抱一子陈显微解

上篇

乾、坤者，《易》之门户，众卦之父母。

《金碧经》曰：神室者，丹之枢纽，众石之父母。魏君谓乾、坤者《易》之门户，众卦之父母，其义一也。非神室则无以成丹，非乾、坤则无以见《易》。乾、坤，纯体之卦也。六子，破纯体而为卦也。麻衣曰：乾坤错模#11乃生六子。六子即是乾坤破体，是则六子因乾坤而生，而六十四卦亦莫不出於乾坤，故日众卦之父母。父母之体本是纯阳纯阴，自六子之生而纯阳纯阴之体破矣，乌可复纯乎？陈希夷曰：破体炼之，纯体乃成。是知破体炼之可返纯体而入道，众石炼之可归神室而成丹。然而，众石非外物，吾身中之众卦也。神室亦非外物也，吾身中之乾、坤也。欲炼大丹，先设乾坤为神室；神室既设，而变化在乎其中矣。

坎离匡郭#12，运毂正辐。

乾坤既奠，阴阳自交。乾下交坤而为坎，坤上交乾而为离，坎离成而变化又在乎其中矣。陈希夷曰：日为天，黑自西而下以交於地；月为地，黑自束而上以交於天。男女交精之象也。日月往来，寒暑生焉，四时成焉，昼夜分焉，阴阳定焉。天地不能寒暑也，以日月远近而为寒暑。天地不能四时也，以日月南北而为四时。天地不能昼夜也，以日月出没而为昼夜。天地不能晦明也，以日月交会而为晦明。阴阳虽妙，不外乎日月。造化虽大，不外乎坎离。是故众卦之变虽不齐，而不出坎离之中。爻周流乎六位也，犹车辐#13之设，虽不一，而不出乎一毂之运居其中也。坎离中爻，谓坎中之一阳#14，离中之一阴#15，上下往来六爻之内。《老子》曰#16：三十辐共一毂，当其无，有车之用。达者得其道而运身中之日月，常人昧其理而违造化之阴阳，则未免有覆隍#17之虞、脱辐之咎，其於匡郭正毂，果何有哉？

牝牡四卦，以为崇钥。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外。

乾者纯阳，牡卦也。坤者纯阴，牝卦也。坎者阴中有阳，离者阳中有阴，牝牡相交之卦也。故谓之牝牡四卦。其他六十卦，或偏阴在上，或偏阳在下；或偏阳在上，或偏阴在下，阴阳不纯，牝牡不交，不可谓之牝牡。惟此四卦，覆冒阴阳之道，以为弃钥。乾坤者弃钥之体，坎离者弃钥之用，知四卦体用，则犹工者准绳墨而就规矩，御者执衔辔而循轨辙，处其理於中，制其妙於外，庶几举无差武，动合自然也。

数在律历纪，月节有五六。经纬奉日使，兼并六十四。刚柔有表裹。

律历之中，一月三十日。而牝牡四卦之余，适有六十卦。以卦奉日，一日两卦，一卦为经，一卦为纬，朝《屯》暮《蒙》，朝《需》暮《讼》，以至《既济》、《未济》；而卦象内外刚柔之体，朝在上则暮在下，刚在表则柔在裹。也《既》、并兼前四卦，则《周易》六十四卦皆为吾用，是则大丹之道可以参诸《易》，而《参同契》之所以作也。

朔旦《屯》直事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦，用之依次序。《既》、《未》至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。

麻衣曰：消息画象，无止於辞；外见意，方审《易》道。又曰：卦有反对，最为关键，反体既深，对体尤妙。 《屯》卦也，反之#18为 《蒙》卦也。自《需》一《讼》以下皆以倒体为次，如《颐》、《小过》之类。可反者，则以对体次之，故 《颐》卦则以 《大过》卦次之，此对体自朔旦用《屯》、《蒙》，至晦爽用《未》，晦爽循环，终而复始。可见，朝阴则暮阳，昼动则夜静，练回互，主客递分，消息盈虚避就生杀。进火忌斯须之谬，退符防毫发之差。抽添须辨#19浮沉，运用审之昏晓。学者因象而求意，得意而忘象可也。《悟真篇》诗．云此中得意休求象，若究群爻设役#20情是也#21。

春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。

卦有内外二体。内卦三爻，法一年之春夏、一日之子后午前。外卦三爻，法一岁之秋冬、一日之午后子前。内卦法阳，外卦法阴，乾坤交泰之象。春、夏养阳，秋、冬养阴，子后进火，午后退符，其理一致。

赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。

赏为阳，罚为阴。也为阳，义为阴。喜为阳，怒为阴。朝则行阳以应春夏，暮则行阴以应秋冬，苟能应四时之宜，自然得五行之理。非区区行赏行罚，汲汲为义为仁与夫作喜作怒也，魏君假是以喻阴阳生杀云尔。况丹者至阳之精，倘有纤毫阴熙毁炼未尽，终未成就。修真之士，动静语默之闲，可不馑欤。至如好生利物、仁慈宽恕、惠爱忠信、和喜清静、一真实不妄之类，皆阳也。好杀害物、一残忍嫉忿、责怪凌侮、骄傲狠愎、淫欲、虚许不实之类，皆阴也。戒阴修阳，阴将自亡。阴尽阳纯，自然成真。

天地设位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》为坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。．幽潜沦匿，变化於中。包囊万物，为道纪纲。

此段魏君自解，以乾坤为神室，列阴阳配合之位，使坎离交於其中，以成变化之功。《易》谓坎离者，日月为易也。日月，乃天地之《易》。坎离，即人身中之《易》。乾坤，其体也。坎离，其用也。二用无爻位，周流行六虚，往来不定，上下无常，幽潜莫测，沦匿难寻，而变化於中，生成至宝，犹阴阳交感，化生万物，而为道之纪纲也。

以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。

《金碧经》曰：有无相制，朱雀炎空。紫华曜日，砂汞没亡。魏君之言，盖发明《金碧经》之旨也。其旨盖以性火真空，制命水至宝。火体本空，遇物而现，而虚明无我者皆火德也。及乎运火於太虚鼎器之中，使弥天紫焰，遍界红光；金官玉阙，变现千端；神兽灵龙，飞腾万状。此铅汞也，亦坎离也，固非无也。然作用既已，果安在哉？故云：故推消息，坎离没亡。

言不苟造，论不虚生。引验见幼，校度神明。推类结字，原理为证，坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白炁，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。

《易》卦纳甲法：坎纳六戊，离纳六己。坎为月，离为日。故曰：坎戊月精，离己日光。日月二字合为易字，故曰：推类结字，是皆原理为证，而非虚造言论也。《易》既不外乎日月，丹岂不本乎坎离？然坎之与离此怀真土旺四季，《易》者，增辉，皆存戊己。古人云：都绿彼遂使金丹有返还。况土罗络始终。水、火、木、金虽各居一方阳诗云：而皆禀中官土德。张紫四象五行全藉土功大矣哉。土者之俱归於土，金母也。则知五行之俱变为金然后能会造化於中官土矣。

象也，悬象着明穷神以知化阳往则阴来。辐赓而轮转，出入更卷舒。

《金碧经》曰：丹卫着明火。穷微以任化，君以《易·系辞》参之。然大《易》之道垂象於日月，火，金火即坎离也穷其神明而行火候，化之妙矣。土德之知五行种黄芽於后莫大乎日月。莫大乎金阳动则阴消。魏大丹之道着明於金故金精盛则玉兔火德旺而金乌倍烈。学者既而知其化，使阳往而阴来，辐砖而轮转，递互出入，取大《易》爻象而为节符相为卷舒，视日月昏自然夺天地之机盗造

《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾#22其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴统黄化#23。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成驱。众夫蹈以出，焕动莫不由。

《易》有三百八十四爻，药有三百八十四铢。二十四铢为一两，三百八十四铢为十六两，即二八之数。据爻象阴阳升降之理，摘卦为符而视符行火，符即爻画，非别有符也。据《易》言之谓之卦，据丹言之谓之符，故日符谓六十四卦也。卦当阳生之震，则火进一阳之符，当斯之时，神室炼其精，金火相运推。雄阳，龙也；雌阴，虎也。播玄施者，龙腾玄天而降雨也；统黄化者，虎入后土而产金也。上天入地，混沌交接之象也。於是，权舆而立其根基，经营而养其鄞鄂，其神既凝，其躯#24自成。几大而天地，细而轻动，有形有气者，莫不由是而出。惟产此一点於外，乃降本流末为生生不穷之道。产此一点於内，乃返本还元、长生超脱之道也。

於是，仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，《关维》建始初，冠昏#25炁相纽，元年乃芽滋#26。

