释良忠述

本曰从此下至序正流通义竟

释云。上来第一料简文前玄义已竟。自下第二解依文释义中三。一总标五门。二又就前序中下至总明耆阇分竟。别释五门。三初从如是下至一部文义竟。总结五门。今则初也。于中为三。谓标·列·结。初标中就文料简者。当f前卷云然后依文释义。略作五门者。此经大科应有广多科段。今立五门。故云略作。又对下细段文义广多。故云略作。问。安公已来诸师皆用三段消文。今家何立五门分别。答。作者意乐不同。如彼宗密圆觉疏立十二大章。法位大经疏大开十分也。何况今文虽立五门不出三段。是开合异。故至下文结归三段。又如天台就法华经立二三段。大同今文。二列中二。一一从如是下至明流通分。正分五门。二然化下述立三段之由。初中亦二。一列王宫四义。二举耆阇分。配分可见。初王宫四义中。局第三科置正字者。文言具略更无别由。又得忍文二处有滥。至得益段正决得处。故安正字。一会正说者。对耆山说。故言一会。次耆阇会中。佛还耆山属序分者。佛还耆山默而不说。众致疑故。阿难传说佛敕。故还耆阇以属序也。言佛敕者。经云阿难汝当受持广为多众宜说佛语即其文也。欢喜奉行者。问。经云皆大欢喜礼佛而退。今何改云欢喜奉行。答。大师所览本尔耳。又诸经中或云信受奉行。或云欢喜信受作礼而去。或云皆大欢喜礼佛而退。文虽有异其意是同。若欢喜者必应奉行。况乎奉行其言最要。论注云。经始称如是彰信为能入。末言奉行表服膺事已（已上）念佛镜云。夫信为人道之初宗。智为究竟之玄术。初称如是信也。后曰奉行智也（已上）大众欢喜奉行明流通者。问。言流通即名未来弘通之相。然今文者经家述于在座众喜。何成流通。答。佛地论以欢喜奉行之文名依教奉行分。属流通明。诸师同之。第二由中化者转也。四教义云。说能诠理化转物心。故言教也。化转有三义。一转恶为善。二转迷为悟。三转凡为圣。故教以诠理化物为义也（已上）由序者。证信发起皆名由序。故净影云。一发起序者。佛将说经。先托时处。神力集众。起发所说名为发起。以此发起与说为由名发起序。二证信序者。阿难禀承欲传末代。先对众生言如是法我从佛闻。证诚可信名为证信。以此证信与传经为由名证信序（已上）又如天台于序分中分次·由·述。谓如是等五事冠于经首次序也。放光六瑞发起之端由序也。问答释疑说哢引则述序也。故如法华放光动地等为由序。如大品经遍体毛孔放大光明照恒沙界。广长舌相覆三千界为由。如维摩经现病为由。如无量寿经如来诸根悦豫为由。此例非一。今此观经恶逆为由。证信·述叙非正由序。然而法门名目所望不同。今家·净影总以由致亦名由序。故彼疏云。

从初乃至世尊何缘与提婆达为眷属来是其由序（乃至）就初序中文别虽众义要唯二。一发起序。

二证信序（已上）又法相立端·次·由三序（云云）叹胜劝学者。问。叹胜劝学为局念佛。为通定散。若言通者。佛意正在念佛一法。故下经云。若念佛者是人中分陀利华。释云。念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类（已上）超绝之言唯在念佛。故叹劝义应局念佛。若言局者。言流通者。即以正说传持未来。何舍定散而不流通耶。答。叹劝之义广通定散。故文云行此三昧者等。

释云比挍显胜劝人奉行（已上）此叹定善劝流通也。次下文云若念佛者等者。应劝散善。然散善中劝念佛者。且从胜行。再往言之。余散善亦可有流通。文不言者略。但功能超绝者。此述念佛行亦胜余行不关今意。不遮通诸行亦有分分叹劝流通。三总结中虽有五义不同等者。五门三段开合异故。虽举五门结归三段。斯乃在座闻经之机所得益故。虽同正宗而佛正说。与机得益其相别故。开为二段。又夫人得忍以利益分文决判得处。此文要故开为别门。又流通分中开耆阇分者。耆阇一会流传王宫佛所说故。虽是流通。然别会故开为第五。以此义故五门·三段开合异也。凡经分三段弥天为最初。法华记云。古来讲者多无分节。至安公来经无大小始分三段（已上）灵芝云。三分判经弥天为始。正观记云。弥天即东普道安法师也。襄阳习凿齿初访安云。四海习凿齿安对曰。弥天释道安。自尔人以弥天称之。初因秦王请僧讲楞伽经。讲者但平读其文都无科节。王曰。朕闻。佛旨幽微经文渊奥。宾主起伏。师资问答。必有次序。如适所讲。略无科判何耶。众皆无语。时安在襄阳。闻之叹曰。凡在吾门同受斯耻。逐将佛经。文无丰约例分三分。安虽此判人尚疑之。后亲光菩萨所造佛地论至此。果有其言。一教起因缘分。二圣教所说分。三依教奉行分。即与弥天宛若符合（已上）。

本曰又就下至正明发起序

释云。上来第一总料简五门已竟。自下第二别释中五。所谓序·正·流通·得益·耆阇分也。第一序中有三。一总料简二序。二别释二序。三总结序分。今则初也。一从如是我闻一句者。问。具引其文亦无所至。何置从字答。此例非一。何足为奇。地观释云。从此想成时者正明结前生后。普观释云。从见此事时已下正明牒前生后。诸师释中亦有此例（云云）问。如是信成就。我闻闻成就。既是二句。何云一句。答。同证信故合为一句。如众成就虽有多句合为一句。但如嘉祥·天台等者。依法华论于通序中为六成就。故以如是我闻开为二句。天台观经疏云。初证信序六句。如是标于信。我闻异外道。一时辨息诤。佛正明化主。王城论住处。列众为同闻。同法华疏云。通序为五。或六或七（云云）如是者。举所闻之法体。我闻者能持之人也。一时者闻持和合非异时也。佛者时从佛闻也。王城耆山闻持之处也。与大比丘者是闻持之伴也。记云。或五六七者。五者如文。合佛及处。六则离佛及处。七则离我与闻（已上）嘉祥疏云。通序有六事。前一句标信。后五句证信（已上）东春云。一多少者。关中五句合佛·住处为一句释。或六者天亲灯论云。前三明弟子。后三证师说。一切修多罗法门皆如是。故知有六。前三弟子者。如是谓弟子之信。次句弟子称我闻。三明闻法有时。次从佛住已下既标于佛。故知。后三句证师说也。或七未见所出（已上）私志记云。若五与六自古多尔。唯真谛三藏独开为七。如此开合亦无的据。但是随当文义斟酌而已。意明亦并各有道理。皆有通用。故无去取也（已上）知礼云。言六句者。但以诠义究竟为句。如佛但一字亦名句也（已上）于此经序。嘉祥·天台与今不同。以六成就为证信故。净影大师义兼两向。故与今师亦同亦异。谓彼疏云。一时已下义虽两兼。对前一向证信序故。自下偏就发起以释。又同大经疏云。一时已下义有两兼。取其本事发起之义判属发起。阿难引来证诚可信。名为证信。义既两兼。不可偏取（已上）。

