释良忠述

本曰六就下至散善显行缘竟

释云。上来第五解欣净缘已竟。自下第六解散善缘中三。即标·释·结。标中散善显行者。世·戒·行三其体散故名为散善。以此散善显往生行。故云显行。问。正宗分中定前散后。序中何故散前定后。答。欣净已下三缘钩锁前后宛然。何者韦提虽请定善。佛更观机广逗诸根。先开散善。谓千钧弩不为鼷鼠发机。佛化不辄。何因独被夫人唯说定善。此乃机亘在世灭后。行通定善散善。欲化万机。因请定善自开散善。而显定散俱生之义。此义显已先可方说所请定善。是故示观缘中劝修得益正说十三定善。定善已周当说散善。是故次说三辈散善。文如连火。义似钩锁。定散前后次第必然也。次释中文自为五。一明父王得益中。经微笑者。智论云。笑有种种因缘。有人欢喜而笑。有人瞋恚而笑。有轻人而笑有见异事而笑。有见可羞耻事而笑。有见殊方异俗而笑。有见希有难事而笑。今是第一希有难事。诸法相不生不灭真空无字无名无言无说。而欲作名立字为众生说令得解脱。是第一难事（已上）准之。今则欢喜微笑也。欢喜意者夫人能请所求·去行。即称释迦佛意。又显弥陀愿意。依此二请广开净土之门定散皆往。所以微笑。解释分明也。又天台云。何以不直答其土因。而复放光微笑耶。解有二。初为欲增道。次欲使王与夫人因光相见。王既睹光增道。知国非实。视死如眠。夫人见王无忧。观法成果也。微笑如释种被诛如来光色益显。正以如来善达因缘业报无差对至叵避。王虽应死而获道迹。夫人幽絷即是现净土之缘。有此多缘。所以致笑也。妙宗钞云。恶业之报害命絷身而为获果及净土缘。如来心了善恶因果交互万差。欲表内心。是故微笑。灵芝云。后获果中初如来现土正意在兹。机感相投潜通密应。故佛微笑（已上）经有五色光等者。观佛经云。尔时世尊入遍净色身三昧。从三昧起即便微笑。诸佛笑法有五色光。时五色光化五百色。从佛口出照父王顶（已上）问。韦提致请称佛意故佛现微笑。若尔应照夫人。何唯照王。答。夫人被禁绝王音信。进食失处。忧憔弥盛。依之夫人虽悕净土。尚恨父王身命早亡。故今益王则兼将护夫人之意。故龙兴云。韦提厌求本由禁王。是故如来先益影坚成阿那含（已上）此乃父王本有归佛之心。夫人更致恋王之愁。因缘和合则有照益。然佛光随身出处必皆有益者。华严二十九云。是菩萨坐大莲华上。即时足下出百万阿僧祇光明。照十方阿鼻地狱等。灭众生苦恼。两膝上放若干光明。照十方一切畜生。灭除苦恼。脐放若干光明。照十方一切饿鬼。灭除苦恼。左右胁放若干光明。照十方人。安稳快乐。两手放若干光明。照十方诸天阿修罗宫。两肩放若干光明。照十方声闻众。项放若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。照十方菩萨乃至住九地者。白毫放若干光明。照十方得位菩萨。一切魔宫隐蔽不现。顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明。照于十方诸佛大会。绕十匝已住于虚空。成光明网。高大明净供养诸佛（已上）又佛光随其入处所益不同。大论三十三云。若记地狱光从足下入。若记畜生光从𨄔入。若记饿鬼光从髀入。若记人道光从脐入。若记天道光从胸入。若记声闻光从口入。若记辟支佛光从眉间相入。若记得佛光从顶入（已上）问。何故今文无天益耶。答。未知所以。恐是文略也。若光从眉间等者。问。此义在上文。何重解之。答。上眉间出广益大乘之人。今入佛顶唯授菩萨记耳。问。父王见光见佛。为是心眼。为当眼见。答。见光眼见。见佛心眼。故经云心眼无障。释云父王蒙光照顶心眼得开。障隔虽多自然相见。又璟兴云。因佛加力。虽复肉眼寻光见佛。非墙所障故。眼尚如是。况亦心益（已上）障隔虽多者。七重室内重重墙壁名为障隔也。问。父王可闻今经耶。答。经释无文。岂辄解之。但灵芝云。据此频婆见佛得果。应与夫人同闻观法。后结益中但叙韦提五百侍女。乃知。频婆证果即归灭矣（已上）正观记云。经文不叙。则知。证果即灭。如向所引涅槃经云过七日已王便命终是也（已上）非意所期者。父王处禁只期死日。音信永绝见佛望罄。然因光照遥睹如来。非是心所期也。经成阿那含者。问。涅槃经云。耆婆白王白。如是业者罪兼二重。一者杀害文王。二者杀须陀洹（已上）阿育王传第一云。频婆娑罗王听法得见谛处。亦是八万四千天王远尘离垢得法眼净处。亦是无量婆罗门及居士得须陀洹处（已上）相违如何。答。父王本是初果圣人。进证那含此是密益。耆婆不知。故无相违。故净影云。王先须陀。故今增进成阿那含。嘉祥云。王本得初果。何以知然。出大论。太子逾城学道时。至王城促僮仆乞饭。无量人观看。王儿结誓云。太子得道前当度我受我请。后成佛时王则将八万四千人迎佛。佛为说法。于路得须陀洹果。故本得初果。今蒙光照进得那含（已上）即超证第三之果者。问。王前初果。今证那含。是次第证。何云超证。凡言超者本在凡地。以有漏智断欲六品九品及下八地。更入见道。至道类智随本断分。或得二果。或得三果。是超证也。然王本不断思证初果已。始断欲惑以证不还。岂无六品断二果位。是次第证。何属超越。答。圣教所谈义门非一。何致偏执。俱舍等论不立圣后超。但论本断超。彼述一途。大乘教门义相博渊亦立圣后超。谓唯识十云。