形炁未具日鸿蒙，具而未离日浑沦。《易》曰：《易》有太极，是生两仪。《易》，犹鸿蒙也。太极，犹浑沦也。乾坤者，太极之变也，合之为太极，分之为乾坤。故合乾坤而言之，谓之浑沦；分乾坤而言之，谓之天地。仲尼赞《易》，首陈乾坤为《易》之门户，以乾坤洞虚之德，而蕴鸿蒙之《易》也。《关睢》之诗，冠昏之义，取二炁相纽而言也。乾坤未分则谓之浑沦，阴阳相纽则谓之始初。列子曰：太初，炁之始也；太始，形之始也。故日关虽建始初也#27。金丹者#28，太乙元君取乾坤未分、阴阳未离之熙，化为真汞，炼作真丹，故曰：先天一炁，混元至精。又曰：有物混成，先天地生。《金碧经》曰：元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍建始初。其旨在此。元年者，首年也，修炼之初。首初一年，滋生黄芽，金丹成矣。学者当观时节因绿，下手用功探取至宝，以结丹头。丹头既得，自然默会天机，而立超圣地。世人迷昧不晓天机，妄以私意测度，或错认邪蹊，或误求外物，又岂知神灵至宝生於虚无者邪？盖乾坤未分，阴阳未判，自有其时也，学道之士切在至诚，专心归向道真，一旦逢师授之口诀，或熟读是书，豁然契悟，则自能晓悟其时。既悟其时#29方能探至宝於虚无，取灵物於恍惚。或问曰：虚无恍惚之中，岂有物耶？答曰：岂不见阳燧取火、方诸取水，其火其水凭虚而生？但人未知虚空之中自有天然神通妙用，视之不见，听之不闻，搏之不得者耳。

圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时，故《易》统天心。

显天符者，日月也。日月有进退屈伸，与《易》卦阴阳升降、往来代谢之理相应，故知《易》统天心，而作《易》圣人有#30大功大德於天下，岂虚生也哉。

《复》卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应锺律，升降据斗枢。三日出为爽， 震受庚西方。八日 兑受丁，上弦平如绳。十五 #31乾体就，盛满甲束方。蟾赊与兔魄，日月气双明。蟾赊视卦节，兔魄吐精光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统， 巽辛见平明。 艮直於丙南#32，下弦二十三。 坤乙三十日，束北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。

大道形于造化，而造化至难窥测也。苟能窥造化而测其机，则能探道妙而盗其用。非真仙上圣畴克尔哉。古之圣真，仁天下之心不可思议也。既测造化之机，而利诸己。复明造化之妙，而利诸人。在己者固可以心＇知意会，而示人者非假象托文，将何以发明，使人默而识之乎？於是，仰观俯察於天地之问，而显造化之妙用者莫大乎日月；旁求於经书之中，而载造化之妙理者莫出於《易》卦。而又将日月往来盈亏之迸，校《易》卦爻画变动之理，莫不相参而一致，是则《参同契》之所由作也。谓参大《易》之理，同造化之妙，契大丹之道也。今观乎一阳初生，其卦为《复》（震下坤上），震为长男，坤为母，乾为父；《复》卦本是纯坤，一阳自乾来，变下为震，故曰：因母立兆基。震具乾体而微，然积渐二阳以至三阳，则乾体成矣，故曰：长子继父体。消息#33应锺律者，一月增一爻也。据斗枢者，一时进一爻#34也。每#35月初三日，月现微明於西方庚位，应震之一阳初生。而《周易》纳甲法震卦纳六庚，其造化之理参合如此。初八日，月现上弦於南方丁位，应兑卦二阳生。而纳甲法则兑纳六丁。以至十五日月满於束方甲位，则乾卦又纳六甲。其时卦备三阳，兔蟾俱盛。蟾蛛本金气之精，故视卦节而渐旺。玉兔乃卯木之魄，故望太阳而吐光。七八者，十五也。三五之道已终，则满者亏而伸者屈，高者低而升者降。至十六日，一阴生，而当阴用事，月於平旦现在西方辛位，以应巽卦纳辛。至二十三日，月#36於平旦现#37在南方丙位，应艮卦纳丙。至三十日，月没束方乙位，应坤卦纳乙。节尽则又相禅与，阳复用事，继体生龙。龙者，震也。八卦之中，独坎、离二卦不与者；往来升降於六卦，即坎、离之二用也。坎、离之用大矣哉。

壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。

乾纳六甲、六壬，坤纳六乙、六癸。八卦之中，惟乾、坤纳二干，余卦只纳一干，故曰：壬癸配甲乙，乾坤括始终。以显乾坤之中，皆有真水也。少阳数七，少阴数八，合之得十五。老阳数九，老阴数六，合之得十五。四者合之得三十，应一月之数。七、八、九、六者，四象也。大《易》之理与造化之理，莫不一致也。至三十一七六日月没之际，阳气索然灭藏。过是，则一阳又复生矣#38，宛转循环，终而复始。运移不失其中，则准造化而无差，应卦爻而不武矣。

元精眇#39难睹，推度幼符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺节令#40，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽於人心，参合考三才。动则依卦变#41，静则循#42《象》辞。乾坤用施行，天地然后理。可得不慎乎#43。

