第三十八章
上德不德是以有德下德不失德是以无德【不德者相忘而化也不失德者执而未化也】上德无为而无以为下德为之而有以为【以者有心也无以为是无心而为之有以为则为容心矣】上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之【莫之应强民而民不从也扔引也攘臂而仍之言掣拽以引之形容强之之意防】故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华而愚之始也【前识者用智也华者浮忘也】是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此【厚与实务内也薄与华务外也去彼取此谓不为礼义之而为道也老子于此章首言上德非离道言德也无乎不在之谓道自其所得之谓德上德者得道之德也下德者失道而后德之德也上德者不思不勉而道自足故曰有德下德者勉强以求仅不失耳而何德之有故曰无德上德者不失道道常无为而无为之之心下德者不失德德则有为而有为之之迹至于仁义皆不免于为之其所以异者仁以无为为胜义以有为为功也若礼则其所以为之者最详为之而不应则】
【至于攘臂而强之强之而去道日远矣故自道五降而至于礼礼者以讲忠信而止乱也及夫强之而不应则刑罚干戈种种而有故礼反为忠信之薄而乱之首犹之智以导愚多智则惑乱本真浮妄无实反为道之华而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华妄仁去义绝礼遗智而志于道之大全是之谓去彼取此】
第三十九章
昔之得一者【一者道也】天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致一也【致极也言极其致无不同也】天无以清恐裂【破毁也】地无以宁恐发【动而不定也】神无以灵恐歇【消也】谷无以盈恐竭【尽也】万物无以生恐灭【枯桥也】侯王无以贞而贵高将恐蹶【仆也】故贵以贱为本【未有贵乃贵之所自立】高以下为基【未有高而高之所自起】是以侯王自称孤寡不谷此其以贱为本邪非乎【孤寡不谷以贱自称也】故致数车无车【致至也舆者总名若随件而数之则为轮为辐为谷为轼遂无车矣】不欲碌碌如玉落落如石【碌碌灿然也落落块然也此章言得道之妙道一而已天之所以清明地之所以安静神之所以不测谷之所以能受万物之所以生育王侯之所以保正万极其致皆同出于此苟不得此则种种变迁而天毁裂地震动神消歇谷尽竭万物枯桥王侯不得有其高贵矣夫为王侯者欲常有其高贵则非得道不可而道果何在乎视之不见执之无端亦天下之至防矣惟其至防即其至显犹之贵以贱为本高以下为基也不见王侯乎其称孤称寡称不谷者非自居于贱邪而贵之本在此矣推其至如数车然于车之所冇者物物而数之以为是车且无车矣道之不可名亦若是耳岂能碌碌如玉落落如石可以指称之而贵贱之也】
第四十章
反者道之动【反者复也复归于静也】弱者道之用天下之物生于有有生于无
【上言贵以贱为本高以下为基此复举动静强弱而又推言有无之始也复性则静矣然感而遂通天下之故则动之所起也道无形无声天下之至弱而运动乎天地则强莫加也故曰反者道之动弱者道之用有天地然后有万物故曰物生于有然天地之始生于太虚是谓有生于无有无相生统归之道则首章有名无名之说也】
第四十一章
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道【勤而行者闻而必信也若存若亡者且信且疑也】故建言有之【建言者古人所立之言也以下数句是也】明道若昧进道若退夷道若【同也和光同尘之意】上德若谷大白若辱【辱污也】广德若不足建德若偷【偷苟且也】质真若渝【渝变改也】大方无隅【大方者太虚也隅东西南北之】大器晚成大音希声大象无形道无名夫唯道善贷且成【应人之乏而终以见还曰贷】
【此章言世人信道之难因述古人论道之语上士知防知彰故闻道则勤行之中士在防彰之际故闻道而疑信相半若存若亡而已下士知彰而不知防故闻道则直笑之惟最下之人以之为笑方见吾道之高故不笑不足以为道也古之立言者不有云乎明道若昧无所不照而非察也进道若退若止不行而速者莫或先之也夷道若和之以是非而无物我之别也上德若谷常处卑下而受而不盈也大白若辱若居溷浊而终不可湼也衣天下而不冇其仁斯广德若不足也生育万物如无意然斯建德若偷也质真者不徇乎外外不徇则惟吾所之故反若变改也浑然太空不立圭角故大方无隅也以若拙之匠陶铸天下自不为近功故大器晚成也以不言之教鼓动万物自不事小说故大音希声也事无事莫睹其用故大象无形为无为莫识其体故道无名夫惟善济贷于万物而不责其报是以万物受其生成而不知其德故曰夫惟道善贷且成】
第四十二章
道生一一生二二生三三生万物【方其为道则一亦未生及其有一即有二矣如有阳即有阴有阴阳则又有阴阳之交岂非三乎至于三则无所不有矣】万物负阴而抱阳【凡物皆背止于后阴静也物目口鼻居前阳动也】冲气以为和【冲气之虚行乎阴阳之间】人之所恶惟孤寡不谷而王公以为称【此亦譬喻有道者自卑贱之意】故物或损之而益或益之而损【满招损谦受益也】人之所教我亦教之强梁者不得其死吾以为教父【木绝水曰梁木负栋亦曰梁取其力之强也故曰强梁母主养父主教故言生则曰母言教则曰父】