本曰初言证信下至此就阿难解也

释云。上来第一总料简二序已竟。自下第二别释二序。于中自二。初释证信。后释发起。今则其初。于中为三。一初五字标。二即有下至证诚可信释。三故名下结。释中有三。一即有下至释二意也。用约人如是以对我闻人。双释如是我闻二意。此则人人相对以释证信相也。二又言如是下至故曰我闻也。用约法如是以对我闻人。委释二义。于中先释如是。即有总别三重之释。后释我闻。是则人法相对以释证信之相。三又言证信已下。更就今经释证信义也。问。佛未宣说。何预生信。答。慈恩弥陀经疏云。如是者以表信也。人疑云经尚未宣。预信何事即言如是。答。如指题目及题后经。是佛所说非我自言。闻者应信。故真谛云。如是之言标所闻法。明一部文理决定可信从。故云如是。流支云。如是之言具有四义。一发心义。谓自念言。我当如是发心如是修行也。二教化义。谓汝当如是发心修行也。三譬喻义。谓是人威德智慧得如天如日也。或汝今如是富贵如树提伽。四决定义。谓我所见闻其实如是。今取此义。故言如是。又佛地论云。如是有四义。一譬喻。二教诲。三问答。四许可。如彼论说即许可义。故言如是。谓我当为汝如是而说也。真谛云。如是者。谓所信法体有二义。一就佛解。谓三世诸所说不异。故名为如。以同说故即知非妄。故称言是。正以诸佛同说。其法可信。故言如是。二就理解。谓诸法实相古今不异。名之为如。如如而说。不增不减。决定可信。故言如是。又有问者。此之五句皆为证是佛所说令人信受。何但如是两字独名为信。答。义实如是。但为指名定实可信义彰。故言为信（已上）问。诸经首置如是我闻。有何所因。答。佛法大海信为能人故也。又净影云。何缘经首得有如是我闻之言。以佛教故。佛何故教。阿难请故。彼何缘请。由其阿泥楼驮教故。彼何故教。由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼。由见如来般涅槃故。佛将灭度。在双林间。北首而卧。是时阿难以佛将灭。心怀忧恼。莫能自胜。阿泥楼驮开觉阿难。汝传法人。何不请佛未来世事。徒悲何益。阿难对曰。我今心没忧海。知何所问。阿泥楼驮遂教阿难。请问四事。一问。佛灭度后诸比丘等以何为师。二问。佛灭度后诸比丘等依何而住。三问。恶性比丘云何共居。四问。一切经首当置何字。阿难被教心少醒悟。遂便请佛。佛依答之。言诸比丘何为师者。当依波罗提木叉为师。若我住世无异于此。木叉是戒比丘所学。故说为师。言诸比丘依何住者。当依四念处住。何谓四念处。谓比丘观内身循身观。精勤一心除世贪爱。如是观外身内外身。受心法等亦复如是。是谓比丘所依住处。故经说言。若住四念名自境界。不为魔缚。若住五欲名他境界。为魔所缚。恶性比丘云何共居者。梵坛治之。若心调伏为说离有无经。梵坛胡音。此方名为默不共语。一切经首置何字者。当置如是我闻等言。故今经首同有如是我闻之言（已上）法华记一云。通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。私志记云。摩耶·大悲·涅槃后分及阿含经皆明此事。而大悲经明优波离教阿难问。其余经论皆云阿泥楼豆教问。先德释云。应是当时二人共教。互举其一（已上）问。阿难未侍之顷。应是不闻说法。若尔于未闻经何能结集而称我闻。答。法华疏云。阿难佛得道夜生。侍佛二十余年。未得侍佛时。应是不闻。大论云。阿难集法时。自云。佛初转法轮。我尔时不见。如是展转闻。当知。不悉闻也。旧解云。阿难得佛觉三昧力。自能闻。报恩经云。阿难求四愿。所未闻经愿佛重说。又云。佛口密为说也。胎经云。佛从金棺。出金臂。重为阿难现入胎之相。诸经皆闻。况余处说耶。此文阿难得记。即忆本愿。持先佛法皆如今也（已上）记云。言佛觉者。只是佛加觉力如佛。故名佛觉。三昧已证非从佛闻。故云自能。用本愿力为持佛法生后代善。报恩经者。第六佛求其为侍者。许已仍求四愿。一不受故衣。二不受别请。三不同诸比丘。须见即见。四二十年中佛所说法重为我说。佛粗示言端。阿难皆解。智速根利。强持力故。又密说者。辨异觉力及重说故。己知他不知。名之为密。又大经佛告文殊。阿难事佛二十年。具足八种不可思议。一不受别请。二不受故衣。三不非时见佛。四见一切女人不生欲心。五持一切法不曾再问。唯除问于释种被杀。六知佛所入定。七知至佛所者受益不同。八悉能了知佛秘密法。胎经者。举初况后也。胎相尚闻。况后诸经（已上）如是二字总标教主等者。此明约人释如是义。谓净影等释如是义。约人约法。今亦如是。净影疏云。解有两义。一约法解。二约人解。言约法者。阿难道佛言如诸法。故名为如。如来所说皆称前法。说理如理。说事如事。说因如因。说果如果。如是一切。故名为如。如法之言是当道理。目之为是。良以乖法名为非故。如法名是。言约人者。今释迦说如于过去一切佛说。故名为如。异说则非。如说者是。故曰如是（已上）慈恩弥陀经疏云。真谛云。如是者谓所信法体有二义。一就佛解（乃至）二就理解（已上）总标别指者。佛是能化通摄万机。阿难即是所化随一。故云总别。双释二意者。凡证信者能说·能听·和合而成。故今双释此二意也。斯乃如是标信。我闻证信故也。又言如是等者。此明约法如是。即有三重。第一是总。二·三是别。别中初者机教相对以为如是。谓能化教随可度机。相应符契即有利益。随乐名如。相应为是。次者教法相对称为如是。谓能诠教与所诠法毫厘不违。故名为如。众无错失。故称为是。说渐如渐等者。即举十对二十重法。说渐是教。如渐是法。以下准知。言渐顿者。历劫修行名渐。如璎珞等。速疾直往名顿。如观经等。具如上记。言相空者。有为事法是相。无为性理名空。言人天者。五戒等是人。十善等是天。大小两乘其义如常。六道名凡。三乘名圣。流转还灭各有因果。集·道是因。苦·灭是果。言苦乐者此有二义。一于三界中恶趣极苦。人间八苦·天上五衰并名为苦。五欲禅定放逸系缚暂名为乐。二三界苦乐合为一苦。以是流转系缚苦故。出世果报说名为乐。以是真实无漏乐故。又于净土地前为苦。地上为乐。下智名苦。上证名乐。言远近者所望不同。或三千界内名为近处。三千界外名极远处。或八万劫目之近时。八万劫外为极远时。言同别者。于诸法中同类为同。异类为别。或于佛教佛智为同。随机为别。如法事赞云同故即是如来致别故复是慈悲心等（已上）言净秽者。即是净秽二土。又有覆无记与恶名秽。无覆无记与善为净。阿难是佛侍者者。法华疏二云。生儿举国欣欣。因名欢喜。是为父母作字。阿难端正人见皆悦。佛使着覆肩衣。有一女人。将儿诣井。见阿难。目视不眴。不觉以绠系其儿颈。中阿含云。四众若闻阿难所说。若多若少。无不欢喜。欲发问时。先为謦欬。大众皆欢喜。四众若观其默行住坐卧指撝处分进止动转皆欢喜。阿难四月八日佛成佛日生。侍佛得二十五年。推此佛年五十五。阿难年二十五。佛时求侍。五百请为。如前说。众劝阿难。阿难顺从。五百皆欢喜。目连腾阿难三愿。佛言。预知讥嫌求不受故衣食。欲自利益求出入无时。佛印而许。佛言。阿难胜过去侍。过去侍闻说乃解。今佛未发言阿难已解如来意。须是不须是皆悉能知。故以法付阿难。如来欢喜。四天王各奉佛钵。佛累而按之。合成一钵。四缘宛然。而此钵太重。阿难欢喜荷持无倦。中阿含第七云。阿难侍佛二十五年。所闻八十千揵度。皆诵不遗。不重问一句。念力欢喜。阿难随佛入天人龙宫。见天人龙女。心无染着。虽未尽残思而能不染。一切天人龙神无不欢喜。佛灭度后在师子床。迦叶大众赞曰。面如净满月。眼若青莲华。佛法大海水流入阿难心。自誓坐入涅槃。住恐离车有怨。进恐阇王有怨。于恒河中入风奋迅三昧。分身为四分。一与天。一与龙。一毗舍离。一阿阇世。阿育王礼阿难塔。奉千万两金。偈叹曰。能摄持法身。法灯故法住。念盛佛智海。故设上供养。念持多所闻。口出微妙语。世尊所赞叹天人之所爱（已上）凡用侍者。除佛以外沙弥为侍。不以具戒比丘为侍。佛用有学以为侍者。不以无学而为侍者。是故阿难住有学地。不证无学。三释证信中。证者指经我闻。即阿难也。信者指经如是。即如来也。谓阿难为证诚。令众生信佛经。故名证信序。此就阿难解也者。此简异他师也。谓嘉祥云。通序有六事。前一句标信。后五句证信（已上）天台亦同。此乃阿难与同闻众俱为证也。如今师者。证信唯在我闻两字。故云此就阿难解也。净影一义同于今意。问。阿难是能闻人。以闻持伴可为其证。何故阿难自为证耶。答。阿难既无传说错故。自称我闻则令生信。是故阿难独为证信。问。净影等师以后五句皆为证者。未得其意。能闻之人尤足为证。时佛处三何成证信。佛已灭度。时处非情。故各不足以为证也。答。法位疏云。若无时处同邪论故次序说时。又虽有良时。若无教主说无由来。故次序佛。又法须依人。人须依处。故次序说处（已上）。