元精者，至灵至神之至宝也。生於虚元，元形象之可睹。隐於眇忽#44无踪迹之可求。将欲探之；叉洞晓阴阳，深达造化；推其符证，效其法度；居则观象而准拟其形容，动则立表以占候其吉凶；上察天文，下观潮候，中稽人心。更须循卦节而行阳，则动勿失爻象变动之时；体《象》辞而行阴，则静不失至柔含光之理。如是，则乾、坤之用在我施行，而灵神之精可得而探取矣。况八风调则甘露降，阴阳泰则醴泉生。是皆天地治也。和则致祥，乖则致厉，可得不馑欤。

御政之首，管括微密，开舒布宝#45。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，栘离俯仰。

用功之初，犹御政之首，须当遏绝凶淫，屏去#46嗜欲，管括元气，使微密坚固、无走泄之虞，自然布宝於金胎，生神於玉室。苟毫发差殊，则如政事错谬。应时感动，天变乖离，其要在乎运火候於精微，体斗杓之运转。爻象内动，吉凶外兴。五纬或差，列宿随戾矣。

文昌统录，请责台辅。百官有司，各典所部。

丹居神室，犹人君之立国；而人君之立国，益取於天象有三台公辅之位，有文昌统录之司。台辅之职则坐而论道，调燮阴阳，使百官各任其职，故诂责在台辅也。统录之司，则揆量人村，黜陆贤否，使百官各尽其能，故统录在文昌也。百官有司，各称其职，则民物安妥而天下太平；众卦火符，不失其度，则万化流通而圣胎增长。然治国者在一人之所招，修丹者在一心之所感而已。

日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。．原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，拙阁过贻主。

此段五六，以明水土之用也。土数五，日之数五，而五行之数亦五也。水数六，月之数六，而六律之数亦六也。自甲至癸十干，谓之十日，而五干#47刚五干柔，此日之数五也。月律十二，而六律六吕，此月之数六也。五其六而为三十度，度竟复更始者，晦朔循环也。金火二物，互相存亡於晦朔之问。或君骄溢，亢满违道者，土数多而分两违也。或臣邪佞，行不顺轨者，水铢不定也。分两盈缩，则乖变凶咎，不当责火，过在土也。《金碧经》曰：非火之咎，谴责于土。盖谓此也。

辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。内以养己，安静虚元。原本隐明，内照形躯#48。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。

丹居神室，犹北辰在上以正众星，人君布政以临万国，中正而不动，则森罗顺共#49；端拱而无为，则天下和平，是则为政法天。而丹法为政也，则当隐藏其明，回光内照，无为静默，固蒂深根；日月与万象俱沈，使光辉之不露。婴子共玄珠增长，本温养之无亏。无为功裹见神功，非有相中生实相，视之不可见，听之那得闻？然近而易求，非从外得，在学者阴功善行，如何耳？

黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则中美#50，干立末可持。

黄者，中官之色。丹者，中官之宝。《周易》坤卦六五《文言》曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅於四肢，发於事业：美之至也。而况身有大丹，怀藏至宝，则其精神异常，肌肤润泽可知矣。大抵欲为神仙，先为君子德行。或嫌於君子，则人道犹未充，况仙道乎？故魏君取《易》居中履正之辞，以发明有中形外之理，使上根之士，闻之则积行累功而登仙；中士闻之，亦不失为善人君子。

一者以掩蔽，世人莫知之。

经曰：了#51得一万事毕，而一之#52妙理岂易知之者耶？苟知是一，而后可以得是一。如是之一，真一之一也，非数之一也。真一之一，自道而生。而数之一，则天一生水之一也。知一自道生，则大丹之道无余蕴矣。故日一者以掩蔽，但世人莫能知之耳。

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。

天道下济而光明，地道上行而卑暗#53。坤道上行而其体本静，静则无为而不可以察求。乾道下济而其体常动，动则有为而·自强不息。上闭称有者，坤道上行，闭之则有水，而水有形。下闭称无者，乾道下济，闭之则有火，而火无进。无者以奉上者，乾可以索坤而上行也。上有神德居者，坤则含真一之宝也。乾下济则能生坤之气，坤上行则能生乾之金，其要在乾、坤二窍互相为用。上下交泰，则金多而气自生，气多而金自盛，是则金之与气实相须。此乾、坤二妙用也。

知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一，阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