【此言言道以虚为用而深戒满盈也道在无物之始而世之自一而三以至于万皆生于道则万物之多莫不有道存焉观其负阴抱阳而必有冲虚之气以和之可见不虚则不生也古之制名者以卑下为王公之称亦贵虚之意耳故物损之而反益益之而反损体此意也则愈知能虚能无之妙矣盖古人尝以此为教而我亦教之观乎强梁者不得其死吾盖以此言为教父也】
第四十三章
天下之至柔驰骋天下之至坚【驰骋役使也】无有入于无间【无有无形无间无缝隙也】吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之
【学道者知强梁之足戒则天下之道莫妙于用柔矣故坚者易折柔者常存以至柔而行于至坚如水之穿石则知柔之莫可靡也执有入有捍不相受以至无而入于至有如气之周身则如无之莫可御也以此而观无为而无不为者至理也则不言而教自行无为而功自成天下孰能有及者者乎】第四十四章
名与身孰亲身与货孰多【多犹重也】得与亡孰病是故甚爱必大费【有所爱则凡可以求之者无所不为能无费乎】多藏必厚亡【藏之多则攻之者必众能无亡乎】知足不辱【知足者乐今冇之已多】知止不殆【知止者惧后加之有损】可以长乆
【此章言学道则自反而足勿务外求也狥名与货多至伤身亦知身之亲于名重于货乎得名得货而亡其所存则得与亡孰病乎是以甚爱者必大费多藏者必厚亡而惟知足则无求无求则无辱知止则不不进不进则不危以是守身长乆之要道也】
第四十五章
大成若缺其用必敝【事成则败之者至若缺者不自谓成也】大盈若冲其用不穷【器盈则损之者至若冲者不自见盈也】大直若屈【循理而行委曲皆直】大巧若拙【付物自然虽拙而巧】大辨若讷【讷者若不出口也因理而言虽讷而辨】躁胜寒【躁则气盛故能胜寒】静胜【静则气敛故能胜】清静为天下正【清胜浊静胜动以清静理之天下自安】
【此言常虚静之妙有成则有缺大成者常若缺则其不用敝矣有盈则有虚大盈者常若虚则其用不穷矣大直者常若曲曲则全也大巧者常若拙不自矜也大辨者常若不能言以理应之无多言也今夫寒暑天地之气有人于此一躁焉则可以胜寒一静焉则可以胜一时之躁一时之静非人身之正也而犹然有所胜然则清静之可以正天下不待言矣而又何疑于成缺盈虚之数乎】
第四十六章
天下有道却走马以粪【却屏去也粪粪田也】天下无道戎马生于郊【戎马战马也郊四野也】罪莫大于可欲【心见可欲非理而求】祸莫大于不知足【不知足则求而不已必害于人】咎莫大于欲得【欲而必得其心愈炽】故知足之足常足矣【一性之内无欠无余人能安之无徃不足】
【此章深言欲之害道而戒以知足也天下有道民安于耕虽有善走之马以之驾粪田之车耳天下无道则战争之事起戎马生于四郊而民无安业矣原其所以战争者皆自欲心始之故罪英大于可欲由可欲则不知足故祸莫大于不知足由不知足则欲必得怨咎因之故咎莫大于欲得故不知足者虽足而不足则知足之足常足也可知矣】
第四十七章
不出户知天下【言安居而知天下之情】不窥牖见天道【言不必仰观而可以见运行之理】其出弥远其知弥少【天地不可以形尽足之所至见其形耳虽远岂能尽乎】是以圣人不行而知【合于道则远之而无不知】不见而名【其心既通则随举而得其名】不为而成【道至此而无所作为自成功矣】
【此章言性体之足天下虽大人情物理而已虽不出户亦可知之天道虽阴阳变化而已虽不窥牖亦可见之若必出而求知则足迹所及所知能几故曰其出弥远其知弥少圣人不行而本乎道不见而本乎心故天下之事皆可得而知天道之妙皆可得而名能知能名故不为而成听其自然而已】第四十八章
为学日益【以求益其知也】为道日损【以求去其妄也】损之又损以至于无为【妄去真全则至无为】而无不为矣【无为则静静者群动所由出也】故取天下者常以无事【取天下者天与民归得之若故又何事也】及其有事不足以取天下【若有取之心则有取之事而非天下归之矣】
【此章言大道不在有为也为学所以求知故日求自益为道所以去妄故日求自损若损之又损而至于无为则恭已以治而任万物之生成乃其所以无不为矣取天下者唯受天下之归故常以无事及其有事则纷扰愈多义何足以取天下乎】
第四十九章
圣人无常心【心无所主也】以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善矣【同德之善而非一人之善】信者吾信之不信者吾亦信之德信矣【同德之信而非一人之信】圣人在天下惵惵为天下浑其心【惵惵不自安而不已之意浑无圭角也】百姓皆注其耳目圣人皆孩之
【此章言圣人忘心之妙无常心而以百姓之心为心譬之鉴然鉴中无形以所应之形为形而已故善者吾善之不善者吾亦善之善不善在彼吾之所以善之善同也可谓德善矣信者吾信之不信者吾亦信之信不信在彼吾之所以信之者同也可谓德信矣正以圣人惵惵然为百姓浑其心使善信者不其以自异而不善不信者不以自弃故也彼百姓者方注其耳目以观听圣人之好恶而圣人一以婴儿遇之自以在彼不矜在此不愠释然皆忘而天下定矣】
第五十章
出生入死【出者超然而脱离入者迷昧而汨没】生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地者亦十有三【以十分言之生居其三死居其三动之死地者居其三所存之一则不生不死之道也】夫何故以其生生之厚【生死之徒所以不免生死者由忘有其生而矜生过厚耳】盖闻善摄生者【摄生即养生】陆行不遇兕虎【兕野牛也】入军不避甲兵兕无所投其角虎无所措其兵无所容其刃夫何故以其无死地
