疑强立谓专强独立不有疑滞记云蛾子时术之者引旧记言蚍蜉之子时时术学衔土之事而成大垤犹如学者时时学问而成大道矣 周氏諝曰能离经然後知业之为可敬能敬业然後所习者博习博然後能讲学能讲学然後知类通达凡此皆视其学问者也内辨其志然後外乐其羣乐羣然後上能亲师亲师然後下能取友取友然後能强立不反凡此皆视其德性者也 又曰辨志者自能分别其心所趋向如为善为利为君子为小人也敬业者专心致志以事其业也乐羣者乐於取益以辅其仁也博习者积累精专次第而徧也亲师者道同德合爱敬兼尽也论学者知言而能论学之是非取友者知人而能识人之贤否也知类通达闻一知十能触类而贯通也强立不反知止有定而物不能移也盖考挍之法逐节之中先观其学业之浅深徐察其德行之虚实读者宜深味之乃见进学之验 吕氏祖谦曰五年方可博习未至此则非圣人之书不敢观前此非不从师至此方能亲师七年见得的当方可议论是非决择贤否
存异陈氏祥道曰三年大比此中年必三年也 吴氏澄曰七年以上皆小学之事九年则十五入大学之次年自始入小学之年而通数之为九年也案此章详言教学之事中年考挍非三年大比孔疏本明一年谓入大学之後一年吴氏合小学在内非也入大学二年而即望其大成不太欲速乎
大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入学鼓箧孙其业也夏楚二物收其威也未卜禘不视学游其志也时观而弗语存其心也幼者听而弗问学不躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎【宵读小肄以二反箧古协反孙音逊下同夏檟同古雅反禘大计反语鱼庶反学如字躐里辄反】
正义郑氏康成曰皮弁天子之朝服也祭菜礼先圣先师【孔疏据文王世子凡学春官释奠于先师秋冬亦如之惟始立学乃祭先圣】菜谓芹藻之属宵之言小也肄习也习小雅之三谓鹿鸣四牡皇皇者华也【孔疏乡饮酒礼燕礼皆歌此三诗左传襄四年穆叔如晋亦歌此三诗】此皆君臣燕乐相劳苦之诗为始学者习之所以劝之以官且取上下相和厚鼓箧击鼓警衆【孔疏文王世子天子视学大昕鼔徵凡常入学用乐及祭祀用乐皆以鼓徵召学士】乃发箧出所治经业也孙犹恭顺也夏槄也【孔疏郭景纯云今之山楸】楚荆也【陈氏澔曰夏榎也榎形圆楚形方】二者所以扑挞犯礼者收谓收敛整齐之威威仪也禘大祭也【孔疏大祭在於夏今案不当大祭之年亦必待夏时祭之後】天子诸侯既祭乃视学考挍以游暇学者之志意时观而弗语使之悱愤然後啓发也伦理也自大学始教至此其义七也官居官者也士学士也 孔氏颖达曰此明天子诸侯教学大理凡有七种始立学时天子使有司服皮弁祭先圣先师以苹藻之菜示敬道者崔氏云着皮弁祭菜蔬并是质素示学者以谦敬之道矣当祭菜时取小雅三篇为学者歌之欲使学者得为官与君臣相燕乐各自劝励也入学之时大胥之官先击鼓以召之学者既至发其筐箧以出其书欲使学者恭顺其所持经业也学者不勤其业师则以夏楚二物笞挞之欲令学者畏之收敛其威仪也未卜禘不视学者谓优游纵暇学者之志不欲急切之也时观谓教者时时观之而不丁宁告语使学者心愤口悱然後启之也学有疑滞未晓必推长者咨问幼者但听长者解说不推长者而辄问则与长者抗行故教此学者令其谦退不敢踰越等差也又曰此视学谓考试学者经业或君亲往或使有司为之非天子大礼视学也若大礼仲春入学舍菜合舞仲秋颁乐合声於是时也天子则视学焉月令季春大合乐天子率三公九卿而视学焉与此别也视学既在夏祭之後则天子春秋视学亦应在春秋时祭之後可知 方氏慤曰皮弁无经纬之文织絍之功祭菜无牺牲之味黍稷之实宵雅肄习必至於三欲孰故也习必以雅欲其正也止以小雅欲其有渐也以其始教故曰官其始也官者主治之谓也 辅氏广曰示敬道所以使之立为学之诚官其始所以使之知教者之意学者之诚立教者之意明然後可以教故孙其业使之有受道之质然又虑其怠也则又收其威使之有勉强之意又虑教者之亟而不俟夫学者之自得也故又五年一视学使学者之志优游而无廹急之患时观而弗语使学者之心常存而有愤悱之诚上无廹切之教下有愤悱之诚则不患乎人之不自得已夫教者固不可亟而学者亦不可以有亟心也故又终之以学不躐等焉此其伦序也七者皆所以正士之志士而正其志则官而能其事矣