白者，银也；黑者，铅也。知白守黑，谓炼银於铅也。炼银於铅，则神明自生。银为金之精，铅为水之基。五行之中，惟独水之数一，合道之枢，而为阴阳之始也。虽非真一之一，而得真一之用，故真一之道先取金子为黄芽之根。金子，即水也。欲合万殊而为一，叉先於万殊之中，求其一者而为基也。此金丹之法，有取於用铅者，其理如此，所以谓水为道枢也。论至於此，始明水得真一之用，而未是真一之一也。水之生数一，水之‘成数六。以成数六言之，则水一含土五也。故铅外黑，内含金华，而有玄含黄芽之妙用焉。水者，五行之始。铅者，五金之主。水本居北，搬#54运而南，使水自下升，载宝而上，如河车之运，故日河车。以黄复黑，故日被褐，谓铅质本贱也。而白银在内，故日怀玉，谓至宝冥藏#55也。大抵造化之理，莫不以贱护贵，以晦养明，以卑保尊，以狂养圣。虽外视狂夫，而内怀至宝。可见，机缄不露，良贾深藏，岂可与急急於人知者同日而语？魏君之旨，虽本在铅，而义亦两及之。

金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。髻·髭大渊#56乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。

银是金，铅是水，金生水，故金为水母。水者金子，铅藏银，故母隐子胎，子藏母胞。金胎处铅中，即是真人在渊内，或现或隐，乍沉乍浮，及乎用铅既已，水退渊澄，真人出现，则又各守境隅矣。《金碧经》曰：灰池炎约，铅沉银浮。其旨同此。

采之类白，造之则朱。炼为表卫，白裹#57贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。

探之类白者，探浮银至宝於西方。造之则朱者，结金丹圣胎於南室。丹成显象，如混沌鸡子，白裹贞居，方圆径寸，混而相拘。此魏君显示先天之法象也。既生於天地之先，其巍巍尊高，岂可思议？

旁有垣阙，状似蓬壶。环匝#58关闭，四通踟局。守御固密，关绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神黑满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

神室之中，法象既圆，世，界成立。金轮在外如墙阙之周遮。世界居中，同蓬壶之美丽、银山铁壁之坚密，则使板绝奸邪以无虞。琼楼玉阁之四通，则可游戏神通而无碍。当是时也，可以无思，难以愁劳。保护太和，如持满器，一念动止则法身随焉。神黑充身，至难保护，守之则昌，失之则亡，学者勉之哉。

是非历藏法，内视有所思。履斗步歪宿，六甲次日辰·。·阴道厌九一，浊乱弄元胞。食熙呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不外寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期。遽以夭命#59死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。

世问法卫不可胜计，虽历藏诸法，在学者明辨#60邪正，审察是非而已。如闭目内视而思五脏之精光，步斗而行以取天呈之正无，按日辰而祭甲，厌九一以行阴，吐正黑而吸邪，浊元胞而服熙，昼夜不外，晦朔无休，身体日痕，精神恍惚，或立坛而祠鬼，或感梦以析神，诸衍虽多，皆非正法。将期延寿，反更夭亡，腐亮#61形骸，枉伤天命，诚可悲叹。又岂知金液还丹，并与父母肉身变化而飞腾者哉？如前所迷诸法，皆违背黄帝、老君之道，观其举措反获戾於九都之府矣。

明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏伺时#62。太乙乃召，移居#63中洲#64。功成上升，膺录受图。

世之明者，省魏君所述之旨，知所以修炼之由，勤而行之，夙夜无替，不瑜三年，丹道成就，便可出水入火，轻举远游，变化灵通，消遥自在。然道成德就，须当港伏人问，积功累行，以待太乙元君之召，然后移居中洲，膺图受录，功满上升，身归紫府。所谓功满三千大罗为仙，功满八百大罗为客，在功行之高下云耳。

《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。中上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。

古有丹书迷火侯功用，谓之《火记》，几六百篇，其旨不外乎《周易》。然《火记》之作，岂虚而无据耶？当演《易》以明之，可也。《易》有三百八十四爻，即周天火候、上下二弦、二八一斤之数。一斤计三百八十四铢，适与卦爻相应。乾爻一百九十二，坤爻一百九十二，而乾坤之道备矣。偃月炉者，谓玄关一窍之体用也。其窍半黑半白，如半弦月，故日偃月炉。知偃月为炉鼎，则大丹之道思过半矣。白虎在下为发火之枢机，青龙居上起腾云之风浪，其闲真汞变化流珠。是则，束龙与西虎相交，阴魄与阳魂相制，运神功於金鼎，暖圣药於玉炉，倒造化之机，翻乾坤之用，非天下之至通，其孰克知此#65哉？

金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔日一受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭#66，沉沦於洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹#67。