【此章言养生之道惟无生死出则为生入则为死用物取精以自滋养则为生之徒声色臭味以自戕贼则为死之徒既知生死之分而作而不休以归于尽则为动之死地者故举天地生人之数而言之则十分之内生居其三死居其三动而之死者居其三凡此有生则必有死者正以其矜生之过厚耳是生固死之地矣故善养生者内不见有身外不见有物孰为虎兕孰为甲兵而惟见角无所投无所措刃无所容何也无地以容之之也故曰以其无死地】
第五十一章
道生之【虚无窈防物之所以生也】德畜之【太和氤氲物所以畜也】物形之【聚而成物形可见也】势成之【自生而长自长而成自然之势也】是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然【万物以能生故尊道以能畜故贵德莫之命犹之莫之为而为】故道生之【禀其精谓之生】德畜之【含其气谓之畜】长之【遂其形谓之长】育之【字其材谓之育】亭之【权其成谓之亭】毒之【量其用谓之毒】养之【保其和谓之养】覆之【防其伤谓之覆以上七句极言道之曲成万物之功有如此者】生而不有为有不恃长而不宰是谓德【然道虽生之而不自有其德虽为之而不自恃其能虽长之而任其自然未尝宰制此其为德非人所能测之矣】
【此章言道生万物之事道者万物之母物非道不生非德不畜自其有形以至于势长莫不以道德为主道之尊德之贵至于此极矣然不自尊其尊自贵其贵其施于物非有心于物也莫之命而常自然自然而生自然而畜凡所以长有成熟以至于养之覆之莫非自然者然且生之而不自有为之而不自恃长之而未常宰制也不谓之德而何】
第五十二章
天下有始以为天下母【无名天地之始有名万物之母道方无名则物之所资始也及其有名则物之所资生也】既得其母以知其子既知其子复守其母殁身不殆【母谓道也子谓万物也】塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救【心动于内而吾纵焉是谓有兑吾则塞其兑而不通物引于外而吾纳焉是谓有门吾则闭其门而不纳能此者终身不劳而成功若开兑以济事则陷溺而不可救矣】见小曰明守柔曰强【不可目窥曰小不可力得曰柔】用其光复归其明无遗身殃是谓袭常【光者明之用明者光之体用其光而复归于明则返于寂然矣何殃之有袭常犹言前袭明谓密而不露也】
【此章言道为天下母而圣人体之也夫无名天地之始有名万物之母道常无名而为天下母何也盖有名有万物母而未足为天下母也无名天地之始则自天而下皆生于无名矣故曰天下有始以为天下母也圣人体道以用物既得其母以知其子了然无不察也虽智能用之而未以物忘道故终守其母也则天下孰能以我之所出而害其所自出哉此所以没身不殆也守之如何亦曰塞其兑闭其门而已心动于内而吾纵焉是谓有兑有兑则心出而交物我则塞其兑而不通不通则不出矣物引于外而吾纳焉是谓有门有门则物入而扰心我则闭其门而不纳不纳则物不入矣内不出外不入虽万物之变芸芸于前而不知夫何勤之有哉若乃忘道狥物开其兑而不塞济其事而不损则终身陷溺其莫之故也夫帷守其母者于不可目窥者独能见之故曰见小曰明于不可力得者独能守之故曰守柔曰强既用其光以照其防复归其明以返于寂然也则未常开兑济事以至于不救何殃之有哉如是知常之明明深不可见矣】
第五十三章
使我介然有知行于大道惟施是畏【体道者无知无行无所防施而物自化今介然有知而行于大道则有施设建立非其自然有足畏者矣】大道甚夷而民好径【大道平易世之不知者以为迂远而好径以求捷】朝甚除【好土木也】田甚芜【夺民时也】仓甚虚【废本业也】服文防【好滛巧也】带利剑【好武勇也】厌饮食【好醉饱也】资货有余【好聚饮也】是谓盗竽非道哉【竽者五声之长者也竽唱则诸乐皆和盗竽谓盗自此随之矣】
【见小曰明而知非明也君子之于道苟无知无为则虽万变陈于前而不足以挠乱其心夫何畏哉使我介然以有知之心而行大道所知有限而道无穷怵怵然恐其施之不足而无非可畏之涂矣盖大道甚平而民好径好径者知之为贼也是以除治其朝廷则外饰者至矣田芜而仓虚则未作者兴矣方且服文防以人带利剑以威众积饮食资货而无所用之是盗之竽也岂足为道也哉】
第五十四章
善建者不防善抱者不脱子孙祭祀不辍【凡物以建而立者未有不防唯为道者建之以常无有则善建而不防矣凡物以抱而固者未有不脱唯为道者抱神以静则善抱而不脱矣祭祀不辍言其传不穷也】修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于其德乃丰修之于天下其德乃普【真谓实而不伪也余谓积而有余庆也长及人者远也丰则及人愈盛矣普则及人愈徧矣】故以身观身以家观家以乡观乡以观以天下观天下【以身之道观身以家之道观家推之乡天下皆然】吾何以知天下之然哉以此【以此者道也以道而观则天下莫不然】
【此章言修德之事世未有建而不防抱而不脱者唯圣人和性之真审物之妄捐物而修身其德充积实无所立而其建有不可防者实无所执而其抱有不可脱者此所以子孙世世传之无穷也世之所谓修德者或修之于天下家而不知其本真乃在吾身也或修之于身而不能推之家天下不知必由家以及天下然后其德施乃普也然则圣人何以修之哉亦曰以身观身而已何谓以身观身观吾身之所有何自也则知吾身之所自而已矣又观吾身之所以观者何自也则知吾观之所自而观矣推之以家观家以乡观乡以观以天下观天下盖莫不然然则吾何以知天下之所以然哉亦以此道而已岂不以此道之体无所不包而此道之用无所不达也欤】