通论陈氏祥道曰学者之於先圣先师大有释奠小有释菜释奠以饮为主而其礼隆释菜以食为主而其礼薄故大学始教皮弁祭菜所以示敬而已矣古之教世子必以礼乐教学士亦必以礼乐皮弁祭菜而示之使敬教以礼也小雅肄三而诱之使劝教以乐也
存疑吕氏祖谦曰旧说以宵为小大抵经书字不当改古人采诗夜诵使夜闲肄习三章之雅非独旧说所谓鹿鸣四牡皇皇者华也但取雅之三章讽诵吟咏此心遂有所据所谓官其始也
存疑郑氏康成曰学不躐等学教也教之长穉 张子曰鼓箧谓入学先搜索所藏防其挟异端邪说以乱学者也
辨正郝氏敬曰学不躐等郑改学为教恐非
案此章历数大学之教法而明其义见教者所当先也禘祭王制祭统并云夏郊特牲祭义并云春以诸经考之似夏禘为正此言卜禘视学者大约在每年夏祭之後天子视学亦使有司考挍之也孔疏以为五年大禘陈氏祥道以为三年吉禘吴氏澄以为周前春祭名禘或云祠字之误恐皆非
大学之教也时教必有正业退息必有居学
正义孔氏颖达曰正业谓先王正典非诸子百家故教必用之 陆氏佃曰正业言时教之所教居学言退息之所学 朱子曰时教如春夏礼乐秋冬诗书之类居学如易之言居业盖常习所习如下文操缦博依兴艺息游之类
存异郑氏康成曰有居有常居也 孔氏颖达曰大学之教也时言教学之道当以时习之退息必有居者谓学者疲倦而暂休息必有常居之处各与其友闲居得相咨决不可杂滥也
辨正朱子曰郑注孔疏读时字居字句絶而学字自为一句恐非文意当以也字学字为句絶
总论孔氏颖达曰自此至谓乎论教学之道必当优柔寛缓不假急速游息孙顺其学乃成
不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其艺不能乐学【操七刀反缦末怛反依於岂反兴虚应反又许金反乐五孝反】
正义郑氏康成曰操缦杂弄博依广譬喻也依或为衣杂服冕服皮弁之属杂或为雅兴之言喜也歆也艺谓礼乐射御书数 孔氏颖达曰此以下并正业积渐之事也学操缦教乐也弦琴瑟之属将学琴瑟若不先学调弦杂弄则手指不便不能安正其弦【黄氏震曰安者习孰无辛苦之意】学博依教诗法也博广也依谓依?譬喻也若欲学诗不学广博譬喻则不能安善其诗学杂服教礼法也杂服自衮而下至皮弁朝服玄端之属礼经正体在於服章以表贵贱若欲学礼而不能明杂衣服则心不能安善於礼也不兴其艺不能乐学此总结上三事并先从小起义也艺谓操缦博依六艺之等若欲学诗书正典意不歆喜其杂艺则不能眈翫乐於所学之正道 方氏慤曰操之而急纵之而缓者操缦之谓也弦之理亦若是而已依则依物之理以为言焉多识於鸟兽草木之名则博依之谓也诗之理亦若是而已 张子曰艺礼乐之文如琴瑟笙磬古人皆能之以中制节射御亦合礼乐如不失其驰舍矢如破驺虞和鸾动必相应书数之用虽小然莫不出於学故人有倦时又用此以游其志所以使之乐学也 朱子曰古人服各有等降若理会得杂服则於礼亦思过半矣且如冕服是天子祭服皮弁是天子朝服诸侯助祭於天子则服冕服自祭於其庙则服玄冕大夫助祭於诸侯则服玄冕自祭於其庙则服皮弁又如天子常朝则服皮弁朔旦则服玄冕诸侯常朝则服玄端朔旦则服皮弁大夫私朝亦服玄端夕深衣士则玄端以祭上士玄裳中士黄裳下士杂裳庶人深衣此所谓杂服也 陈氏澔曰诗人比兴之辞多依托於物理而物理至博也学者不能於退息之际广求物理之所依附者则无以验其实而於诗之辞必有疑殆而不能安者矣存疑张子曰服事也杂服洒扫应对投壶沃盥细碎之事 吴氏澄曰缦亦丝乐之属盖燕乐也周官锺师磬师皆掌缦乐