一类二乘三界九地合。为一聚九品别断（是类聚断。超中二果）广章云。极七反有容是次第·超中二果两类人也。家家一间唯是次第。以少分断更无超故。憬兴弥勒下生经疏云。超次取证者有二。一渐。二顿。顿即初果超中二果得罗汉。渐即凡夫倍离及全离欲入见道得中二果。宝师释云。大乘对法论中有从初果超取罗汉。又止观六云。一本断超。二小超。三大超。四大大超。本在凡地得非想定。今发无漏第十六心满即得阿那含。本在凡地。或得初禅二三四禅。今十六心满亦是阿那含。本在凡地。欲界九品随以世智断之多少。第十六心满随本断超果皆名本断超。若凡地未得禅。十六心满超能兼除欲界诸品或三两品者。即是家家一种子等即是小超。本在凡地。听法闻唱善来成罗汉者即是大超。如佛一念正习俱尽。此名大大超。弘决六云。如神通人及常人行迟疾不同。岂无里数（已上）然影坚王本是初果。故知。非本断超。又类聚断既无超中一果之义。故异今超。今超只是速疾为超。如彼止观释大超耳。又父王本是凡夫。而今见佛得第三果。故云超证更不可违俱舍等说。今经释全不云初果。涅槃经等说自是一途。以彼异说不可难之。况今释云。余戒稍宽时节长远。恐畏中间失念流转生死。又云。仰凭八戒。望欲积善增高。拟资来业（已上）此等解释明见凡夫。问。纵使初果圣者何不亦云流转生死拟资来业等耶。答。初果圣者感善处生。何强恐之。况依犯戒罪业感彼果报。又拟资来业等者。若圣者既离恶道生。人天生亦不求自感。若望证得二三果等。何仰散善八戒功力。彼果必依有漏无漏定力证故。若尔来业何谓。何况大师释前三果圣人深叹其德乎。故知。频婆本是凡夫。而今见佛超证三果耳。又疏抄（证真）云。经大王成阿那含者。疏云。第三不还果也。问。若证那含何生欲天。答。兴师云。有云。是阿那含向非果。婆沙云。影坚王闻目连说多闻宫微妙食。时舍命生彼天。作太子名最胜尊。又造像功德经云生天。未生怨经云王即得道上生天上。明知非果。有云。生天后成第三果。二生合说成阿那含。故未生怨经云。王即于其日斯须息绝。举国臣民靡不擗踊。即得道迹。有云。涅槃经云。王今杀父及须陀洹。故今应言增成那含。然着阿字执笔错也。如涅槃经。若更受身名为那含。不受身者名阿那含（云云）那含向下皆名那含。今经带初果成一来向。彼涅槃经约住果。故杀须陀洹。此经约向。故言进成。问。师子月佛本生经言。频婆王闻波须密多菩萨本地。对佛忏悔成阿那含。此经亦着阿字。又彼时既成那含。此经复成耶。答。一既有错。多错何疑。断六品内皆一来向。向非一品。前后何怪（取意略抄）私云。诸经结得道都无谈二向为那含也。只是经教异说。此经不云生欲界天。故不可难那含果也。又须达长者·优婆鞠多并是第三果还生欲界。随自意三昧得第三果。得无生法忍（已上）二明如来答夫人请中。始有此文者。问。设无传说而结集时何无此文。答。阿难再说禁父等缘。一还耆山说。二结集时说。今从初说故云始有。写文字者虽在结集。其言同故让功于初也。亦非是无时佛语者。此是义推释也。所以推者佛现深宫。夫人号泣而有所陈。当时佛定可有慰诱。非出要故。经家略之也。例如上云父王在禁已来数蒙世尊遣阿难来慰问我之言。尔时世尊告韦提等者。今释异常。再牒此文。谓上牒文正明答前夫人等者。略释文意。次此明下虽可广释其义。而辨佛语有无。故重牒文述其义也。经去此不远者。此有三释。第一分齐不远者。十万虽遐而望无量犹是迩故。故云不远。净影云。十万亿刹名为不远。此似今义。第二一念即到者。约第九门。或云须臾。或云弹指。岂非是近。第三自然常见者。此约观成。天台云。安乐国土去此十万亿佛刹。一一刹恒沙世界。何言不远。解云。以佛力故欲见即见。又光中现土。显于佛顶。一念能缘言不远也（已上）欲见即见意似今释。又群疑论六有异释（云云）攀缘者。攀谓攀附。缘谓所缘。心心所法托境而转。终日无息。故云攀缘。释摩诃衍论云。我我所转盛攀缘思虑更增。终日无息（已上）安心住行者。系念名安心。谛观名住行。谓正观时系心于境。虽言安心非是三心也。经谛观彼国净业成者者。今释意以净业成句属修观益。故从国字可还观字。谓观彼国者即净业成也。若依净影意者。从者还观。谓谛观彼国与净业成者。故净影云。总劝观中。汝观彼国劝观依报。净业成者劝观正报。谓佛菩萨及与三品往生人等名业成者（已上）此明机缘未具等者。今虽许说所请定善。而阁定善更开三福。此于当文预述下意。其例盖多。佛更观机者。此明如来更鉴众机。凡观机有三重。一诸经之中皆有观机。谓如法华入定·今经化前及当缘等是也。二道树观机。谓如法华说于三七日中思惟如是事。智度论第七云。释迦文尼佛得道后五十七日寂不说法。自言。我法甚深难解。难知。一切众生缚着世法无能解者。不如默然入涅槃乐。是时诸菩萨及释提桓因梵天王诸天合掌敬礼。请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请。后到波罗奈鹿林中转法轮（已上）三法身地照机。谓如言自本地真因初住已来。远鉴今日乃至未来大小众机。又佛六时照机。智论九十二云。佛常昼三时夜三时以佛眼遍观众生。谁可种善根。谁善根成熟增长。谁善根成熟应得度。见是已以神通力随所见教化众生。心随逐外缘。得随意事则不生瞋恚。得不净无常等因缘则不生贪欲等诸烦恼（已上）经广说众譬者。