第五十五章
含德之厚比于赤子【含德藏畜而不露也厚者至也含德而极其致则如赤子矣】毒虫不螫猛兽不据攫鸟不抟【毒虫虿之以尾端肆毒曰螫猛兽虎豹之以按拏曰据攫鸟雕鹗之以羽距击触曰抟】骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而防作精之至也【以四指握拇指曰握固防赤子阴也握固防作皆精气盛之故】终日号而不嗄和之至也【嗄声嘶也不嗄者无喜怒气本和也】知和者常【知此至和之理则可以常乆而不易矣】知常曰明【知此常乆之理可以明于道矣】益生曰祥【生不可益强求益之是伤生也故谓妖孽】心使气曰强【以心使气是动气也故谓强暴】物壮则老谓之不道不道早已【强无有不折如物之壮无有不老此皆不谓之道早已速已之而勿为也】
【夫君子修德则自能含德矣人之初生其德性至厚也其及长也耳目交于外心识受于内则其厚者薄矣为道者损之又损德至而同于初故曰含德之厚比于赤子夫赤子无心无心则物无与敌者是以毒虫不螫猛兽不据攫鸟不而曷由伤之今夫赤子不知所取而握固未知牝牡之合而防作盖精冇余而非心也使赤子者介然有取与之知则不一而粗矣其能如是乎然无喜愠故终日号而不嗄盖心不动而气和也使赤子者有所喜愠则气戾而不和其能如是乎故知至和之理者斯可谓之常矣知此常道者斯可谓之明矣知常则因其自然而不益生动不知所为行不知所之奚以心使气为哉生不可益而欲益之则自遗其殃矣气恶妄作而又心以使之则强梁甚矣夫致虚而守柔者道也道乃乆殁身不殆今致实而强则物而已物壮则老其道也哉故常连已之而勿为也】
第五十六章
知者不言言者不知【谓道不可容言也】塞其兑【心不出也】闭其门【物不入也】挫其锐【治其内也】解其纷【理其外也】和其光【抑其在已也】同其尘【随其在物也】是谓同【无出无入无内无外无已无物此所谓至妙同然而然之理也】不可得而亲不可得而疏【均覆万物而熟为亲疏】不可得而利不可得而害【等观顺逆而熟为利害】不可得而贵不可得而贱【不知荣辱而熟为贵贱】故为天下贵【此道之所以为天下贵也】
【知至于知常则知之至也知之至则默而成之而无不理也何所容言哉苟为不能无言则是未常真知也塞兑闭门已见五十二章然彼则约道清静以塞嗜欲爱悦之端此则宗道无言以合损聪弃明之理夫道无形不可以目视不可以口传此至人心契道妙而自塞兑闭门也挫锐解纷和光同尘已见第四章然彼则就道以施功此则据人以明行至人与天下同心而无知与道同身而无体则锐进纷乱之心而何于有光尘分别之意于何而生哉是谓有无浑融同然而然之道也是以无所甚亲无所甚疎故不可得而亲疎不就利不害避故不可得而利害不荣通不丑穷故不可得而贵贱夫可得而亲疎利害贵贱者则贵在于物而物能贱之不可而亲疎利害之贵贱者贵在于我而物不能贱也其为天下贵不亦宜乎】
第五十七章
以正治国以奇用兵【圣人柔远能迩无意于用兵唯不得已然后有征伐之事故治国必以正用兵方以奇】以无取天下者【廓然无事而天下自归之】吾何以知天下之然哉【吾何以知无事之足以取天下哉下文因举有事之害之明之】天下多忌讳而民弥贪【上多忌讳下情不上达则民贫而无告矣】民多利器国家滋昏【利器权谋也圣人在上常使民无知无欲民多权谋则其上而昏矣】人多技巧奇物滋起【人不务本业而趋末技则非常之物无益作矣】法令滋章盗贼多有【患人之诈伪而多为法令以胜之民无所措手足则日入于盗贼矣】故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴【此无事足以取天下之证】
【此章言治国之事治国者不可以不常且乆欲以正而不以奇正者立万世之纪者也用兵者不得已之事故以奇而不为正奇者应一时之变者也夫不以智治国者国之福治国而无所事智则无事之足以取天下也明矣然则吾何以知无事之足以取天下哉正以有事不足以取天下而知之也夫唯为不出于无为而至于有事于是天下多忌讳以避其所恶则失业者众而民弥贫人多利器以趋其所好则下难知而国家滋昏民弥贫则多为巧利国家滋昏则奇物竞起此法令所由滋章也然法禁于法之所加而不能禁于法之所不加令行于令之所听而不能行于令之所不听此所以盗贼多有也若然者凡以事事取天下之过也故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴此则取天下常以无事之证也由无为故好静夫惟无为则民自化而弃技绝巧好静则民自正而盗贼无有由无为好静故无事而无欲以无事则民自富而无忌讳之贫以无欲则民自朴而无利器之昏其道然也】
第五十八章
其政闷闷其民淳淳【闷闷者不作听明也淳淳者自乐也】其政察察其民缺缺【察察者烦辟也缺缺者不足也】祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正【祸福无常谁知其所止极正定也言不可得而定也】正复为奇善复为妖【奇邪邪或为正正或为邪善或为妖妖或为善此亦祸福所伏之意】人之迷也其日固乆矣【人迷而不知徒生分别非一日矣】是以圣人方而不割【割削也言虽方正而不刻削】廉而不刿【刿伤也言虽有防隅而不伤物】直而不肆【肆伸也不伸不见其直也】光而不耀【耀光之焰者也不耀其光藏也】