故君子之於学也藏焉修焉息焉游焉夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏厥修乃来其此之谓乎
正义郑氏康成曰藏谓怀抱之修习也息谓作劳休止之息游谓闲暇无事之游敬孙敬道孙业也敏疾也学者务及时而疾其所修之业乃来 孔氏颖达曰言君子於学无时暂替乃能安其所学业学业既深必知此由本师故亲师师既获亲而同志之友亦被於乐重亲师乐友已道深明心自说信不复虚妄辅即友也友主辅已违离师友独在一处而讲说不违反於师友昔日之意旨此则强立不反也乃来所学得成也 张子曰逊其志於仁则得仁逊其志於义则得义惟其敏而已 吴氏澄曰藏谓入学受业时修谓治其正业息谓退息私居时游者玩物适情之谓学操缦等艺是也
今之教者呻其占毕多其讯言及於数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎【呻音申占敕沾反讯字又作谇音信数吴音朔郑以言及於数为句吴以及於数进为句今从吴佛本又作拂扶弗反】正义郑氏康成曰呻吟也占视也简谓之毕讯犹问也言今之师自不晓经之义但吟诵其所视简之文多其难问也呻或为慕讯或为訾不顾其安谓务其所诵多不惟其未晓也不由其诚谓使学者诵之而为之说不用其诚也不尽其材谓师有所隐也【朱子曰隐其学谓以其学幽隐而难知如曰二三子以我为隐之意】施之也悖求之也佛谓教者言非则学者失问也速疾也学不心解则忘之易刑犹成也 孔氏頴达曰此论教者违法学者所以不成多其讯者不晓义理而外不肯默假作问难也进谓务欲前进诵习使多而不鲁反顾其义理之安诚忠诚也使学者诵文而已为之说义心皆不晓是不用己之忠诚也教人不尽其材谓凡有所知又隐惜不尽其道也教者有上五者之短故施教於人违背其理其学者求之则又违戾师教既悖受者又违故弟子不荷师教之德乃隐没其师之学而憎疾其师也 辅氏广曰材者可为之资施与求皆为师之事施谓施己之教求谓求学者之益刑谓仪刑教之不刑犹言教不足为人之仪刑也 吴氏澄曰数进谓数进之学者未可以进而又进之也实知此一理而後使之别穷一理是谓由其诚能行此一事而後教之别为一事是谓尽其材否则是使之不由其实教之不尽其能也不观其已知己能而进之以未知未能是其施教於人者先後失宜故曰悖不俟其自知自能而强之以必知必能是其求责於人者浅深莫辨故曰佛
存疑郑氏康成曰言及於数谓发言出说不首其义动云有所法象而已隐不称扬也不知其益若无益然【朱子曰数谓刑名度数言及於数欲以是穷学者之未知非求其本也注疏法象之说恐非】材道也 辅氏广曰隐不安之意
案此章言教贵使人得其安也诚在我材在人由其诚所谓诲人不倦无行不与也尽其材因人而施或成德或达材也 又案郑以言及於数为句据吴氏以数进言之则以多其讯言为句及於数进而不顾其安为句也其说明妥视郑说为胜辅氏不安说文义虽顺究非隐字正训附存之
大学之法禁於未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也【禁居鸩反当孙并去声摩莫波反】
正义郑氏康成曰不陵节谓不教长者才者以小教幼者钝者以大也施犹教也孙顺也【孔疏陵犹越也节谓年才所堪教人之法当随其年才年长而聪明者则教以大事而多与之若年幼又顽钝者当教以小事又与之少是不越其节分而教之所谓孙顺也】兴起也 孔氏頴达曰此论教之得理则教兴也 陈氏祥道曰禁於未发之谓豫所以救失於未发之前当其可之谓时所以长善於可教之际 戴氏溪曰孙有优游巽入之意摩有切磋动荡之意 吴氏澄曰此四者三属於师一属於友存疑郑氏康成曰未发情慾未生谓年十五时可谓年二十成人时不并问则教者思专也摩相切磋也辨正朱子曰禁於未发但谓豫为之防其事不一不必皆谓十五时也当其可谓适当其可告之时亦不必以年为断相观而善但谓观人之能而於己有益如以两物相摩而各得其助也