本曰二就下至发起序竟

释云。上来第一释证信序已竟。自下第二释发起序二。一初至发起序。竟总料简发起七序。二二次解已下别释发起七序。今则其初。于中为三。一初至分为七标。二初从下至示观缘释。三上来下结。初标中发起序者。今家总以一时已下并名发起。诸师不尔。多以五句为证信序。方以别序名发起序。就此二序有其异名。授决集云。凡序有二。谓通·别也。其通序者。在后置之。别序者在经前也。又通名阿难序。别名如来序。释家至多。今不烦载。只弟子序在灭度后。师主序在现前。二序俱叙师主正说（已上）妙宗钞云。故知六义即是通序。以诸经同故亦名经前序。付属令安故亦名经后序。结集者所置故。今言证信者。令闻者不疑故（已上）次释中经一时佛在者。天台云。在者暂时曰在。久停名住。一往语耳。住者四威仪皆为住。差别者。谓天住·梵住·圣住·佛住也。天住谓六欲天。因即施戒善心也。梵住从初禅至非想。因即四无量心也。圣住三乘人。因即三三昧也。佛住首楞严百八三昧·十力·四无畏·十八不共也（已上）问。在字是下句头。何牒句末。答。嘉祥云。住者摄上句明佛住也。问。此住为取能住为住。为取所住为住耶。解云。此中取能住为住（已上）法华疏一云。住者能住·所住。所住即是忍土王城。能住即是四威仪住世未灭（已上）准之。在字理通上下。能在·所在义各别故。二从王舍大城者。此牒文中不牒尔时自然略也。又以上形下意也。正明发起序者。此中别举发起言者。兼显三序义也。问。发起七中何故化前序无缘字。又缘何义。答。发起七段虽同是序。有远近故。远直云序。禁父以下近发起序。故别名缘。若通论者。化前证信亦应云缘。缘是序故。大般若经序分名缘起品。缘者只是为后正说之缘起也。问。所言缘者。为是六缘钩锁相连禁父缘禁母。禁母缘厌苦等义。将为六缘总合直为正宗之缘。答。二义俱允。何者六缘共序故。总合为正宗之缘。又六缘钩锁次第无乱。谓初四缘生起可知。但欣净缘虽请定门佛意广摄。故更开散。若不请定不可开散。故欣净缘缘显行缘。既开散已。更应还说所请定善。若不开散者不可说示观。佛意先欲摄散机故。故显行缘缘示观缘。既励修已。更应正说十三观门。故示观缘缘正宗也。