问。定善何名众譬。答。今文不释。净影云。广说众喻显其说相。下以此方日水等相。并以此方佛菩萨像。类度彼方名为众喻（法聪灵之亦同）问。从即便微笑至广说众譬。不可属散善缘。所以然者佛现微笑意通定散。广说众譬许说定故如何。答。此文则是散善自开由来。是故偏属散善缘。解释有在。三明劝修得益中。经亦令未来世等者。问。散善往生为局未来。答。定散往生俱通在世未来众生。但今经文且对当机韦提定机。以未来机属散机也。亦非是无机根多少佛意傍正。又灵芝云。亦令未来者。正彰本意。非止当机。所谓千钧之弩岂特为鼷鼠而发机乎。戒度记云。亦令下释经未来。非止现在兼为末世。故云亦也。魏志云。千钧之弩不为鼷鼠而发机。万石之钟不为莛撞而起韵。三十斤为钧。鼷即小鼠。如来设教如为一人。众多亦然也（已上）四明劝修三福行中。一者孝养父母即有其四者。文言总略。具足应言一者孝养父母等。二者受持三归等。三者发菩提心等。若开三福即有其四。一言孝养父母者。今牒一者孝养父母。而略二者三者等。经文明故。次即有其四者。更标开义。后一言孝养父母者者。四中初也。二三四段起尽可见。然经合者菩提心等俱大乘故。释开即是心行别故也。一切凡夫皆藉缘而生等者。此明受生必托外缘。于中有二。一初至如经广说。总明四生生缘。所谓父母·香·处名为藉缘。谓胎卵生即缘父母。湿生缘香。化生缘处。如俱舍云。倒心趣欲境。湿·化染香·处（已上）二但是已下别举父母外缘。此乃自总之别显父母恩也。又通四生各有父母。化生父母如六欲天。湿生父母如顶生缘。卵生父母如五百卵及世逻等。今藉缘者父母缘也。四生各有四生者。菩萨处胎经二云。菩萨以神通入天四生。入地狱四生饿鬼四生畜生四生。于四生中胎化二生尽漏疾。湿生卵生尽漏迟。化生胎生是利根人。湿生卵生是钝根人（已上）虽有此文犹有疑滞。更检余文。又安乐集上引智论云。在于人中或张家死王家生（乃至）南阎浮提死西拘耶尼生。如阎浮提余三天下亦如是。四天下死生四天王天。四天王天死忉利天生。忉利天死生余上四天亦如是。色界十八无色四天此死生彼。或色界死生阿鼻地狱。阿鼻地狱死生余轻系地狱。轻系地狱死生畜生中。畜生中死生饿鬼道中。饿鬼道中死或生人天中。如是轮回六道。受苦乐二报生死无穷。胎生既尔。余三生亦如是（已上）今准此文。始约人胎轮回之间具有四生。卵湿化生亦轮回之间备具四生也。若无父者能生之因即阙等者。父子白渧成骨为因。母之赤渧成肉为缘。又能生之言通于父母。所生之语唯局于子。故知。父母俱是能生之因缘也。然上下句为省其言举能所也。能生之因者。能生即因。持业释也。然言之者是语助也。所生之缘者。所生属子。缘即是母。所生家之缘。依主释也。故言之者。是隔法也。父母精血为外缘者。问。上文以父为因。以母为缘。今何父母同为外缘。答。所望不同。上父母相对以论因缘。今业识父母相对以论因缘也。母怀胎已经于十月者。弘决四云。如阿难问经。佛为难陀广说胎相六趣不同。

兼辨六趣中阴等相乃至父母精血互有无等成不成相及精血净相不净相等。初入如风雨入舍等诸相不同。有在母腹而命终者。以苏油榆皮汁涂手。挟薄刀子推手入。割死儿身片片而出。又母胎诸患种种相貌而不入胎入已若不坏者七日一变。初七名柯罗逻。如薄酪。二七名阿浮陀。如厚酪。三七名闭手。如短小药杵。四七名伽那。如温石。五七名波罗奢呵。五疱开张。六七现膝相。七七现手足相。八七手指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七坚实有风门。吹胎如囊。十一七七孔开彻。母性改常。十二七生大小肠如丝綖。有三支节一百孔穴。十三七生饥渴相。母食资润。十四七生九脉交络缠绕。十五七生二十脉。一边各十。又四十脉派八万名。十六七气息通。十七七眼得光。十八七诸根明。十九七诸根具。二十七生诸骨。二十一七生肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十四七生肤。二十五七血肉长。二十六七生发。二十七七以业力故分别端丑。男居母左。女居母右。男面向内。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。二十八七生八种想。谓座榻园林等。二十九七生光润五色别异。三十七长发爪。三十一七至三十五七人相具足。三十六七生厌离心不乐。三十七七生秽狱想。三十八七风力所转。头向产门。申两臂出产门。每于一七各有一风。吹令变异。风各有名。具如彼经。生已八万户虫从身而生。纵横饮啖。左右各五百诸节。各有若干虫户。长大衰老常与虫居。是则三十八七。计日成二百六十六。计月成九月。所以少四以半小故。问。世教及经并云十月。何故唯九。答。九即十也。何者经涉十故。如月初一日受胎者则定唯九月。二日已去日数满时即跨至十（已上）盂兰盆经新记云。然人受胎长短不定。如罗云六年·生死苦比丘六十年（即胁尊者）老聃八十年亦有五七月者。故知。十月多分为言（已上）又俱舍论九云。且诸有情若福微薄入母胎位起到想解。见大风雨毒热严寒或大军众声威乱逼。遂见己入密草稠林叶窟茅闾投树墙下。住时见己住在此中。出位见身从此处出。若福增多入母胎位起倒想解。