日月与金最为长久，自开天辟地以来，日月之形如常而未尝亏明，真金之重如初而未尝夺色，益三者一体也。人徒见金精盛而月倍明，以知金自月生，而不知月之明本生於日也，故会合之际，月藏其明，沉沦同虚，以受日化乃能生金，而金性本出於日，故其坚刚重，实禀太阳之色，具太阳之性也。万物遇火，莫不销坏。惟金入火，色不夺光，经百炼而愈坚，度大冶而益赤，益火乃太阳之气，金乃太阳之精，金入猛火乃复其故性，是以鼎炉火炽则金色愈增，而威光熹然可爱矣。

子午数合三，戊己数称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫恩#68为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土镇#69水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合，本性共宗祖。

八石，外药也。以三五譬之，子水一，午火二，子午之数合而成三也。土数五，故戊己称五也。三五和谐，水、火、土三者合会也。三五相为夫妇，互作君臣，如八石之互相制度也。土生金，故土为金父。土克水，故土为水鬼。流珠，汞也，生於日而结为金；金生水，故流珠为水母。以水沃之，则火不炎。以土镇之，则水不滥。是则，三物一家都归戊己也。水得土则消，火得土则息，金得土乃归其父也。土为金父，则火为金祖，故日三性会合，则本性共宗祖也。

巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游於四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成诧女。改形兔世厄，号之日真人。

胡麻又名巨胜，此几药也。服之尚可延年，况神丹乃纯阳之精，其性如金刚之不坏？而金在万物之中，为至贵之宝，苟得服之，寿命长久，岂不万倍於几药乎？辰、戌、丑、未四方皆有土，可见金、木、水、火皆资土而立。而五脏之数五，虽禀金、木、水、火，其实亦#70资土五而荣也。金者，土之子。真丹入腹，而金气入於五脏之内，则淇蒙烟雾遍体熏蒸#71如陶冶之中火正炽时，而上水下施如烟如雾。其时，四肢百脉淫淫若#72春泽，熏蒸而流布#73自然回颜换骨，返老还婴；颜色光鲜，精神悦泽#74，发白返黑，齿落更生；老翁变作壮年，耆妪翻成女。形体改换，世厄自逃。昼夜清明，神识不寐。法身与幻质皆充，阴魄与#75阳神俱妙，方可谓之真人矣。当是时，虽混尘凡而不同三界，虽居浊世莫测行藏。欲去则直造蓬洲，放意则径#76超象外矣。

胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冷。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。

物类相感，有不期然，而自不容不然者。胡粉本铅烧就，而再投火中，则其色变坏，复化为铅。冰雪本水结，再得火熙，则复化为水。至宝之生，.本出乎太阳真精。结灵聚秀，初结成朱砂，则其中已有真汞。真汞离母，则日水银。水银在大冶之中为太阳所炼，岁久凝为白银，白银历久始变黄金，则是金本以砂为主。砂者，神也，故日神砂。汞者，精也，故曰水银。今者炼丹之初#77，先探阳精变化为砂，次取水银与砂相合，研和二物，煅炼成金。既已成金，方用铅养。益真精生化出乎太阳，本与太阴交合而生，须得真铅始堪服食。真铅生於太阴，故日同类。金得真铅，如子得母，以此相辅，陶冶易成，譬之#78以黍种禾#79以鸡抱卵，同禀相感，同气相须也。苟不知此，别求异类，则徒劳心力，枉费工夫，犹·燕雀不能生凤，狐兔不能乳马，水不可以蒸物，火不可以润物也。知此理，则砂汞合而精神生，水火交而蒸润得，则是火居水下而可以遂炎上之功，水居火上而可以成润下之德，非天下至精，其孰与於此哉？

世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因绿，度量失操持。捣治#80羌石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥顿相炼持。鼓下五石铜，以之为辅枢。．襟姓不同种，安肯合体居。千举必万败，欲点反成痴。侥幸迄不遇，圣人独知之。秆年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪岐。管窥不广见，难以揆方来。

金丹之理，妙夺造化，迥出思议之表。不遇至人，徒劳测度；若用外物，尤其狂妄。守邪背正，又非贤村。往往学道之人，不肯坚心寻师访友，苦志勤求，或有始无终，或狐疑中道，蹉跎白首，衰老无成，是皆以#81管窥天、自高自满者之过也。然明明日月，荡荡乾坤，寒暑往来，朝昏相代，无非大道方来之理。不遇至人，难以揆度。学者宜先积行累功#82，以析感遇，切勿自欺，到此#83宝山，空手归去。