本曰二次解下至化前序竟

释云。上来第一总料简七序已竟。自下第二别释七序。文自有七段。今则其初。于中为三。谓标·释·结。标中二次解者显三序义。若依二序科者。应云一先解等。化前序者。化谓佛化。前者未至起化之处。故云化前。文在而为上首。义至厌苦缘半。谓佛未现王宫已前是化前序。净影释发起序云。就中随处开分为二。文别有五。言处二者。一异处起化序。佛在耆阇。玄起后时王宫之化。二佛从耆阇崛山没下身往摄化序。此与胜鬘太况相似。诸经之中此例非一。文别五者。初言一时明起化时。第二明佛标其化主。三在王舍下明起化处。四与大下辨列徒众。五尔时王舍大城已下明起化事（已上）此与今同。但分文异。相望今释其义犹劣。所以者何。阿难叙耆山事名化前序。亦述王宫事名禁父等也。然彼师至厌苦缘半已来为异处起化序。而不立禁父等缘。故知。彼义缺于王宫三缘。但化前等三虽是同时说必次第。故文在初其时犹长。谓化前时至禁父等三缘半也。例如法华入定等五瑞虽是同时文即前后。又胜鬘经有化前序。谓彼经云。胜鬘师子吼一乘大方便方广经。如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人信法未久。共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者。必速解法。心得无疑。宣时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书。略赞如来无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书。至阿逾阇国。入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书。欢喜顶受。读诵受持。生希有心。向旋提罗而说偈言。我闻佛音声。世所未曾有。所言真实者。应当修供养。仰惟佛世尊普为世间出。亦应垂哀愍必令我得见。即生此念时。佛于空中现。普放净光明。显示无比身。胜鬘及眷属头面接足礼。咸以清净心叹佛实功德。又云。尔时世尊放胜光明。普照大众。身升虚空高七多罗树。足步虚空。还舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属。合掌向佛。观无厌足。目不暂舍。过眼境已。踊跃欢喜。各各称叹如来功德。具足念佛。还入城中。向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上化以大乘。友称大王亦以大乘化诸男子七岁已上。举国人民皆向大乘。尔时世尊入祇洹林。告长老阿难。及念天帝释。应时帝释与诸眷属。忽然而至住于佛前。尔时世尊向天帝释及长老阿难广说此经（乃至）时天帝释长老阿难及诸大会天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说欢喜奉行（已上）释中文自为四。谓时·主·处·众。初时中有四释。初二如次略广之异。更非别义。此乃通明诸经一时。今虽释时时处不离。故云时处。三四正释此经一时。以下形上。以上形下。是其异也。日夜十二时等者。此正总举诸经说时。文在今经。义通他经。如天台云。如是等文名为通序。通诸经故。文通义别。如是诠异。我闻人异。一时时异。佛教主异。住处处异（已上）凡一时者。一经说时总名一时。量通长短。华严一时是三七日。法华一时则八个年也。天台云。一者佛法无有定实之一。云何称一。随俗假说一耳。释论广破一异也。时者有二种。一迦罗。即名短时亦名实时。二三摩耶。名长时。亦名假时。今不论长短假实。说此经竟总云一时。法聪记云。一时者即闻持和合非异时也。灵芝云。如来说经时有无量。不可定指。故云一时。又西土·此方年月日时历数不同。流布他方人难晓故。又复诸经或有一席未能终毕。至后结集方缀成文。前后不一。难为标指。即如今经。阇王造逆。如来说经。阿难重述。岂是同时。故以一言包罗斯尽（已上）或在山林处等者。此总举处。文自有八。如此八处智论·地持·四分·十诵散说。今文合集方成八处。言山林者。玉云。高土有石云山。平土有木云林。平土有草云野（已上）言聚落者。法华疏五云。封疆为国。最远。宰治为邑。居中。聚落是邻闾。最近（已上）记云。封疆等者。封谓所统之限域。疆即所封之界畔。小曰邦。大曰国。宰谓宰主。有主所治为邑。邑内各居名为聚落。邑与聚落等降渐狭（已上）言八部者。两卷疏云。七明八部者。上列大威德天。今更举二十八天等。或可星宿掌人间者也。龙有四种。一守天宫殿。持令不落。人间屋上作龙像之耳。二兴云致雨益人间者。三地龙决江。开渎。四伏藏守转轮王大福人藏也。肇师但出三不出天龙。夜叉此云捷疾。此有三处。海岛·空中·天上。传传相持不得食人。佛初成道及说法传唱至天。乾闼婆此云香阴。帝释乐神。在须弥南金刚窟住。天欲作乐其心动。什师云。在宝山中住。身有异相。即上奏乐也。阿修罗者。千头二千手。万头二万手。或三头六手。此云无酒。持一不饮酒戒。男丑女端。在众相山中住。或言。居海底。风轮持水如云。居在其下。上文云。居在大海边。有大力。口呵日月。日月为之失光。掌抟须弥。须弥为之簸峨。入海齐腰。见天饮甘露。而四天下采华。置四海中酿。海中众生业力持。进失甘露。退不成酒。即断酒故言无酒神。不饮酒故得大力也。迦楼罗者。此云金翅。翅头金色。因以名之。此鸟与龙约。汝绕须弥令断。我抟海见泥。我不如输子为汝给使。汝不如输子与我啖。天力持须弥不可断。故龙输子。卵生食卵龙。不能食三生。湿生食二。胎生食三。化生食四。紧那罗者。天帝丝竹乐神。小不如乾闼婆。形似人而头有角。亦呼为疑神。亦为人非人。今不取人非人释紧那罗。此乃是结八部数耳。摩睺罗者。什师云。是地龙。肇师云。是大蟒腹行也。八部皆能变本形。在座听法也（已上）文句云。迦楼罗。此云金翅。翅翮金色居四天下大树上。两翅相去三百三十六万里（略抄）瑜伽亦同。大圣垂慈必待请而当说者。问。十二部经中有无问自说。何云必待请耶。答。无问自说名无口请。虽无口请必有意请。例如法华经譬喻品索车即有机索情索口索之异。故云必待。又一时者等者。上文广约诸经时处。自下别就今经。曲释一时之义。如来独与等者。独尊义故。简他佛故。未对机故。故名为独。以下形上者。禁父缘之尔时为下。化前序之一时为上。谓化前发起同时故。以下尔时形上一时也。以上形下准之可知问。今一时者为通一经说时。为局化前之时。答。通一经时。问。今一时者明化前时。然看文相化前之义至厌苦半。何通一经。答。今文既云以下形上。其禁父时若通一经者。化前一时亦可通始终。但至化前义限厌苦半者。若约住处·同闻异者限厌苦半。若约其时与佛同者是通一经。故天台云。说此经已总云一时（已上）又有义一时者限化前时。非是闻持和合之时。如耆山二众亦是限化前。非说处故。非同闻故。但以下形上者唯取其始。不遮上时是短下时是长。二明佛中。简异余佛等者。问。佛是通号。何云简异。故厌苦缘云见世尊释迦牟尼佛。释此文云简异余佛。此释顺理。答。释迦佛是娑婆教主故。虽呼通号有简异意。若他方佛应呼别号（故上人云。于此庵室呼云御房者。是指源空。若呼他人者。可云某甲也）孝经云。子曰。注云。子男子通称也。子一而已。故不称姓。与今义同。今化前佛应是教主。更无疑滞。厌苦缘中来现密化不知何佛。故云释迦简异余佛。各有理故不可相违。三明处中经在王舍城耆阇崛山者。问。为是举于二会说处。答。净影·今家其义不然。只是化前之处。不举二会说处。但嘉祥意则如所问。谓彼疏云。明说此经有二处。一者王城处说。二者崛山处说。韦提希宫即王城处说。