发然後禁则扞格而不胜时过然後学则勤苦而难成杂施而不孙则坏乱而不修独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也【扞胡半反格胡客反又户隔反胜音升又升证反坏音怪辟郑读譬朱子读僻今从朱】
正义郑氏康成曰格读如冻之扞坚不可入之貌【孔疏格谓坚强扞拒扞也】时过然後学则思放也【孔疏时过则心情放荡虽追悔欲学而精明已散勤苦难成】杂施不孙小者不达大者难识学者所惑也【孔疏教杂乱无次则大才轻其小业小才苦其大业并是坏乱之法】独学无友不相观也【孔疏有疑无可咨问则寡所闻】废弛也 孔氏颖达曰此论学不依理教之废弃 戴氏溪曰施之不得其统犹不施也自学而无其友犹不学也燕朋谓昵於朋比则人自为学不顾其师燕辟谓昵於敖辟则自以为是不力於学
存疑郑氏康成曰扞格不胜谓教不能胜其情慾燕犹?也燕朋?其朋友燕辟?师之譬喻
辨正朱子曰燕朋是私?之友所谓损者三友之类注说非也燕辟但谓私?之谈无益於学而反有所害也
君子既知教之所由兴又知教之所由废然後可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣【道音导强其良反又其两反易以豉反下同】
正义郑氏康成曰道示之以道涂也抑犹推也开谓发头角思而得之则深 孔氏颖达曰此明君子教人方便善诱之事道而弗牵但广开道示语学理而已人苟不晓亦不偪急牵令速晓也强而弗抑谓微劝学者使神识坚强随才而与之不甚推抑其义而教也开而弗达谓开发事端但为学者开发大义头角而已亦不事事使之通达也此下三句释上三事之所由但示正道寛柔教之则彼心和而意乃觉悟也但劝强其神识而不抑之令晓则受者和易亦易成也但开发义理而不为通达使学者用意思念也陈氏祥道曰道而使之和则所从者乐强而使之
易则所进者鋭开而使之思则所得者深
案此章言教必知兴废之由而後能启其志防其邪也
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然後能救其失也教也者长善而救其失者也【长丁丈反】正义郑氏康成曰失於多谓才少者【孔疏假或有人才识浅小而所学贪多则终无所成是失於多也】失於寡谓才多者【孔疏或有人才识深大而所学务少徒有器调而终成狭局是失於寡少也】失於易谓好问不识者【孔疏至道深远非凡浅所识而人不知思求唯好泛滥外问此是学而不思则罔】失於止谓好思不问者【孔疏心未晓知而不肯咨问惟但止住而自思之终不能达其实理此是思而不学则殆】救其失者多与易则抑之寡与止则进之 孔氏颖达曰此明教者识学者之心而救其失也四失由人心之异师能随失而救之使学者和易以思是长善使学者无此四者之失是救失惟善教者能为之张子曰为人则多好高则寡不察则易苦难则止方氏慤曰失虽见乎外而所存本乎心故知其心於内然後可救其失於外 陈氏祥道曰多者约之以礼寡者博之以文易者抑之以自反止者勉之以自强此长善救失之道也
案此章言教当因人而施也
善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