自见己身入妙园林。升华台殿居胜床等。住出如前（已上）福田者。此所施境也。植布施种生功德果。优婆塞戒经云。世间福田凡有二种。一功德田。二报恩田。又律名句云。八福田。一佛田。二圣田。三和尚田。四阇梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田（已上）施果多少其义广多。具如俱舍业品及诸余文说也。然佛在世时遇值时年饥俭等者。此因缘出五分律也。见佛颜色异常似有饥相者。问。佛有常得上味适悦之相。何有颜色饥相。答。此示现相。故云似有。智论第九明佛有九恼。一梵志女孙陀利谤。二旃遮女系木盂作腹谤佛。三提婆达多推山压佛。四迸木刺脚。五毗楼璃王杀释子时头痛。六受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七背痛。八六年苦行。九乞食不得而还。复有冬至前后八夜寒风破竹索三衣御寒。又患热阿难扇佛（已上）又兴起行经总明十缘（上卷说六缘下卷说四缘）一孙陀利女谤。二耆弥跋谤。三头痛。四骨节烦疼。五背痛。六木枪刺脚。七提婆达多掷石。八婆罗门女旃遮谤。九马麦。十苦行。又舍利弗请问经说七缘。此等皆是示现相耳。故唯识论十云。虽有示现作生死身。业烦恼等似苦集谛。而实无漏道谛所摄（已上）释签二云。现有烦恼有为有漏为尘土坌身。实无生死烦恼。似有生死烦恼为状有所畏。如成论云。如经云。善来比丘随顺我法。我则欢喜者此似有贪（已上）匙者。此盛饭具。西天之法饮食不用箸匙故也。三衣者三种袈娑。袈裟此云不正色。亦云坏色。谓青·黑·木兰三如法色。是不调美治贪爱也。一安陀会。是五条。二郁多罗僧。是七条。三僧伽梨。此亦有九品。谓九条·十一条·十三条·乃至二十五条也。六物图云。一梵云僧伽梨。此云杂碎衣（条相多故。从用则名入王宫聚落衣（乞食说法时着）二郁多罗僧。名中价衣（谓财直当二衣之间）从用名入众衣（礼诵斋讲时着）三安陀会。名下衣（最居下故或下着故）从用名院内道行杂作衣（入聚随众则不得着）又云。四分云。三世如来并着如是衣。僧祇云。三衣是贤圣沙门标帜（音志）杂含云。修四无量服三法衣。是则慈悲者之服。十诵云。以刀截故知是惭愧人衣。华严云。着袈裟者舍离三毒。四分云。怀抱于结使不应被袈裟。贤愚经云。着袈裟者当于生死疾得解脱。章服仪云。括其大归莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。所以须三者。分别功德论云。为三时故。冬则着重。夏则着轻。春则服中。智度论云。佛弟子住中道。故着三衣。外道裸形无耻（住断见故）白衣多贪重着（住常见故。已上）我不消此饭等者。问。泛论福田圣胜凡劣。纵使父母其恩虽重不可过佛。何故如来自不消饭而让父母。答。如此施设悉檀赴缘。只是为令识知父母恩重。受三归依即能消此食者。凡以僧物施俗人者。遮名污家。有污佛家之过故也。然有开义。谓病人·怀妊女·父母。此开施与。若父母无归三宝心者少与。盂兰盆疏记云。僧祇律云。父母不信三宝即少供。信即恣与（已上）一夏者。安居有三。四月十六日结夏名初安居。从四月十七日至五月十五日。二十九日间随何日结夏皆名中安居。五月十六日结夏名后安居。初后唯以一日为结夏日。中二十九日也。初中后虽异满九旬。后各行自恣。谓初安居者至七月十六日满九旬自恣。乃至后安居者至八月十六日满九旬自恣。古迹云。雨际虫多。令人讥谤。故制安居（已上）此明教示礼节等者。此明教导恩重。于中有二。初二句者明世间师恩。孝经云。夫孝德之本也。教之所由生也。同注云。孝道者乃立德之本基也。教化所从生也。德者得也。天地之道得则日月星辰不失其序。寒燠雷雨不失其节。人主之化得则群臣同其义。百官守其职。万姓悦其惠。来世歌其治。父母之恩得则子孙和顺。长幼相承。亲戚欢娱。姻族敦睦。孝道之美莫精于德也（已上）教示者。师之所授也。学识者。资之所受也。成德者。依学识而成道德也。次二句明出世师恩。其义易了。又上二句通世出世师。下二句局在出世师。出世礼节者戒福也。问。奉事师长可唯局世间师。言世善者。不遇佛法之善根故。故玄义云不遇佛法之人虽行孝养亦未有心悕求出离。散善义云第一福即是世俗善根曾来未闻佛法。答。世福虽是旧医之法。已入佛法亦不废之。设入佛法而除戒行二福。以外孝养等善应属世善。余处解释且从本云不遇佛法也。师长者。亲承名师同伴之中胜者及以家兄名长。故论注云。尊者君·父·师也。长者有德之人及兄党也（已上）但今释意师即长也。故灵芝云。父母生育恩。师长教导恩（已上）师之善友力者。摩诃止观四云。善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。阿难说。知识得道半因缘。佛言。不应尔。具足全因缘。知识有三种。一外护。二同行。三教授。若深山绝域无所资持。不假外护。若修三种三昧应仰胜缘。夫外护者不简白黑。但能营理所须。莫见过。莫触恼。莫称叹。莫帆举而致损坏。如母养儿。如虎衔子。调和得所。旧行道人乃能为耳。是名外护。二同行者。行随自意及安乐行未必须伴。方等·般舟行法决须好伴。更相策发不眠不散。日有其新。切瑳琢磨。同心齐志如乘一船。互相敬重如视世尊。