后还山说即崛山处说。自有一处说序两处。自有两处说序两处。一处说序两处。即大品法华等经。何意两处。从通至别。直序王城即通。次重序崛山处即别也。两处说序两处者即此经。前王城处说。故序王城处。后还崛山说。次序崛山处。一处说序两处。即从通至别次第。两处说序两处。即前后次第（已上）犹如画水者。此明在俗之众纵发清心。由违顺境退失修道。此喻在于涅槃大集。问。前三果人即通在家。跋陀和等居家菩萨。何如画水。答。今约大猷。在家之中何无善心直行之人。故要集云。净名大士身在家。心出家。药王本事避尘寰居云山（已上）又龙兴云。应作四句。一有非出家在家。谓染家业白衣俗人。二有非在家出家。谓离家业出家道人。三有非出家亦非在家。谓白衣人远离家业。四有非非在家非非出家。谓出家人染着家业（已上）圣教常谈以优婆塞及优婆夷名为在家。以比丘等五种道人目为出家。然此四句以义而论。又迦叶童子自此之前我等皆名邪见之人文。不知佛性以属邪见。或云除诸法实相余皆魔事。如是等例皆以义立。境界住者。境界即是所化众也。佛虽不可居住聚落。然以大悲故随所化境界而住。天人犹厌臭香不来人间。况无漏圣那能共住俗尘之中。依止住者。耆山等处绝离欲尘故。佛所依止之处。慈恩弥陀经疏云。此文有二。一境界住。谓天子所统之方。即舍卫国。二依止住。谓如来所居之处。即给孤独也（已上）訚师云。经云在王舍耆阇崛山中者。此明处成就也。住有八义。一境界住。谓十六大国。是所游境界故。二依止住。谓一切僧伽蓝。是所依止故。三威仪住。谓行住坐卧故。四未舍寿命住。谓未涅槃前住五分法身故。五梵住。谓四无量心。住大悲故。六天住。谓四禅。住第四禅故。七圣住。谓三解脱门。入空灭见。入无愿灭爱。入无相灭无明。佛住无相中心惑尽故。八佛住。谓住无生无灭无处所法中故。约三身而辨。前三是化身住。次三是应身住。后二是法身住。前二身是能住。后一身是所住。经中多举八中境界住及依止住。为化在家出家二种人故（已上）亡身舍命等者。志重出离而轻身命。名为亡舍。非谓忽尔投身丧命。真心坚固喻之金刚。此心明了犹如圆镜。四明众中经大比丘众者。天台云。比丘者因果六义。因名乞士怖魔破恶。果号应供杀贼无生。释论净目问舍利弗。乞士者有四种食。合药种植田园名下口食。仰观星宿名仰口食。四方巧语名方口食。咒术卜算名维口食。比丘不作此四。名清净乞士也。怖魔者。若发心出家地行夜叉唱。飞行·空中展转乃至六天。魔王闻之怖畏失人众也。破恶者。能破烦恼。九十八使悉皆破断。故名破恶（净影大同）问。何故列二众时。先声闻。后菩萨。答。佛地论二出八种故（云云）法华疏一云。释同闻众为三。初声闻。次菩萨。后杂众。诸经多尔。旧云。有事有义。有事者。逐形迹亲疏。声闻形出俗网。迹近如来。证经为亲。故前列也。天人形乖服异。迹非侍奉。证经为疏。故后列也。菩萨形不检节。迹无定处。既不同俗。复异于僧。处季孟之间。故居中仲也。有义者。声闻欣涅槃。天人着生死。各有所偏。菩萨不欣不着。居中求宗。故在两间。释论意亦尔。记云。释列众中初辨次第。言多尔者。亦有经中菩萨后列。各有所表。如华严经不列声闻。纯无杂故。旧解者。多是光宅。与大论意同。故无别破。但总结云似两解耳（灵芝大同）问。此经何故不举杂众。答。略也。灵芝云。大本小本弥陀经列众甚广。今经最略。翻传适时。各其志也。计应更列人天杂众。下流通云无量诸天龙夜叉等。即知序中亦略之耳（已上）因论生论诸经先比丘后尼众。有何意。答。法华记一云。论又云。先僧次尼亦有八义。一男尊女卑。二入道先后。三师弟不同。四传法能不。五结集进退。六同住得不。七多少推让。八得叹有无（已上）声闻众中即有其九等者。初释与字。非是叹德。下八种大正是叹德。或此九句俱叹德行。为佛徒众。是当叹德。下八大中第一是总。余七是别。无德不大。故云总大。相是外相。即比丘形。言众大者。能化四众。谓三迦叶舍利目连（舍利目连合为一也）耆年大者。年阑为耆。法华信解品云。我等居僧之首年并朽迈（已上）言数大者。标所化数。谓千二百五十人也。尊宿大者。是长老相。内有实德大者。智圆四辩。定满六通。果证大者。皆俱解脱阿罗汉也。又以此九句配属经者。文有具阙。谓初述与。第二释大。第三比丘。第四即众。第六是释千二百五十人俱。五七八九更无所当。大义广故。以义加之。故应摄于总大中也。问。以何义故更加之耶。答。此准余经。法华经云。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在（已上）传译意异。今经虽略声闻叹德。梵本定有。释得此意即立果证等四大也。例如下引大经而叹菩萨德也。问曰一切经首等者。先问意者一切经首不增不减。举置千二百五十人。有何所以。言犹置者。是安置也。又可云由致。今用借音。是由序意耳。次答意者。此等声闻皆是外道故同置经首也。优楼频螺等者。天台云。三迦叶兄弟有千弟子。优楼此云木瓜林。伽耶此云城。那提此云江。昔共起刹。今连枝也。舍利弗名翻言珠子。亦云身子。姓拘栗陀。目犍连姓也。翻赞颂亦莱茯根。或云故豆。二人共有二百五十人（法华疏大同之）千二百五十人者。金刚仙论云千二百五十五人（已上）金刚般若疏云。可云千二百五十五人。举满数故。不云千二百五十五人（已上）五百弟子二百五十弟子者。龙兴记云。今依四分优楼频螺弟子五百。伽耶弟子三百。那提弟子二百。次舍利弟子一百五十。目连弟子一百。并千二百五十。若并师数者。三迦叶舍利目连五人。及初所化陈如等五比丘可加之。又化余类甚多。如律。然多从佛诸经列耳（已上）又此等外道归佛前后者。法华记一云。十二游经云。佛成道第三年始度五人。第四年化大迦叶及三兄弟。第五年化目连身子（已上）问。经律异相·法华科文·并龙兴记同云伽耶弟子三百那提二百。与今相违。答。今依贤愚经。诸文亦有所依经论。异说随宜。不须和会。问曰此众中等者。先问意者下列众中。亦有阿难罗睺罗等非外道者。何故总标千二百五十人。次答意者下列众中别取外德列其别名。故不论外道非外道。然总标者约多分耳。如经中说者。是贤愚经。言外德者。外相殊异众所知识。问。今经唯有总标而无列名。何致此问。答。今典虽无列名。准依他经更设此难。例如二众九句七句准余而立。问曰未审此等外道等者。先问意者上文虽云常随世尊不相舍离其相未彰。故问其由也。答意可知。虽入真门气习由在者。此义出智论。法泽无私我曹蒙润者。泽是恩泽。言无私者。孝经注云。天子承天命宣诸候。诸侯承宣令卿大夫。卿大夫承令命士庶人。是故士庶人有善之时让功于卿大夫。卿大夫有善之时让功于诸侯。诸侯有善之时让功于天子又云。覆无外天也。载无私地也（已上）即此意也曹者。东宫切韵云。曹辈也。问曰此等尊宿等者。今经虽略众所知识言。准诸经致此问也。一者标相二者标数等者。以此七句配属经文者。菩萨是大人相。三万二千是其数也。位·果·德三文无所对。文殊法王子别显高位。上首之言是当总结。独以文殊而为上首。意显余伴。故属总结。三四五句文虽是略。准余经故释出其义。故次下引大经菩萨叹德之文。其义可知。又准天台意。菩萨之言含位。彼疏云。菩萨位中有四。第一明位。第二列数。三万二千人。第三标名。文殊。第四结。为上首（已上）问。引大经文云何配属位果德三。答。依净影疏。行权方便是自分功德。此当标位。即是因位。入佛法下是胜进功德。此当标果。亦是果位。通上下文叹菩萨德。亦成标德。经法王子者。非是第九法王子住。只是等觉金刚心也。故千手经叹德文云皆是灌顶大法王子。即此类也。又天台云。以法化人名法王子也。上来虽有二众不同者。化前序中虽有四段。且从文近但结徒众。又从要故且结二众。例如玄义总结之后。但举第六经论相违劝信求者也。