【以正治国以无事取天下则其政闷闷矣故其民淳淳不浇于薄也以智治国以有事为天下则其政察察矣故其民缺缺不全于朴也何则时有始终世有变化有所拂者有所宜有所拂者世所谓祸而有所宜则福所倚也有所宜者世所谓福而有所拂则祸所伏也若此者莫知纪极果孰得而定之耶且夫今为正者后或为邪此为邪者彼或为正善与妖亦然则天下之祸福正邪善邪果未可定也民自有知以来迷而执之其日乆矣奈何重之以察察之政而使之不得返其朴乎是以圣人方而不割故不以一人断制利天下廉而不刿故胜物而不伤直而不肆故能曲全而枉直光而不耀故用其光后归于明此无他取此闷闷而去彼察察故也】
第五十九章
治人事天莫若啬【外以治人内以事天皆莫如啬啬者谨于内闲于外内心不驰外心不起之谓】夫惟啬是谓早服谓之重积德【服者内服其心外服其形之早不远也惟重积德言先以有所积复养以啬是又加积之也】重积德则无不克无不克则莫知其极【无不克者物不能胜也莫知其极者用之不穷也】莫知其极可以有国有国之母可以长乆【道者万物之母故得道者可以有国而长乆】是谓深根固柢长生乆视之道【根柢元气也根深而不可防柢固而不可脱虽以长生乆视可也】
【此章言治人事天之事治人而不以人之所以为人者治之则人不可得而治矣事天而不以天之所以为天者事之则天不可得而事矣夫精神四达并流而无所不极化育万物其名为同帝则人之所以为人而天之所以为天者也纯素之道惟神是守守而勿失与为一则人其有不可得而治天其有不可得而事者乎故曰莫如啬也夫惟啬其精神而不侈费则早服者也苟为不啬而费之至于神敝精劳虽欲反其精神无由入矣不亦晚乎故曰夫唯啬是谓早服人之生也固足于德夫诚能啬而早服之则得日益以充故曰谓之重积德重积德则人莫之能病而物莫之能伤安往而不克哉夫有所不克则其道有时而极无不克则孰知其极乎于是则虽有国可也道者万物之母既得其母以知其子既知其子得守其母殁身不殆故曰可以长乆然则啬之为道是谓深根固柢长生乆视之道也精神者生之根啬而藏之则根深而生长矣长生者视之柢卫而保之则柢固而视乆矣】
第六十章
治大国若烹小鲜【烹小鲜者揽之则碎治大国者扰之则乱清静无为安静不扰此治国之道也】以道莅天下其不神非其不神其神不伤人【圣人以无为天下虽有神奸无所用之非圣人绝之使不神虽神而自不能人之伤也】非其神不伤人圣人亦不伤之【由圣人不伤人故其神不伤人也】夫两不相伤故德交归焉【神所以不相伤者由上有圣人也故德交归于圣人焉】
【得有国之母以治国虽大无观也烹小鲜者不可以挠治大国者不可以烦烦则人劳挠则鱼烂必然之理也圣人以道莅天下无为无事使人外无所扰内无所畏则物莫能侵及其至也则其鬼不神何以言之之道非不神也而其所以不神者阴阳和静六气均调万物咸若群生不夭其神不伤人也然又非其神不伤人也所以不伤人者由圣人以道莅天下使人不滛其性不迁其德无喜喜大怒以干阴阳之和则是圣人亦不伤人也使圣人至于人不能全其朴而伤之而人失其性至于四时不顺寒暑之和不成人之所以伤人者为多则神其能不伤人乎夫惟大而政事幽而神两不相伤故人见之心交归焉非至德其能如是乎】
第六十一章
大国者下流【天下之归大国犹众水之趋下流】天下之交【交防也】天下之牝【大国以牝自居】牝以静胜牡【牝动牡静静者受益故曰胜牝】以静为下【动者居下静者居下故以静为下】故大国而下小国则取小国【下者自谦也取小国者小国附之也】小国而下大国则取大国【取大国者大国纳之也】故或下以取【能下以取小国之附】或下而取【能下而取大国之容】大国不过欲兼畜人【畜者抚之也】小国不过欲入事人【事大国以自安】夫两者各得其所欲故大者宜为下
【此章指大国小国以喻知道之人宜谦宜静也为大国者能自卑下则可以合天下之交其下也譬如牝然牝者以胜而胜其牡者也惟静惟下而牝以胜如道者法之故以大国而下小国必得小国之附以小国而下大国必得大国之容则欲下以取或下而取各获其心矣夫大国不过欲兼畜乎人小国不过欲入事乎人两者各能自下斯各得其所欲然则知道之大者当以谦下为宜矣】
第六十二章
道者万物之奥【室中之奥深而能藏】善人之宝【贤者以道为宝】不善之人所保【不贤者道能保之】美言可以市【市售也】尊行可以加人【行之尊者人推服之】人之不善何弃之有【有道者量若天地故不弃不善】故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道【拱璧重宝也驷马良马也虽进此不如进道之贵重也】古之所以贵此道者何也不曰求以得【即所谓善人之宝】有罪以免耶【即所谓不善人之所保】故为天下贵【此章言道之贵道为万物之统如奥藏物故善人以道为宝不善人为道所保在道原无分善分不善之见也天下言之美者犹可以市行之尊者犹可加人有道者非特美言尊行之比则人之不道道自保之何弃之有哉夫立天子置三公以道救人耳虽有拱璧之宝驷马之良以进之不如进此道也彼古之所以贵此道者何哉以善人自得其善即不善之人亦观感而自新以免于罪是故以为天下贵耳】第六十三章
为无为【无为而后无不为】事无事【无事而后能集事】味无味【味所着于味然后知味】大小多少【统言事物之数】报怨以德【忘怨则见德而不见怨】图难于其易【图之于未难之先】为大于其细【为之未未大之际】天下难事必作于易天下大事必作于细【作起也】是以圣人终不为大故能成其大【为大于细故不为大而大者成】夫轻诺必寡信【出言轻则未必能应】多易必多难【见事易则未必能就】是以圣人犹难之【难之于未至之先】故终无难【终不见难矣】