是名同行。三教授者。能说般若示道非道。内外方便通塞妨障皆能决了。善巧说法示教利喜。转破人心。于诸方便自能决了可得独行。妨难未谙不宜舍也。经言。随顺善师学得见恒沙佛。是名教授（已上）问。父母师长其恩何重。答。若外典中师准伯叔。故父母恩重。若佛家谈师恩深重。舍利弗问经云。佛言。夫在家者孝事父母在于膝下。莫以报生长与之等。以生育恩深故言大也。若从师学开发知见。次恩大也。夫出家者舍其父母生死之家。入法门中受微妙法师之力也。生长法身。出功德财。养智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳（已上）大般若经中出家人师恩重于父母。在家人父母恩重于师恩（云云）经慈心不杀者。问。为是十善中不杀不。若云十善第一者。经文别举修十善业。故知别也。故净影云。孝养父母奉事师长敬上行也。慈心不杀慈下行也。修十善业是其止行（天台亦同）若云十善外者。不杀之体彼此不异。何云别乎。答。诸师异解不及会通。今家所判不杀胜故。上别举之。非云别体。故以后二句同属慈下行。又第四卷释慈心不杀云。最上胜妙之戒也（已上）知属十善戒。又灵芝云。上二句报恩行。父母生育恩。师长教导恩。下二句离恶行。不杀为十善之首。故特标之（已上）问。今文上解慈心不杀。不云十善首。次释修十善业。明不杀列初。何必上句不杀即十善摄。答。今文虽幽第四卷释摄属分明也。经云一切等者。十善戒经云。一切受生者无不爱身命。过去来今佛一切智所说。恕己可为喻。勿杀。勿行杖。若见杀生者如刀刺其心。涅槃经十云。一切畏刀杖。无不爱寿命。恕己可为喻。勿杀。勿行杖（已上）若准本经怒字恐误。应是恕字。故经音义云。仁心度物曰恕也（已上）和名云。恕惠也。量也。今应量训。已下九恶等者。问。下九品中无解九恶九善之相。答。下容有故让之。虽让而亦略之。言其恶者。下上品云作众恶业。释云十恶轻罪。下下品云作不善业五逆十恶。言其善者。上上品云慈心不杀。虽举不杀总含世福。故通九善。中下品云行世仁慈。亦说十善。故今释让此等文处也。世善轻微感报不具者。此明世·戒二福胜劣。谓世劣戒胜。为显此义。世虽感报不及戒果。故云不具。问。如戒胜世。戒行相对亦有戒劣行胜之义。答。戒有大小。小戒望行戒劣行胜。大戒望行各有一能。故无胜劣。又灵芝云。既是三世佛因。明知。菩萨大行。第一共凡夫业。第二共二乘业。第三大乘不共业（已上）戒德巍巍者。广韵云。巍居韦切。高大貌也。菩提果者。三乘菩提。第二戒福通大小故。所感菩提亦通三乘也。经受持三归者。此翻邪三归也。故今释云从浅至深先受三归。故灵芝云。二中三句。上句即翻邪三归。凡夫无始系属于魔。作法归投希求救护。若但受归有善无戒。若受众戒必兼三归（已上）问。翻邪非戒。今属戒福。故今三归应是五·八·十·具戒缘而非翻邪。答。经文别说三归受戒。是故今家·灵芝并属翻邪三归。但摄戒福中者。翻邪三归虽非正戒。而为受戒哢引。若不受翻邪无由受戒故。若克体者非是戒善。戒善发支。翻邪三归不发七支。故处中善也。问。若云三归非戒福者。何故下云戒有多种或三归戒或五戒等。答。彼即非是翻邪三归。五·八·十·具各以三归为缘得戒。是名三归戒也。此乃能发所发各别举耳。复净影云。受持三归在家戒也。此亦即是沙弥十戒（天台亦同）经具足众戒者。今家意通道俗大小。天台云。具足众戒者。道俗备受微细。不犯威仪者。三千悉皆不缺也。灵芝云。下二句即受戒法。在家五·八出家十·具。故云众戒。受持无缺故云具足。威仪亦戒。轻细难持。人多陵犯。故特标简。又净影云。具足众戒不犯威仪。出家戒也。不犯四重名具众戒。离余轻过说为威仪。又离性罪名具众戒。谓离一切杀盗淫等。离余遮过名不犯威仪。谓离一切饮酒过等（已上）五戒者。准律名句。一不杀生。二不偷盗（新云不与取）三不邪淫（新云欲邪行。不犯非境非道非处非时等）四不妄语（新云虚诳语）五不饭酒也。此戒在家二众所受。名近事戒。光记云。梵云邬波索迦。唐言近事。索是男声。旧云优婆塞讹也。言近事者。婆沙一百二十三云。问。何故名邬波索迦。答。亲近修事诸善法故。谓彼身心狎习善法故名邬波索迦。有余师说。亲近承事诸善士故。复有说者亲近承事诸佛法故。广如彼释。梵云邬波斯迦。唐言近事女。释名如前。斯是女声。旧云优婆夷讹也（已上）法界次第云。佛为提谓等在家弟子受三归。已即授五戒为优婆塞。故经云。五戒者天下大梵忌也。若犯五戒。在天则违五星。在地则违五岳。在方则违五帝。在身则违五脏。如是等世间违犯无量。若约出世间。犯五戒者则破五分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切大小乘尸罗根本。若犯五戒。则不得更受大小乘戒也（已上）八戒者列数如上。在家亦得此戒。是名为近住戒。光记云。梵云邬婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百二十四云。近阿罗汉住。故名近住。以受此律仪随学彼故。有说此近尽寿戒住。故名近住。有说此戒近时而住。故名近住。（已上）十善戒者。准律名句。