本曰二就下至禁父缘竟

释云。上来第一明化前序已竟。自下第二释禁父缘中三。谓标·释·结。释中文自为七。初中有二。一释王舍大城名。二释起化处名。第二中三。一释阇王为恶人所误。二释翻名。三释得名由。由中亦二。一释折指。二释未生怨。第三释父王为子禁。第四中二。一释夫人进食。二问答门下不制由。第五释父王请法。第六释因请蒙圣法。第七释和悦意。初总标中禁父缘者。问。何故此经以恶逆事为发起耶。答。灵芝云。二发起序。诸经缘起随事不同。今经乃以杀逆为发起者。略有二意。一欲彰此界众生极可厌恶。亲生膝下尚敢危害。况于余人。意令末世忻乐净土故。二为表此方机缘非遭极苦。不念脱离求往生故。故下韦提希云为我广说无忧恼处我当往生不乐阎浮提浊恶世等（天台净影大同）次释中一明起化处中。尔时王舍大城以下者。王舍大城即以下也。对上来文。故云以下。如普观释言从见此事时已下。此明往古百姓等者。法华疏云。王舍城者。天竺称罗阅祇伽罗。罗阅祇此云王舍。伽罗此云城。国名摩伽陀。此云不害。无刑杀法也。亦云摩竭提。此云天罗。天罗者王名也。以王名国。此王即驳足之父。昔久远劫此五主千小国。王巡山值牸师子。众人迸散。仍共王交。后月满来殿上生。王知是己子。讹言。我既无儿。此乃天赐。养为太子。足上斑驳。时人号为驳足。后绍王位。喜啖肉。敕厨人无令肉少。一时遽阙。乃取城西新死小儿为膳。王言大美。敕之常辨此肉。厨人日捕一人。举国愁恐。千小国兴兵。废王置耆阇山中。诸罗刹辅之为鬼王。因与山神誓。誓取千王祭山捕得九百九十九。唯少普明王。后时伺执得之大啼哭。恨生来实语。而今乖信。驳足放之。还国作大施。立太子仍就死。形悦心安。驳足问之。答得闻圣法。因令说之。广赞慈心。毁呰杀害。仍说四非常偈（云云）驳足闻法得空平等地。即是初地也。千王各取一渧血三条发赛山神愿。驳足与千王共立舍城。都五山中为大国。各以千小国付之胤。千王更迭知大国事。又百姓在五山内。七遍作舍七度被烧。百姓议云。由我薄福数致煨烬。王有福力其舍不烧。自今已后皆排我屋为之王舍。由是免烧。故称王舍城。又驳足共千王立舍于其地。故称王舍。又驳足得道放赦千王。千王被赦于其地。故名地为王赦。而经家借音为屋舍字耳。因缘出大论及诸经（已上）准之。今因缘当彼免烧义。但天台疏虽指大论及以诸经。而大论中无免烧文。故知。今释依诸经也。臣等造宅者。臣即臣下。等即百姓。又孝经述记云。百姓者。或为百官族姓。或为天下万民（已上）此以天下之民总为百姓。广韵云。臣伏也。男子贱称也。今释此意也。问。王舍城者。为寒林城。将为上茅。答。一义云。上茅城也。法华论云。如王舍城胜于诸余一切城舍。耆阇崛山胜余诸山故。显此法门最胜义故（已上）往昔已来用上茅城以为胜城。既云胜一切城。非上茅何。寒林既是不祥之地也。何云胜余。况举王城为取耆山。耆山最近上茅城。故西域记云耆山去上茅十四五里。又云。矩奢揭罗补罗城（唐言上茅宫城）上茅宫城摩揭陀国之正中古先君王之所都。多出胜上吉祥香茅。以故谓之上茅城也。崇山四周以为外郭。西通峡径。北辟山门。东西长南北狭。周一百五十余里。内城余址周三十余里（已上）法华记依西城此文定法华经说处。又嘉祥法华论疏云。问。王舍城云何胜一切城答。别传云。五天竺国十六大国五百中国十千小国有六大城。而王舍城最大（已上）西域记云周一百五十余里。知最大者上茅城也。又西域记云。未生怨王筑此城（已上）言此城者是寒林城。而寒林城未生怨王治国已后筑之。故前所说经所举王舍城者即是上茅城也。一义云。寒林城也。瓶沙王都初在上茅。后迁寒林。当住城故知寒林也。西域记云。曷罗阇姞利呬城（唐言王舍）周二十余里。面有一门。初频毗沙罗王都在上茅宫城也。编户之家频遭火害。一家纵逸四邻罹灾。防火不暇。资产废业。众庶嗟怨不安其居。王曰。我以不德下民罹患。修何福德可以禳之。群臣曰。大王德化邕穆政教明察。今兹细民不谨致此火灾。宜制严科以清后犯。若有火起穷究先发。罚其首恶迁之寒林。寒林者弃尸之处。俗谓不祥之地。人绝游往之迹。令迁于彼同夫弃尸。既耻陋居当自谨护。王曰。善宜遍宣告居人。顷之王宫中先自失火。谓诸臣曰。我其迁矣。乃命太子监摄留事。欲清国宪。故迁居焉。时吠舍厘王闻频毗娑罗王野处寒林。整集戎旅欲袭不虞。边侯以闻。乃建城邑以王先舍于此故称王舍城也（已上）无量义经注释云。言王舍城者。中印度境摩竭提国寒林城名也（已上）守护章亦存寒林义加之法华科文（慧心）云。王城耆山者。闻持之处。即中天竺摩竭陀国王舍城东北毗富罗山东有耆阇崛山。此云灵鹫山。或云上茅城东北（已上）此文意者王舍城名在寒林城。所以然者论灵鹫山在所即有二义。或王舍城东北。或上茅城东北。上茅城外别举王舍城。故知。