【此章言道在无为而非轻忽为心也为其所无为事其所无事味其所无味天下既清既静无不正矣圣人至事物之来大小多少不可指数即以怨论之世人以怨相报圣人以德相容相容则相化夫何怨之可报哉推此而行又岂有投难遗大之足虑乎然天下非无难事非无大事也至于难而后图至于大而后为则不可图不可为也若图难于易为大于细自无不济矣惟知夫难必起于易大必起于细故圣人为大于其细不为大于其大此所谓终不为大乃能成其大耳夫轻诺者必过当而失信以易心处事者多至于难成圣人于事之未至则常若难之非难之也难之于其易不难之于其难也故终无难之者也】第六十四章
其安易持【安之时易持危而持之则难矣】其未兆易谋【未兆无形也事未有形易谋及其形见则难谋矣】其脆易判【脆者未圣也判破也】其防易防【防者未着也】为之于未有【不以为为之天下终无事及其有事愈为愈有】治之于未乱【以无治治之天下自治及其既乱愈治之而愈乱】合抱之木生于豪末【合抱大木也豪末始生之时也以见大生于小】九成之台起于累土【累土平地而积之也以见高起于下】千里之行始于足下【足下方行之顷也以见远起于近】为者败之【有为之为欲成反败】执者失之【执之愈固失之愈易】是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之【几成成也】慎终如始则无败事【不求事之终而致慎于事之始】是以圣欲不欲不贵难得之货【以不欲为欲故未常贵难得之货】学不学复众人之所过【以不学为学以救众人逐末多事之过】以恃万物之自然而不敢为
【此章言道炳几先之妙天下惟安易持未兆易谋脆易判防易防故为事当于未有之先治乱者当于末乱之日矣今夫合抱之木最大也而起于小九层之台最高也而起于下千里之行最远也而起于近则知治乱祸福之来其几皆然而非可有意于其间也世人不明乎此以为非为不成非执不固必至于败失而后已圣人惟为以不为执以不执败失何由而至乎夫民之从事常于成而败者由其有意于为之耳为以无为而致慎也则慎其终犹慎其始必无败矣故圣人欲不欲学不学内外空明廓然无为惟恃万物之自然以成其功此无他能烛其几也】
第六十五章
古之善为道者非以明民将以愚之【使之无知则可无欲】民之难治以其智多【察察之智】故以智治国国之贼【为国之害】不以智治国国之福知此两者亦楷式【楷模也式法也】能知楷式是谓德德深矣远矣【德即同之德下彻曰深旁周曰远】与物反矣乃至大顺【反于物乃顺于道】
【此章言去智之治古之圣人以道治民非以明之愚之耳何也聪明者道之累也民之难治以其智多多智之势必嗜欲杂而机诈作则乱之所由生故以智治国国之贼不以智治国国之福也能知智之为贼不智之为福则可以为法于天下知法之而不违其德矣尚可测其深量其远乎夫物情莫不贵智而德独贱之是与物也孰知其适以大顺于道哉】
第六十六章
江海所以为百谷王者以其善下之【江海在百谷之下】故能为百谷王【王者言天下之所归往也】是以圣人欲上人以其言下之【称孤称寡以言下之也】欲先人以其身后之【感而后动不得已而后起以身后之也】是以处上而人不重【物在上相压则重圣人居上而人不以为重】处前而人不害是以天下乐推而不厌【推戴为主而无离心】以其不争故天下莫能与之争
【此言圣人之能自下百谷之水皆归之江海江海为百谷之尊而乃居百谷之下则能为天下主者亦下之而已故圣人欲上人以其言下之欲先人以其身后之圣人非欲上人先人也下之后之其道不得不上且先耳是以处上而人不重处前而人不能害夫如是故天下乐推之而不厌以其下人后人而不争也夫唯不争故天下莫能与之争矣】
第六十七章
天下皆谓我道大似不肖【肖似也当时有此语也】夫惟道故似不肖【大则无所肖犹之天孰有物肖天者乎】若肖乆矣其细也夫【此句正见人言之不足怪】我有三宝宝而持之一曰慈【慈爱物者也】二曰俭【俭者节省也】三曰不敢为天下先【不与物争也】夫慈故能勇【慈则柔柔能胜刚故勇】俭故能广【俭则不费不费则常足故广】不敢为天下先故能成器长【器形也长君长也凡成形者我皆谓之长故曰成器长】今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死矣【舍此三宝必至死亡】夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之
【此章畅言道之济世也天下之人见我道大而谓其似不肖夫道何所肖乎道外物物故无所肖若有所肖则道外有物矣尚得为大乎故道唯大乃似不肖若肖也乆矣其细也矣夫道所以如此之大者以我有三宝宝而持之耳一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先此三者皆世人之所不贵也彼所贵者勇敢耳广大耳锐进耳而孰知慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长也今使舍其慈俭后而为其勇广先则必为人所疾为人所疾死之徒矣夫慈之为道物爱之如父母虽为之效死而不辞故以战则胜以守则固天之救是人也则使之无所不慈无所不慈则物皆为之卫矣】
第六十八章
善为士者不武【士战士也不武行之以怯也】善战者不怒【怒乃忿兵】善胜敌者不争【不与之争先】善用人者为之下【下者物所归】是谓不争之德是谓用人之力【不强人而人自从之故能用其力】是谓配天古之极【自古以来无加于此故曰古之极】