若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寨帷帐，瞋目登高台。

魏君天资挺拔#84犹且因师觉悟，故叹金丹妙理，非有形有兆，实难忖难量。虽三圣寓是理於《易经》，而八卦参#85玄机．於造化，象指既形之妙，言彰可兆之功，揆之《参同》，犹存世法。虽圣人审分铢而制作，使学者探迹隐而#86推求，奈何指秘辞心#87、道超象外。《参同》不作，冥昧奚明？此魏君所以准穷理尽性之书，迷超几入圣之道。如执左契，似寨前帷，本出师资，非干前识。是知天机虽远而人人有分，大道不隐而世世得人，勿谓宿有仙骨方可希求，当知但办肯心无不可者。翻覆魏君前后谦辞，始知前真慈悲之旨。

《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。切为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌疮，绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，悦仰缀斯虑#88。陶冷有法度，未忍悉陈敷。略述其纪纲#89枝条见扶炼。

世之学者见丹经、紫书、火侯之说，迷进退、文武之功，有始终起止之异，不狐疑者鲜矣。所以诸经多云有六百篇以载火候功用，殊不知言殊旨一，体异用同。既识朝《屯》暮《蒙》之反覆，则知昼《诟》夜《复》之循环，如转城玑，如循轨辙，虽文辞之郑重，实嘱付#90之勤渠#91故彰六百篇，以周三百日不出乎进退两卦，但在夫始终一诚，心志精专，丝毫不武；叹夫圣言不隐，世不熟思，故魏君复叔三篇，无非一理，益欲调析纪纲，陈敷法度，使后学易明，厥量大哉。

以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳黑，伏蒸须臾问。先液而后凝，号日黄舆#92焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。

欲炼大丹，先以纯金修筑城郭周遭围逵#93然后取真水於其中，始无渗漏。或谓金堤，或言城郭，皆此意也。欲筑金堤，但知四象、五行全藉土之理，则金自然生#94成矣。会用五行真土，能成五行真金，益土者金母也。既成五行真金，则能柜五行真－水，益水者金子也。水、土、金三物纽结成方寸#95之形，而婴兄现象於其问矣。及夫运用上升，则金光满室腾腾，若车舆之行，故号黄舆也。但临炉定#96则金重不过五分，放水多些少#97不妨。其三不入，火二与俱者，木三#98、火二也。火二与木三俱不入，如人之魂神本自无体，寓物而现。修真之功，但炼水、土、金三物，三物既结就而成宝，则魂神自然与之俱妙矣。水入金防本是凝液，借太阳在下之气伏蒸灯炼，变化成黄#99舆。火力既周，神功既足，则千变万化，凤笔龙车皆是物也。及乎脱胎，则形体闪烁，如明窗#100日影射尘之状，此魏君显露功成变化之象，奈何世人不知，妄行忖测，曾未梦见，敢肆臆说。惟亲诣者能知之耳。

捣治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加勤慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更相亲。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。提粉以一元#101，刀圭最为神。

此言运用之功，动天地之弃钥，如梼而治之，直至南方赤门，方固闭而使水火际会。此功昼夜不绝，先以文升，次以武降，周旋十二时，一日既终，更宜勉强#102，至於气已索然，命将垂绝，百豚归根，万窍归寂#103，非死也，犹死也#104。绝后重苏，金光转紫，状如紫粉，一刀圭许，时时呈露，处处现前#105，变化不测，神妙不可思议矣。

推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光明。日月相激薄，常在晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。

若以五行较之，火见水则奄然灭光，然日月亦水火也，每遇合朔，而#106，不相伤，何也？益天地阴阳交感相食，自有定数定期。无水盛火衰之害，能察其机而盗用之，则宇宙在手，万化在身，虽水火之相克而合为夫妇，金木之问隔而自然交通。然天下莫能#107见，而莫能知也。悲夫。

名者以定情，字者绿性言。金来归性．初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金花#108。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能行持#109，不肖母与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

此言还丹．之所以称还丹也。还者以情言，丹者以性言。金来归性初者，言金公本我性#110所生，今使之复见其母，还归本初，与妮女相合，结成婴兄，故日还丹。紫阳诗日：金公本是束家子，送在西邻#111寄体生。认得唤来归合养，配将妮女结亲情是也。古今名称虽不同，其实一道也。