王舍城者即寒林城。然处处释论上茅事。且从本城虽举上茅意取寒林。当住处故。但法华论胜诸城者。寒林虽是不祥之地。而移上茅已后胜诸城故。崇山四周等者。新古两城俱五山中。故非相违（云云）居民九亿者。问。智论三云。摩诃陀国中王舍城最胜。是中有十二亿家。佛涅槃后阿阇世王以人民转少故。舍王舍大城。其边更作一小城。广长一由旬。名波罗利弗多罗。犹尚于诸城中最大。何况本王舍城。又訚师云。摩诃陀国王舍者。善见论云。纵广三百由旬有八亿万户。有八万聚落。故最大也（已上）准此等文。王舍大城不限九亿。九亿众生是舍卫城。智论九云。舍卫城中有九亿家。三亿见佛。三亿不见。三亿不见不闻。西域记云。舍卫城有九亿众生。王舍城有十二亿众生（已上）答罗什三藏五竺往生传五云频婆沙罗王居民甚多。一季一面各有九亿人（已上）今释举一方云九亿也。言起化处者即有其二等者。王舍城是一经说处名起化处。分为二者。光台现国虽非言说义当佛答。故夫人请为一。如来答为二也。问。此中具显一经始终。何故不举示观缘耶。答。自序之正。为标此义粗略举也。谓欣净缘请定行故。而说正宗十三定善。显行缘中自开散故。而说正宗九品散善。于义即足。不可具耳。影现灵仪者。灵仪之名可通依正。灵者。广韵云。神也。善也。宠也。仪者。广韵云。仪容也。正也。义也（已上）今以依报而言灵仪。如云桃李一旦荣华松是千年灵木。又灵地灵处灵场等亦其例也。复有义言灵仪者。第七观所现佛体也处处释皆名正报故。问。看今文相。一经始终次第举之。何序分中超举第七观住立佛。答。见土见佛。见义同故类聚举之。例如今经得益分中。闻佛说后并举见土见佛两益。见极乐国在闻经前。虽是不次见义同故。又散善义举希奇中云。或见释迦毫光转变。或见弥陀金色灵仪（乃至）或闻西方净士对目非远（已上）为举见同不次举之即其证也。若言灵仪不指住立。举经始终中有不举住立之失。纵虽略余最可举之。正报致请之发端故。夫人得忍之缘起故。正观即是定门等者。观名虽通十六。观义唯局十三。故知。观者唯是十三不通九品。其义明矣。所言正者。克体之义。此乃显于定唯是观。九品别为散机自开。故云更显九章益也。二明阇王信受恶人中。恍忽者。玄应音义云。恍忽者。眼乱也。虚妄见也（已上）明堂经云。恍忽心朦也（已上）小切韵云。恍忽者。失志貌也（已上）起信论云。应观过去所念诸法恍忽如梦（已上）亦名折指者。具足应言阿阇世此云未生怨。婆罗留枝此云折指。今释略也。涅槃经三十四云。坏汝一指。以是因缘人复号汝为婆罗留枝（已上）天台云。阿阇世此云未生怨或婆罗留枝此云折指（已上）此皆举昔日因缘等者。首尾参杂。谓始从问相师至遣使于仙所。相似照明菩萨经说。仙被害时说恶愿者。似涅槃经第二十说。夫人娠时亦问相师。以下诸文亦似涅槃三十四说。故龙兴云。初中往因如涅槃经。频婆沙罗往昔为王。于毗富罗山猎鹿。无所获。遂值一仙。王即生瞋。不得猎鹿正坐此人驱逐令去。遂令杀之。仙人临终即发恶愿。愿我来世还如今日。心口害汝。彼时王者频婆沙罗。彼时仙人阿阇世是。又余处云。彼王夫人今韦提是。以闻王事起随心故。又如照明菩萨经云。佛言。往昔洴沙王后无有太子。时请相师问曰。夫人何时有身。相师瞻曰。山中有一坐禅道人。命终精神当来后腹化为太子。王闻是语。即遣人断道人粮饷。道人得通即知王意。自念。我今为王示现。死作白兔在王东园。王将国民促得白兔。即敕锻师作铁钉。钉兔四足及口鼻头。兔身即便病钉而死。精神来腹化作太子。十月满而生太子。身长大立位。将从绕城游观。回车入城。即作恶念。共诸群臣即促父王闭着狱中。不听饷食。韦提希夫人以蜜涂身。着生韦衣白守狱者。令见密语。狱吏听入。解身上衣。以手拔刀。削蜜与王。王得蜜食。眼目精明。夫人白王。虽在狱中称佛名字。礼佛礼僧。王用后语狱中礼佛。阿阇世王问狱吏言。狱囚何似。答言平安。但见随时狱中礼佛。阿阇世王即便大怒。临死之日狱中礼佛。临渴穿井。不解时急。即唤锻师来。作铁钉。钉王额上及两手掌并两膝头。于是父王不得礼佛。病钉而死（乃至）有别记云。夫人无子。王问相师。以何因缘方得儿耶。相师占曰。山中有仙。死已入腹。王杀仙人。死受兔身。后腹未孕。王更问师。汝言仙人死已。夫人何无娠耶。太史更占。见彼仙人受一兔身。王复往猎欲杀此兔。兔见兵围遂投丘井。井底有草。兔食草根。经三七日遂便饿死。兔死之后夫人有娠。今日大王还被幽禁。经三七日被饿而死（虽有此说未见经论。不可为定。更觅明文。已上）兴记如涅槃者。彼经第二十云。大王频婆娑罗往有恶心。于毗富罗山游行猎鹿。周遍旷野悉无所得。唯见一仙五通具足。见已即生瞋恚恶心。我今游猎所以不得。正坐此人驱逐令去。即敕左右而令杀之。其人临终生瞋恶心。退失神通而作誓言。我实无辜。