正义郑氏康成曰言为之善者则後人乐仿傚师说之明则弟子好述之其言少而解臧善也 孔氏颖达曰善歌谓声音和美感动人心能使听者继续其声善教者使後人继其志如今人传继周孔也下又释所以可继之事言善为教者出言寡约而显达易解义理微妙而说之精善其譬罕少而听者皆晓为教如此则可使後人继其志也 朱子曰继声继志者皆谓微发其端而不究其说使人有所玩索而自得之也约而达微而臧罕譬而喻三者皆不务多言而使人自得之意 吴氏澄曰教者之言虽至约不繁而能使人通之虽至微不显而能使人善之虽少有所譬而能使人晓之约微罕譬教者之不尽言也达臧喻学之能自得也如此可谓能使人继其志者矣
通论黄氏裳曰学之序能辨志然後能逊志能逊志然後能继志辨志求道之时也逊志从道之时也继志会道之时也
案此章言教当使人有自得之妙朱子合上为一章总以上五章皆言大学教人之法伦则有所持循安则无所乖忤善喻则诱其心知失则当其病继志则使自得之皆教之善也其法进而愈微然非出於躬行心得之余亦无以为教也故善教必由於善学
君子知至学之难易而知其美恶然後能博喻能博喻然後能为师能为师然後能为长能为长然後能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师此之谓乎
正义郑氏康成曰长达官之长弟子学於师学为君也师善则善四代虞夏商周 孔氏颖达曰博喻广晓也若知四事为主触类长之後乃得为广有晓解也前能广解後乃可为人作师为师是学优学优宜仕故能为一官之长既能治一官之长有功能为一国之君也师既有君德则弟子就师可学为君之德故前云君子如欲化民成俗其必由学乎即是学能为君也三王四代虽皆圣人而无不择师为慎故云唯其师 张子曰知学者至於学之难易及知其资质才性之美恶知至学之难易知德也知其美恶知人也知其人且知德故能教人使入德 陈氏澔曰至学至於学也钝者至之难敏者至之易质美者向道不美者叛道知乎此然後能博喻谓循循善诱不拘一涂也 吴氏澄曰知其难易美恶故能随其浅深高下而喻之各有攸当不局於一涂所谓博喻也教人能各得其宜则治人亦各得其宜故能为教人之师者小而一官之长大而一国之君皆能为之也存疑郑氏康成曰美恶说之是非也 孔氏颖达曰随器与之是至学之易随失而救之是至学之难罕譬而喻言约而达是为美反此则为恶也
案天佑下民作之君师大君者天下之师邦君者一国之师下至党正族师其为民长者亦无非师故必能为师然後能为长为君是言其理之一必判作三项人则滞而难通矣难易美恶注疏亦未确当以张子及陈氏说为正
凡学之道严师为难师严然後道尊道尊然後民知敬学是故君之所不臣於其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏於天子无北面所以尊师也
正义郑氏康成曰严尊敬也尸主也为祭主也尊师重道不使处臣位也武王践阼召师尚父而问焉曰昔黄帝颛顼之道存乎【孔疏今大戴本无黄字或郑见古本】意亦忽不可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐三日端冕【孔疏案大戴无此文郑所加】师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面而立师尚父曰先王之道不北面王行西折而南东面而立师尚父西面道书之言【孔疏此皆大戴礼武王践阼篇文皇氏云王在宾位师尚父主位此王庭之位若寻常师弟则师东面弟子西面其书之言曰敬胜怠者强怠胜敬者亡】 孔氏颖达曰此论师德既善虽天子以下必须尊师也 方氏慤曰师所以传道故师严然後道尊学所以为道故道尊然後民知敬学
余论戴氏溪曰大抵古人行礼有教化存焉严师固所以尊道尊道则民知敬学率天下之人而皆知敬学天下岂不大治是故先王养老尊贤之义非特为其人也皆所以令衆庶见也夫君之尊天也而君之於臣有答拜之礼臣之卑地也而臣之於君有无北面之义然则古人於君臣之际亦渊乎其有意矣案此章言师道所繋之重以申上章建国君民教学为先之意