一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不绮语（新云杂秽语）六不恶口（新云粗恶语）七不两舌（新云离间语）八不贪欲。九不瞋恚。十不邪见。此亦在家戒也。问。十善戒是世福。何为戒福。答。十善虽是旧医所制。今入佛化即成客戒。此显世福受翻邪三归。已始成戒福义也。二百五十戒者。开五篇成也。波罗夷·僧残·波逸提·提舍尼·突吉罗。其数具如戒本。不能委记。此戒比丘（新云苾刍）所持也。五百戒者。亦如戒本。是比丘尼所受也。沙弥戒者。于八戒中涂饰香鬘·歌舞观听开为二种。复加不受畜金银等宝（此依俱舍。即成八戒十戒）又加不促金银生像·及不过中食（此依成论等。即成八·十戒）此名勤策戒。勤为大僧所策励故。文阙沙弥尼摄沙弥戒。又略正学戒。言正学戒者。不杀·不盗·不淫·不妄语·不饮酒·不过中食也。三聚戒者。一者摄律仪（正因法身此止恶也）谓防护身语意。七种律仪戒也。二者摄善法（了因报身此修善也）谓修习一切善事力无畏等一切佛法也。三者饶益有情（缘因应身此大悲也）又璎珞经云。摄律仪谓十波罗夷。摄善谓八万四千法门。摄生谓慈悲喜舍化及众生令得安稳（云云）十无尽戒者。梵网十重禁是也。心无尽故戒亦无尽。故云无尽。何等为十。一杀戒。二盗戒。三淫戒。四妄语戒。五酤酒戒。六说四众过戒。七自赞毁他戒。八悭惜加毁戒。九瞋心不受悔戒。十谤三宝戒（此依天台）又一快意杀生戒。二劫盗人物戒。三无慈行欲戒。四故心妄语戒。五酤酒生罪戒。六谈他过失戒。七自赞毁他戒。八悭生毁辱戒。九瞋不受谢戒。十毁谤三宝戒（此依古迹）等者。等取四十八轻及正学戒诸经所说戒行等也。少分戒等者。若约五戒明其相者。持一二戒名为少分。持三四戒名曰多分。具持五戒名为全分。优婆塞戒经云。若优婆塞受三归已。不受五戒名优婆塞。若受三归受持一戒。是名一分。受三归已受持二戒。是名少分。若受三归受持三戒已。若破一戒。是名无分。若受三归受持四戒。是名多分。若受三归受持五戒。是名满分（已上）准此经文。有五分戒。

一一分戒（一戒受持）二少分戒（二戒受待）三无分戒（受三戒已破一）四多分戒（四戒受持）五满分戒（五戒受持）问。何故三受一破名无分戒。答。受三故非少分。破一故非多分。不摄多少二分。故名无分。问。何故三戒不取多分。答。文略耳。问。何故略耶。答。此五分中一二三四五其文具故。不举三戒。问。无分戒中应有多类。所谓二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受一二三四破等也。何故经举三受一破。明无分戒。答。举中显初后也。以释望经。今少分者。经一分·少分也。今多分者。经多分也。今全分者。经满分也。今不云无分者。未破时即多分。已破时即少分。故无分一不出多少。释义最巧。其义可知。问。五戒少分等义可然。亦出优婆塞戒经故。而八·十·具无分持义。何云一一戒品中等。答。言一一者且约五戒·十无尽等。何必通诸戒乎。或是则言总意别耳。三言发菩提心等者。问。行福四句中何以菩提心开为别章。答。菩提心是大乘纲要。佛道根源。是故开为别段。故要集云。若欲发心作佛者。此心广大周遍法界。此心长远尽未来际。此心普备离二乘障。若能一发此心。倾无始生死有轮。总谓之愿作佛心。亦名上求菩提下化众生心。别谓之四弘誓愿。此有缘事生·法·缘理无缘。设不堪行犹须发愿。其益无量。调达诵六万藏经犹不免那落。慈童发一念悲愿。忽得生兜率。则知。升沉在心非行。何况谁人无一称佛。无一食施。故愿行相应何为虚愿。如优婆塞戒经。若人不能观生死咎识涅槃乐。虽复惠施持戒多闻终不得脱。若厌生死欣涅槃德。虽复少施少戒少闻即得解脱。又止观引宝梁经云。比丘不修比丘法。大千无唾处。况受人供养。若在四向僧数。修七科僧业。得四果僧利。是人能受供。若发大乘心。求一切智者。不堕数。不修业。不得利。能受供养。衣敷大地。食若须弥。亦能毕报施主之恩。当知。小极不及大乘之初心也（取意略抄）唯愿我身等者。初我身者。总指五阴假我之身。身中色法即同虚空。身中心法亦齐法界。此是总释菩提心相。身同虚空者。非是身量广大无边。只是济度无有分别。慈及一切无边际相譬虚空也。次我以身业等者。更约三业以释菩提心之相也。后我发此愿下。还述身心所作如虚空义。又言等者。上明菩提心之相状。今释菩提心之名义也。言菩提者。此翻云道。净影云。菩提是道。佛果圆通说为菩提。灵芝云。菩提翻道（已上）问。第四卷所释菩提。与今为同。为异。答。彼此菩提心体虽无差别。彼别局净土菩提心。此总通二门菩提心。然净土门菩提心者。发愿于此土。修行于彼土。故有愿而无行。智论云。新发意菩萨机解软弱。虽言发心多愿生净土（已上）若圣道门菩提心者。发愿于此土即修其行。故愿行具足。菩提心论云。如人贪名官者发求名官心。修理名官行。若贪财宝者发求财宝心。作经营财物行。凡人欲为善之与恶。皆先标其心而后成其志。所以求菩提者发菩提心修菩提行（已上）深信因果者即有其二者。问。何标二种因果。不释出世因果。答。次下释读诵大乘劝进行者之文。出世因果义自显故令省略也。又让正宗故。印坏文成者。涅槃经师子吼品云。如蜡印印泥。印与泥合印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘而生是文。