汝以心口横加戮害。我于来世亦当如是还以心口而害于汝。时王闻已即生悔心供养死尸。先王如是尚得轻受不堕地狱。况王不尔。而当地狱受果报耶。先王自作还自受之。云何令王而得杀罪。如王所言。父王无辜者。大王云何言无。夫有罪者即有罪报。无恶业者即无罪报。汝父先王若无辜罪。云何有报。频婆娑罗于现世中亦得善果及以恶果。是故先王亦复不定。以不定故杀亦不定。杀不定故云何而言定入地狱（已上）同经三十四云。善男子罗阅祇王频婆娑罗。其王太子名曰善见。业因缘故生恶逆心。欲害其父。而不得便。尔时恶人提婆达多亦因过去业因缘故。复于我所生不善心。欲害于我。即修五通不久获得。与善见太子共为亲友。为太子故现作种种神通之事。从非门出从门而入。从门而出非门而入。或时示现象马牛羊男女之身。善见太子见已即生爱心·喜心·敬信之心。为是事故。严设种种供养之具而供养之。又彼白言。大师圣人我今欲见曼陀罗华时调婆达多即便往至三十三天。从彼天人而求索之。其福尽故都无与者。既不得华。作是思惟。曼陀罗树无我我所。我若自取当有何罪。即前欲取便失神通。还见己身在王舍城。心生惭愧。不能复见善见太子。复作是念。我今当往至如来所求索大众。佛若听者我当随意教诏敕使舍利弗等。尔时提婆达多便来我所作如是言。唯愿如来以此大众付属于我。我当种种说法教化令其调伏。我言。痴人舍利弗等聪明大智世所信伏。我犹不以大众付属。况汝痴人食唾者乎。时提婆达复于我所。倍生恶心作如是言。瞿昙汝今虽复调伏大众。势亦不久。当见磨灭。作是语已大地即时六反震动。提婆达多寻时躄地。于其身边出大暴风。吹诸尘土而污坌之。提婆达多见恶相已。复作是言。若我此身现世必入阿鼻地狱。我要当报如是大怨。时提婆达多寻起往至善见太子所。善见见已即问。圣人何故颜容憔悴有忧色耶。提婆达言。我常如是。汝不知乎。善见答言。愿说其意。何因缘尔。提婆达言。我今与汝极成亲爱。外人骂汝以为非理。我闻是事。岂得不忧。善见太子复作是言。国人云何骂辱于我。提婆达言。国人骂汝为未生怨。善见复言。何故名我为未生怨。谁作此名。提婆达言。汝未生时一切相师皆作是言。是儿生已当杀其父。是故外人皆悉号汝为未生怨。一切内人护汝心故。谓为善见。韦提夫人闻是语已。既生汝身。于高楼上弃之于地。坏汝一指。以是因缘人复号汝为婆罗留枝。我闻是已心生愁愤。而复不能向汝说之。提婆达多以如是等种种恶事教令杀父。若汝杀父我亦能杀瞿昙沙门。善见太子问一大臣名曰雨行。大王何故为我立字作末生怨。大臣即为说其本末。如提婆达所说无异。善见闻已即与大臣收其父王。闭之城外。以四种兵而守卫之。韦提夫人闻是事已。即至王所。诸守王人遮不听入。尔时夫人生瞋恚心。便呵骂之。时诸守人即告太子。大王夫人欲得往见父王。不审听不。善见闻已复生瞋嫌。即往母所。前牵母发。拔刀欲斫。尔时耆婆白言。大王有国已来。罪虽极重不及女人。况所生母。善见太子闻是语已。为耆婆故即便放舍。遮断父王衣服卧具饮食汤药。过七日已王命便终。善见太子见父丧已。方生悔心。雨行大臣复以种种恶邪之法而为说之。大王一切业行都无有罪。何故今者而生悔心。耆婆复言。大王当知。如是业者罪兼二重。一者杀害父王。二者杀须陀洹。如是罪者除佛更无能除灭者。善见王言。如来清净无有秽浊。我等罪人。云何得见。善男子我知是事故告阿难。过三月已吾当涅槃。善见闻已即来我所。我为说法。重罪得薄获无根信（已上）涅槃等经与今疏文互有具略。圣僧指授三昧证定定有深意。问。父王为子所害。为是由宿世业。为由现业。答。今释之意偏属现业。龙兴有二意。初引涅槃经。似判宿业（净影同之）次引照明经。似判现业。涅槃第二十文虽说父王往昔杀仙人。文相未详过现。故人师存异义欤。或今疏判据现因。偏准照明经欤。元本父王无有子息者。奈女经中虽说耆婆先生而非夫人之所生子。故言无子。是故照明菩萨经云。往昔洴沙王后无有太子（已上）继祀者。继是绍继。祀是祭祀。谓绍继王位祭祀宗庙也。是儿非女者。问。奈女经云有一女儿在池中。慈恩通赞云男子女儿。准此等说。儿是女何。答。人师异说。或名男子。或名女子。故闻持记云。女云婴。男云儿。大般若音义云。婴者女子。儿者男子。弘决八云。婴儿者。婴颈饰也。苍颉篇云。男曰儿。女曰婴。今言婴者通男女也。故释名云。人始生曰婴儿。胸前曰婴。抱之婴前而乳养之。故曰婴儿（已上）勿令人承等者。问。上云纵有所损吾亦无畏。今何堕将令死。答。上述相师闻。今明心中计。故非相违。问。父王既是佛之檀越。定受五戒。况影坚王初果圣者。何杀仙人及王子耶。答。行杀等故知。定是未遇佛受五戒时也。声亦不露者。声谓名也。露者显也。谓恶名不显也。此乃十善主杀王子非王法故也。

观经序分义传通记卷第一