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者後其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然後尽其声不善答问者反此此皆进学之道也【说音悦撞文江反叩音口从读为舂】
正义郑氏康成曰从随也庸功也功之受其道有功於已先易後难以渐入也从读如富父舂戈之舂【孔疏左传文十一年富父终甥以戈舂长狄喉而杀之】舂容谓重撞击也【孔疏撞击以为声之形容钟之为体必待其击每以一舂而为一容】始者一声而已学者既开其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声矣 孔氏颖达曰此明善学及善问并善答不善答之事受者聪明易入是为学之善故师体逸豫而弟子所解又倍於他人恒言师特加功於我也劣者已既闇钝故师体勤苦而功裁半於他人又不自责已不明乃反怨师独不尽意於我也问谓论难善问之人如匠善攻治坚木先斫治其易处然後及於节目问者顺理答者分明及其经久师徒共相爱说以解义理不善问者先问其难心且不解则答问之人不相喜说义又不通也善能答问难者如钟之应撞随彼所问事之大小而答之待其一问然後一答乃後尽说理义不善答问者或问小而答大或问大而答小或暂问而说尽此皆无益於所问也 张子曰问学亦须发端不发端则无以起论议盖道若大路如不因端则指何者为先须是攻坚而不入有疑而未判者如此发问乃有得也善待问者如撞钟洪钟未尝有声由叩乃有声圣人未尝有知由问而有知答问者必知问之所由故所答从所问言各有所当也大鸣小鸣因所叩也不必数数告语待其来问至当皆实见处故易以喻所谓待其从容然後尽其声 朱子曰善问者如攻坚木先其易者後其节目非特善问读书求义理之法皆然置其难处先理会其易处易处通则坚节自迎刃而解矣若先其难者则刃顿斧伤而木终不可攻纵使能攻而费工竭力无自然说而解之之效终亦无益於事也 方氏慤曰节则木理之刚者说卦所谓坚多节是矣目则木理之精者弓人所谓斵目必荼是矣皆其至坚难攻之处也案朱子曰相说而解说只当如字而解音胡买切盖义理相说之久其难处自然触发解散也又曰从容注说非是正谓声之余韵从容而将尽者也言必答尽所问之意然後止也此又一义也并存之
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然後语之语之而不知虽舍之可也【语鱼据反舍音舍】
正义郑氏康成曰记问谓豫诵杂难杂说至讲时为学者论之此或时师不心解或学者所未能问也听语谓必待其问乃说之舍之须後 孔氏颖达曰此论教者不可为记问之学听语谓听受其所问之语然後依问为说也若受业者才力苟不能见问待愤悱之间师然後语之语之不能知且舍住待後别更语之可也 方氏慤曰听所问而语之者教者之义也力不能问而语之者教者之仁也 辅氏广曰记问之学据已所有者以告人听语者因人之所疑以启之孟子所谓知言是矣此非心与道一而尺度权衡之在我者不足以与此也彼有质朴而讷於言虽欲问而力不能发者必有以知其情不待其问而语之若夫虽欲语之而彼无以受之则止而不以告非谓其既语而彼亦不知乃已也 吴氏澄曰因上文善答问不善答问而又言此
存疑辅氏广曰不待其问而语之如孔子曰吾道一以贯之是也
案此章言教学皆贵有心得之机以申前教学相长之意 又案力不能问孔疏以愤悱言是所谓愤而启悱而发也一贯之传是大成事不应举以为证
良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察於此三者可以有志於学矣【冶音也箕音基】