【此章借喻不争之德天下至争者惟兵故战士当以武为贤然以武行武则强梁者不得其死矣故善为士者不武不得已而用兵以理胜之忿则败矣故善战者不怒以吾不争方能胜彼之争若皆出于争不能胜矣故善胜敌者不争人皆有相上之心则不相为用诚能下之则皆我所用矣故善用人者为之下四者皆不争之喻也不争之德可以屈群力用天下故可以与天相配而自古无加之者矣】第六十九章
用兵有言【古兵家有此言】吾不敢为主而为客【主造事者也客应敌者也】不敢进寸而退尺【进者有争心退者无争意】是谓行无行【上行字如字下行字言行列也】攘无臂【攘揎也】扔无敌【扔引也】执无兵【兵刃也】祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝【不争而胜是吾宝也】故抗兵相加哀者胜矣【抗举也哀者若哀戚而不以用兵为喜】
【此章全是借战事以喻道用兵者不敢为主而为客不敢轻进而宁易于退如此则无争心矣苟无争心则行于阵之行中若无行阵攘臂而无臂可攘引敌而无敌可引执兵而无兵可执行其无事而兵自胜若轻敌而自矜必至于丧败以失不争之宝祸莫焉焉矣故举兵相加则有哀矜之心者胜矣】第七十章
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行【叹世之不能入道】言有宗【宗者族之总】事有君【君者民之总】夫唯无知是以不我知也知我者希则我贵矣【知者希而我贵即不笑不足为道之意】是以圣人褐怀玉【褐懐玉者外与人同而中独异也】
【此章言知道者少而示以道之主宰谓吾道在日月饮食之间甚易知甚易行而世人莫能知莫能行也岂不易哉夫即言是道而言之中有宗焉即事是道而事之中有君焉世人求道于言求道于事而未得其宗君是循其未也故不能有知而因以不我知然道在目前而不可以意识知之道之所以贵耳则知我者希正我之贵也夫圣人之同于人者犹被褐然其外相同而懐中有玉则其足于已不形于外者是乃所以异于人而人亦莫之见也已】
第七十一章
知不知上【知道而不以为知是为最上】不知知病【病犹害也不知而强为知是为害道】夫唯病病是以不病【知此病之为病则可以不入于病】圣人之不病也以其病病是以不病【病此病之为病唯圣人耳】
【上言道易知而知道者少夫知固难言之矣于其至知而若不知此道之上也于不可知之中而自以为知此学道之病也人能病其知之为病则无病矣圣人之所以不病者正以知其为病而以病防之所以不病】
第七十二章
民不畏威【威可畏也】则大威至矣【大威大可畏也】无狭其所居【无者戒之之辞言不可如此也居广居也】无厌其所生【厌塞绝之也生者长生乆视之理也】夫惟不厌是以不厌【能不自厌其生又何厌之有】是以圣人自知不自见【含德藏明自知也而不表表自见于外言其能晦也】自爱不自贵【体道绝私自爱也而不切切贪生以自矜言其能虚也】故去彼取此
【此章因民情之偏而引之于道凡民之动而之死者以其不知畏耳今观凡兵凡刑凡衽席之上凡饮食之间一切损寿戕生之事皆大可畏者也苟不知畏则祸乱灾害之所由起故大威至此必然之理也正以民欲难靖不安于退而务进则求居之广而反狭今不可自狭其所居也不观于无而惑于有则求生之乆而反厌今不可自厌其所生也苟能不厌则与生俱忘无所慕亦无所苦而生自不厌矣不见圣人乎反照知道而若不自见致虚自爱而必不自矜惟其无狭厌之端而居自广生自乆耳故曰去彼取此】第七十三章
勇于敢则杀【勇于敢刚也】勇于不敢则活【勇于不敢柔也】此两者或利或害【活为利杀为害】天之所恶【勇敢者天恶之】孰知其故【世人不知】是以圣人犹难之【圣人知之故难于勇敢】天之道不争而善胜【天自运行不与物争先而物莫先之】不言而善应【天何言哉行生自应】不召而自来【阴尽阳生暑退寒至皆不召也】繟然而善谋【繟纾缓也】天网恢恢【恢恢广大也】疎而不失【虽若疎而实密】
【此章以天道晓人也用其刚强则勇于敢此死之徒也致其柔弱则勇于不敢此生之徒也敢者之害不敢者之利二者甚明惟天好生于勇于敢者以其近杀而恶之矣世人不能知而圣人独知之所以难之而不敢刚也圣人者以天道为道天之于物也裁培倾覆任其自然未尝与物争而物莫能违故曰不争而善胜时行物生非有所命之也而行生不悖故曰不言而自应莫之为而为莫之致而至故曰不召而自来盈虚消息与时递进舒徐而无所营也故其谋度非人之所及故曰繟然而善谋盖天道恢恢譬如网然世人见其一目或以为疎不知举其全而言之则福善祸滛无有漏失者已然则天之所恶可不戒欤】
第七十四章
民常不畏死奈何以死惧之【匹夫而有捐躯之时不畏死也】若使民常畏死而为奇者【民皆知法而独有奇邪者出于其间】吾得执而杀之孰敢【孰敢者谓杀之而不敢不服也】常有司杀者杀【司杀者天也】而代司杀者杀【不当杀而杀则为代司杀者杀之矣】是代大匠斫【譬之代大匠斫木】夫代大匠斫希有不伤其手矣
【此章言刑以坊民当去其泰甚也凡用刑者不过以死惧民而民常有不畏死者矣奈何以使惧之乎若使民安于大道之中乐生畏死然后执其奇邪者而杀之孰敢不服则自人自取杀杀之者司杀之天而非我也若不当杀而欲代司杀者杀是犹代大匠斫木矣妄用斧斤岂有不伤其手者乎】
第七十五章
民之饥以其上食税之多也是以饥【取民太重则民贫】民之难治以其上之有为也是以难治【有为过用智术也过用智术则巧于相避】民之轻死以其生生之厚也是以轻死【过于自奉是厚也轻用其身以取死亡是轻死也】夫惟无生为者是贤于贵生【无以生为即忘其身而身存也贵生者是矜其生者也】