周易参同契解卷上竟

#11『换』，四库本作『杂』。

#12『匡郭』，原作『围郭』，据四库本改。后文同。

#13『车辐』，原作『众辐』，据四库本改。

#14『阳』，据四库本补。

#15『一阴』，原作『－』，据四库本改补。

#16『日』，据四库本补。

#17『覆隍』，四库本作『复隍』。

#18『反之』，四库本作『返之』。

#19『辨』，原作『辩』，据四库本改。

#20『馒役』，四库本作『漫役』。

#21『是也』，原脱，据四库本补。

#22郁『媾』，原作『构』，据四库本改。

#23『统黄化』，四库本作『化黄包』。后文同。

#24『躯』，原作『驱』，据四库本改。

#25『冠昏』，四库本作『冠婚』。后文同。

#26『乃芽滋』，原作『芽乃生』，据四库本改。

#27『也』，据四库本补。

#28『金丹者』，原作『金丹也者』，据四库本删『也』字。

#29『既悟其时』，原脱，据四库本补。

#30『有』，据四库本改。

#31『－』，据四库本移此，原在『乾体就』之后。

#32『丙南』，四库本作『内南』。

#33『消息』，原脱，据四库本补。

#34『一爻』，四库本作『一黑』。

#35『每』，原脱，据四库本补。

#36『月』，原脱，据四库本补。

#37『现』，原作『见』，据四库本改。

#38『生矣』，原脱，据四库本补。

#39『眇』，四库本作『砂』。

#40『节令』，四库本作『时令』。

#41『卦变』，四库本作『卦节』。

#42『则循』，四库本作『以因』。

#43『可得不慎乎』，四库本作－可以不顺乎』。

#44『眇忽』，四库本作『砂惚』。

#45『布宝』，原作『布实』，据四库本改。后文径改。

#46『屏去』，四库本作『屏出』。

#47『干』，即『干』字，四库本作『干』，上下文同。

#48『形躯』，原作『形驱』，据四库本改。

#49『顺共』，四库本作『顺恭』。

#50『中美』，四库本作『终修』。

#51『了』，原作『子』，据四库本改。

#52『之』，原脱，据四库本补。

#53『上行而卑暗』，原作『卑而上行』，据四库本改。

#54『搬』，原作『般』，据四库本改。凡下文相同处径改不注。

#55『冥藏』，原作『宜藏』，据四库本改。

#56『大渊』，原作『太渊』，据四库本改。

#57『白裹』，原作『由裹』，据四库本改。下文相同处径改不注。,'四．

#58『环匝』，原作『环雨』，据四库本改。下文相同处径改不注。

#59『夭命』，原作『天命』，据四库本改。

#60『明辨』，原作『明辩』，据四库本改。

#61『腐矗』，四库本作『腐臭』。

#62『伺时』，四库本作『俟时』。

#63『移居』，原作『移名』，据四库本改。后文同。

#64『中洲』，四库本作『中州』。

#65『知此』，四库本作『如此』。

#66『匡郭』，四库本作『匡廓』。

#67『熹』，四库本作『嬉』。下文同。

#68『伫恩』，四库本作『伫思』。

#69『土镇』，原作－上镇』，据四库本改。

#70『亦』，四库本作『乃』。

#71『熏蒸』，原作『黑需』，据四库本改。

#72『若』，原脱，据四库本补。

#73『熏蒸而流布』，原作『黑黑流布』，据四库本改。

#74『悦泽』，原作『悦泽』，据四库本改。

#75『与·』，四库本作『共』。

#76『径』，原作『径』，据四库本改。

#77『初』，原作『功』，据四库本改。

#78『之』，据四库本补。

#79『种禾』，四库本作『植禾』。

#80『捣治』，四库本作『梼治』。

#81『以』，原脱，据四库本补。

#82『累功』，四库本作『累德』。

#83『到此』，原脱，据四库本补。

#84『挺拔』，四库本作『挺特』。

#85『参』，四库本作『参』。下文同。

#86『而』，四库本作『以』。

#87『指秘辞心』，四库本作『旨秘辞中』。

#88『虑』，原作『愚』，据四库本改。

#89『纪纲』，四库本作『纲纪』。

#90『嘱付』，原作『祝付』，据四库本改。

#91『勤渠』，四库本作『勤劬』。

#92『黄舆』，四库本作『黄毕』。下文同。

#93『围违』，四库本作『围绕』。

#94『生』，据四库本补。

#95『方寸』，四库本作『方土』。

#96『临炉定』后疑缺『铢两』二字。

#97『少』，四库本作『小』。

#98『木三』，原作『水三』，据四库本改。

#99『黄』，原脱，据四库本补。

#100『明窗骗，四库本作『明牌』。

#101『提粉以一元』，四库本作『粉提以一九』。本皆有误，宜作『粉提以一丸』方是。

#102『勉强』，四库本作『相亲』。

#103『归寂』，四库本作『俱寂』。

#104『犹死也』，原脱，据四库本补。

#105『现前』，四库本作『见形』。

#106『而』，四库本作『两』。

#107『能』，原作『不』，据四库本改。

#108『金花』，四库本作『金华』。

#109『行持』，四库本作『持行』。

#110『性』，据四库本补。

#111『西邻』，四库本作『西林』。