正义郑氏康成曰良冶之子仍见其家锢补穿凿之器也补器者其金柔乃合有似於为裘【孔疏善冶之家见父兄世业陶铸金铁使之柔合以补治破器皆令全好故此子弟仍能学为袍裘补续兽皮以至完全也】良弓之子仍见其家挠角干也挠角干者其材宜调调乃三体相胜有似於为杨柳之箕【孔疏善为弓之家使角干挠屈调和成其弓故其子弟亦覩其父兄世业仍学取柳和软挠之成箕也】以言仍见则贯即事易也仍读先王之道则为来事不惑 孔氏颖达曰马子始学驾车之时大马本驾在车前今将马子系随车後日见车行其驹惯习而後驾之不复惊也三事皆积习所成君子察此则可有志於学矣存疑应氏镛曰冶铸难精而裘软易纫弓劲难调而箕曲易制车重难驾而马反则易驯皆自易以至於难自粗而至於精习之有渐而不可骤进学之以类而不可泛求是之谓有志矣 王氏应麟曰列子云古诗言良弓之子必先为箕良冶之子必先为裘张湛注云学者必先攻其所易然後能成其所难案此章言学必有渐乃底於成以申前小成大成之意郑氏冶弓之说谓易者生於所习与始驾在前习见一例如应说则未为冶先为裘使自易以至难则古未有攻皮之工进而为攻金之工者也
古之学者比物丑类鼓无当於五声五声弗得不和水无当於五色五色弗得不章学无当於五官五官弗得不治师无当於五服五服弗得不亲【当丁浪反】
正义郑氏康成曰比物丑类以事相况而为之丑犹比也丑或为计当犹主也五服斩衰至缌麻之亲孔氏颖达曰此论弟子当亲师之事物事也言古之学者以同类之事相比方则事学乃易成下四事皆比物丑类也鼔之为声不宫不商而五声不得鼓则无谐和之节鼓是声类也清水无色而五色画缋不得水则不明故五色须水亦其类也学先王之道本求博闻强识非主於一官而五官不得学则不能治官是学之类也五服斩衰齐衰大功小功缌麻也师於弟子不当五服之一而弟子若无师教诲则五服之情不相和亲是师情有在三之义故亦与亲为类戴氏溪曰天下之理固有不相为而实相用者如
鼓之於五声水之於五色是也学何有於五官然视听言貌思非学则不得其正师何与於五服然五服隆杀非师则恩义不笃学者苟知五声非得鼓则声不和五色非得水则色不章将以治五官安得不从事於学将以亲五服安得不有赖於师耶
存疑孔氏颖达曰五官金木水火土之官
案此章极言教学之重以申大学始教五章之意孔疏以水火金木土之官为五官张子从之然不若戴氏视听言貌思之说为长
君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察於此四者可以有志於本矣三王之祭川也皆先河而後海或源也或委也此之谓务本【齐如字源本作原】
正义郑氏康成曰大道不器谓圣人之道不如器施於一物【孔疏器谓物堪用者器各施其用而圣人之道弘大无所不施论语君子不器】本立而道生以学为本则其德於民无不化於俗无不成源泉所出也委流所聚也始出一勺卒成不测 孔氏颖达曰此论学为衆事之本大德圣人之德圣人在上垂拱无为不治一官而为诸官之本大道圣人之道弘大无所不施不器而为诸器之本也大信圣人之信孔子曰予欲无言天何言哉四时行焉不言而信是大信也大信本不为细言约誓不约而为诸约之本也若能察此在上四者之事则人当志学为本也三王祭百川之时皆先祭河後祭海河为海本源为委本也
存疑郑氏康成曰大德不官谓君也大信不约谓若胥命于蒲无盟约大时不齐谓或时以生或时以死孔氏颖达曰大时谓天时也天生杀不共在一时
不齐而为诸齐之本也
辨正朱子曰注说非是大德者不但能专一官之事若荀子所谓精於道者兼物物也大信不约谓如天地四时不言而信者也
案此章言学者务本以终一篇之意大时不齐谓如孔子仕止久速各当其时与上三句一类恐不应独以天时言
钦定礼记义疏卷四十九