现在阴灭中阴阴生。是现在阴终不变为中阴五阴。中阴五阴亦非自生。不从余来。因现阴故生中阴阴。如蜡印印泥印坏文成（智论同之）开发智慧等者。问。设虽读诵大乘经文。而不发慧无厌欣者。可非读诵大乘行耶。答。设虽无解不发智慧。有厌欣心单诵文字亦成往业。但今文者即明如说读诵相也。问。今释既云经教如镜数读数寻开发智慧等。又下文云法即熏成三贤十地万行之智慧。加之天台云。读诵大乘明修解也。行能运通。说之为乘。余二不及。是言大也。灵芝云。三即生大解。教诠本智。因诵发生（已上）此外何处更释无智读诵亦往生行。答。机分万品。行有千差。仰信如来。偏读经典。经典即是如来金言。故言音下成无尽善。修多罗章句功德难思若尔谁疑无解读诵即成往业。苦法如毒恶法如刀等者。此明劝化行者之意。谓生死有失。菩提有德。须舍失取德。故劝也。于中有三。初则示生死失。次今既下举菩提德。后欲使下正释劝理。苦法如毒等者。苦是生死果。恶则生死因。于苦果身计我我所。恋着自身复造恶业。恶业招苦。如是展转生死无穷。涅槃经二十三云。凡夫若遇身心苦恼起种种恶。若得身病。若得心病。令身口意作种种恶。以作恶故轮回五趣。具受诸苦（已上）又苦法如毒者。烦恼道。苦谓苦果。法谓三毒。三毒烦恼名为苦法。苦之法故。依主释也。恶法如刀者。是业道。恶之与法同属业因。恶即是法持业释也。流转三有者。是苦道即有漏果报也。谓由惑造业。由业感果。流转无穷侵害众生也。善如明镜等者。善是善业。翻上恶故唯达佛道以终归真。故云镜即照正道等。法是理法翻上苦故。譬甘露故。法名虽通万法而今理法名法。上以苦法譬毒。次以法譬甘露。明其义相翻。非理何谓。下言甘露即注法雨者。法界等流之义而已。总而言之。前诸善是自行。今一业是化他。此乃同以自行化他为往业耳。故灵芝云。四即修大行。劝诱修行不令退堕。上三自行。后一化他（已上）问。三种净行为一人行。答。今家释有单行复行具行之义。具如下文。又嘉祥云。此之三种摄世出世。摄大摄小。摄一切善尽。故明此三种也。然此三善得是三人。得是一人。三人。者如向。得是一人者。始从凡夫任运修习此善。次入佛法受三归五戒。乃至从小入大乘。始终一人具足修此三善也。妙宗钞云。此三种业得前前者不得后后。得后后者必得前前。又灵芝云。所以先明三福者。即是修观行人合行事业。非观无以导其福。非福无以成其观。有观无福则阙于庄严。有福无观则牵于异趣。阙庄严则获报非胜。牵异趣则往生莫由。二法相资无往不利（已上）此非今意。经三世诸佛净业正因者。璟兴云。有说。三世诸佛皆以此三福为成佛因。故云三世诸佛净业正因。灵芝云。三世果德藉此而成。故曰正因（已上）此符引圣励凡之释。斯乃引果德行励凡往生。诸师异解恐繁不载。

本曰七就下至定善示观缘竟

释云。上来第六解散善缘已竟。自下第七料简示观缘中三。即标·释·结。初标中定善示观者。十三观门其体定故。名为定善。以此定善示往生观。故名示观。次释中文自为七。此七段中。前五段即如来正说。后之二段是夫人领解·请问也。一明敕听许说中。经佛告阿难及韦提希者。问。何故显行缘中唯告夫人。示观缘中双告二人耶。答上缘中无劝持文。故唯告请人。当缘中有流通语。故双告二人。斯乃请法·传持其人别故各告其二也。经谛听谛听善思念之者。今家释之即约阿难·韦提二人。约阿难云汝好传持莫令遗失。好者善也。言传持者。即思念也。莫令遗失总举传持之用也。约韦提云汝好审等。言思量者。即善思也。言谛受者。即念之也。莫令错失亦是用也。言好审者。以经善字置听等上。互听·思·念也。故净影云。谛犹审也。善是好也。又天台云。谛听令生闻慧。善思思慧。念之修慧（已上）如来已许者。指显行缘告命许说。故言已许。今就（乃至）方便者。上文虽许定善。而更自开散善。故止不说定善。今至示观缘时。正说所请之法。故云正欲等也。正欲之言对显行缘之许说故。言正受者。即是定行。依教修定。故以十三定善教门。名为入定之方便也。此乃因缘（乃至）始说者。定行是因。教门是缘。以此因缘而得往生。故云极要。此结上云正受方便。言利益者。近约无生。远约往生。旷劫等者。众生无始恒居三道。于中谁无闻法种子。三世诸佛悉说观经。何但今说。然而闻法结缘其功微弱。故如不闻。往生时熟。故名希闻。释迦启运。今为韦提及未来世一切凡夫即说净业。故云始说。如来临化者。指此经化。以经说为未来世。释云偏为常没故也。经为烦恼贼之所害者。六识相应贪瞋等惑名为烦恼。故今释云凡夫障重妄爱迷深。贼者六贼。六贼即六尘也。故今释云六贼知闻竞来侵夺。斯乃境如大贼。根如人舍。识如内人。识境相因劫凡夫善。故云烦恼贼所害也。言所害者。凡夫善根为烦恼贼所侵夺故。故云失此法财。涅槃经二十三云。如六大贼欲劫人时。要因内人。若无内人则便中还。是六尘贼亦复如是。欲劫善法。要因内有众生知见常乐我净不空等相。若内无有如是等相。六尘恶贼则不能劫一切善法。有智之人内无是相。凡夫则有。是故六尘常来侵夺善法之财。不善护故为其所劫。护者名慧。有智之人能善防护。故不被劫。是故菩萨观是六尘如六大贼等无差别。又云。如六大贼若入人舍。则能劫夺现家所有。不择好恶。令巨富者忽尔贫穷。是六尘贼亦复如是。若入人根则能劫夺一切善法。