【此章论生死之道由粗及精而归于忘身也上多取则下饥上多事则下乱此必然之势也至民之过于自爱方以为养生之厚而不知适轻其身轻身则轻死矣圣人唯无以生为则所谓及吾无身吾有何患也岂不贤于自贵其生者乎】
第七十六章
人之生也柔弱【婴孩之质柔弱】其死也坚强【老大之质坚强】草木之生也柔脆【草木之萌必柔脆】其死也枯槁【长大则枯槁槁上声】坚强者死之徒【徒也】柔弱者生之徒是以兵强则不胜【强则自特】木强则共【言人共伐之也】强大处下【物之粗者必强大粗者人必下之】柔弱处上【物之精者必柔弱精者人必上之】
【老子之学主于尚柔故此章以人与草木之生死为喻言人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆其死也枯槁则凡有形者必以坚强而死柔弱而生一定之理也故用兵者恃强而骄必以取败而木之强也人伐之可见坚强之质粗而柔弱之用精也故知道者以强大为下柔弱为上】
第七十七章
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之【凡张弓者欲匀不欲偏故有高处则抑之有下处则举之】有余者损之不足者之【上二句言张弓此二句言天道】天之道损有余而不足人之道则不然损不足而奉有余【损不足之民奉有余之君】孰能以有余奉天下惟有道者【有道者法天道以为人道】是以圣人为而不恃成功而不居其不欲见贤耶【不欲见贤于人】
【此章言损上益下之道天道恶滛而好谦譬之张弓高者抑之下者举之故天道损有余以不足使之均平而已天道如此何至于人则不然而独损不足以奉有余也惟有道之人乃能损我之有余以奉天下故有为与成功皆我之所余而天下之所不足为之而不恃成功而不居天下享其赐而不知所以奉之者不已至乎而圣人仍不自见其贤凡以法天之道而已】
第七十八章
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先以其无以易之也【无以易之谓虽曲折万变而无易水之柔也】故柔之胜刚弱之胜强天下莫不知莫能行【人非不知而不肯行】是以圣人云受国之垢是谓社稷主【垢污秽也以比凶恶受之者纳之于柔道之中】受国之不祥是谓天下王【不祥妖孽也】正言若反【似反一世之常言其实正论】
【此亦言尚柔之用水为至柔而穿突陵谷无坚不攻天下之物莫能先之惟无以易其柔也故柔之胜刚弱之胜强如水之易见人莫不知而能柔能弱者之少则莫能行也故圣人有言曰受国之垢是谓社稷主受国之不祥是为天下王盖一国之内不能不善恶并出天下之大不能无妖孽杂生王者以柔道受之自然消归于尽犹之川泽之纳污耳夫垢与不祥世人之所恶也而谓王者受之此正言若反之妙也知道者其可忽诸】
第七十九章
和大怨必有余怨【怨者人之私隙和者强相和也】安可以为善【和怨非善道】是以圣人执左契而不责于人【契者刻木为劵中分之各执其一以表财物之信也契有左右左契在主财物之家待其右契而应之责者取之于人者也】故有德司契【司契者无心】无德司彻【彻强通之也】天道无亲常与善人【至虚惟天岂有所爱而亲之惟善人则与之耳】
【此言大道之无心也恩怨两忘方知至道人有大怨于我而必欲与之和虽无执怨之心犹知怨之为怨则余怨尚在安得谓之善道圣人为而不恃功成不居毎以有余奉天下如执左契以待人之自取此所以无怨而不责于人也故司契者自合其合吾无容心是为无德若必欲强通之则无德之司彻非有德之司契矣天道亦然天道无亲与常善人亦惟司契而已】
第八十章
小国寡民【国小民寡则俗自淳厚】使有什伯人之器而不用【器材器也其人之材堪为什夫伯夫之长者】使民重死而不远徙【重死则畏罪不远徙则安居】虽有舟车无所乘之【不致远以求利】虽有甲兵无所陈之【不恃力以求胜】使民结绳而用之【结防者上古之治也】甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之音相闻【相望相闻言其近也】民至老死而不相往来【至老死言其乆也】
【此章盖老子叹文胜之而欲以大古之治救之也谓有道者得小国寡民而治之使之有才而不用重死而不远迁舟车甲兵置而弃之虽有书契亦无所施结防足矣以食所之食为甘以所服之服为美以所居之居为安充然自足乐其俗而不知其他即以邻国之相望鸡犬之相闻其近如此而老死不相往来盖各足而不相求也如是则淳淳闷闷所谓安平泰者非乎此老子因人心不古而思还醇反朴之俗欲复见之故有味乎言之也】
第八十一章
信言不美美言不信【信言真实之言美言华采之言】善言不辨辨言不善【善言纯一之言辨言驰骋之言】知者不博博者不知【知知道也博博物也】圣人不积【虚若谷也】既以为人已愈有【施其所能以为人】既以与人已愈多【推其所有以与人】天之道利而不害【有心利物则害与利俱天行无心但见其利】圣人之道为而不争【有为之心则起争端无为之为争于何有】
【老子一书大抵以不争为主故于终篇以真实喻人而归于不争之防也信则可复不必夸美故信言不美美言则文饰太过而不能信矣善则合理不必骋辨故善言不辨辨言则抑扬太过而不能善矣知常则一不必博通故知者不博博者则驰骛于外未必知道矣圣人之道绝圣弃智洞然四虚是无积也而以至无供万物之求则为人而愈有与人而愈多此虚不屈动愈出之妙也盖圣人与天同功天之道虽有美利而不言故但见其有利而无害圣人之道为而无不为而未尝自恃其有故不与物争而天下莫能与争此圣人道与天合而不争之所以为宝欤】