善法既尽。贫穷孤露作一阐提（已上）问。凡夫善根所害有智善不害者。何名有智。答。同经次下云。如六大贼能为人民身心苦恼。是六尘贼亦复如是。常为众生身心苦恼（乃至）六大贼者夜则欢乐。六尘恶贼亦复如是。处无明闇则得欢乐。是六大贼唯有诸王乃能遮止。六尘恶贼亦复如是。唯佛菩萨乃能遮止（乃至）是六大贼虽有诸王截其手足。犹故不能令其心息。六尘恶贼亦复如是。虽须陀洹·斯陀含·阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如勇健人乃能摧伏是六大贼。诸佛菩萨亦复如是。乃能摧伏六尘恶贼（已上）准之。有智人者。佛菩萨也。三果圣者未免所害。况于凡夫。所害之言岂非此谓。问。如经说者凡夫·三果未免贼害。然大师意即许今典专被具缚。何免贼害。答。彼经说约自力圣道。凡夫·三果不免贼害。今经意约他力净土。凡夫亦有免贼害义。为被害者说净土故。然望怯弱下机。圣道自力修行难成。是故云失此法财。如般舟赞云。璎珞经中说渐教。万劫修功证不退观经弥陀经等说即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛。命断须臾生安乐。一入弥陀涅槃国。即得不退证无生。万劫修功实难续。一时烦恼即百千间。若待娑婆证法忍。六道恒沙劫未期。贪瞋即是轮回业。烦恼岂是无生因。验此贪瞋火烧苦。不如走入弥陀国。又如传云诸余行业迂僻难成。唯此观门定超生死（已上）起信论修行分劝于此土真如三昧难成往生极乐。问。六贼知闻竞来侵夺等者。劝机用心。谓勤心浅虽行善法。为六尘境失功德财。慎守六根成就功德。何恣云嫌圣道难行劝净土易修。答。六贼知闻等文即释凡夫当体。更不谓依用心缓急有功德财失与不失。经文明说为烦恼贼之所害者说清净业。清净业者虽是定善许说。意通净土一门。故为怯弱下劣之机。嫌圣道门劝净土门。问。今文何必总劝净土门。恐应是于净土门中。嫌散善行云失法财。唯局定善云清净业。答。佛意广欲开净土门。宁舍散善。既虽韦提请定。如来自开散善。岂云嫌散。况散中有称名。何云失法财耶。问。可有杂行以为失法财之义耶。答。经释无判。以义推者纵容不定。若对圣道可属不失。若对念佛容属失财（云云）三恶火坑等者。问。鬼畜居在人间。何云三恶在下。答。鬼畜种类虽是散住。今约三途本住处。故云在足下。谓此地下五百由旬有琰魔界。是鬼本处。龙王居海。是畜本处。虽非地下而海底故尚属足下。经清净业者。此有二释。一云。忏悔灭罪名清净业。谓入观前方便更用忏悔方轨。二云。依下观门专心念佛。谓十三观观佛色相名为念佛。故像观云。于现身中得念佛三昧。释彼文云。克念修观现蒙利益。第九观云。以见诸佛故名念佛三昧。此是第九观成相也。凡念佛义虽通观称。当文既是定善许说。故局定善。清净业义虽通十三定善。释且从胜。故云专心念佛也。又念佛者广通十三。如观念门指十三观以属观佛三昧。此乃彼土依报皆属佛故。又约经元意可通称名也。今家念佛是称名故。问。初释不明。今经中无忏悔法故。答。罪是定障。故先忏悔。是以日座二观释中明忏悔法。经无者略。况乎夫人对佛求哀忏悔。彼既忏悔罪愆。未来定机何不尔耶。三明劝持劝说中。经汝等受持等者。问。正宗未说。何预流通。答。此教凡夫得度深要。故因许说以当说法急劝流通已。除口过等者。妄语等四名曰口过。因果经云。妄语之罪亦令众生堕三恶趣。若生人中得二种果报。一者多被诽谤。二者恒为多人所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶趣。若生人中得二种果报。一者得破坏眷属。二者得弊恶眷属。恶口之罪亦令众生堕三恶趣。若生人中得二种果报。一者常闻恶声。二者所有言说恒有诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶趣。若生人中得二种果报。一者说正人不信受。二者所有言说不能辩了（已上）俱舍论十七释十恶业等流果云。虚诳语者多遭诽谤。离间语者亲支乖穆。粗恶语者恒闻恶声。杂秽语者言不威肃（已上）准此等文。总而言之。通口四过。别而论之。正在绮语。问。外道及以五恶性人虽闻佛说而不信行。何云一切闻者生信。答。今言生信。此就佛道修行之机而所论也。外道恶人不信之者。此是彼过全非佛过。华严经云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足（已上）见相既尔闻说亦尔。又佛及弟子两说相对。闻佛所说自然生信。闻余人说难生信心。亦此义也。四明劝修得益中。贪欣极乐者。问。贪生三有苦果。何云贪欣极乐。答。安乐集云。凡相有二种。一者于五尘欲境。妄爱贪染随境执着。此等是相名之为缚。二者爱佛功德愿生净土。虽言是相名为解脱。何以得知。如十地经云。初地菩萨尚自别观二谛。励心作意。先依相求。终则无相。以渐增进体大菩提。尽七地终心。相心始息。入其八地绝于相求方名无功用也。是故论云。七地已还恶贪为障。善贪为治。八地已上善贪为障。无贪为治。况今愿生净土现是外凡。所修善根皆从爱佛功德生。岂是缚也。故涅槃经云。一切众生有二种爱。一者善爱。二者不善爱。不善爱者。唯愚求之。善法爱者。诸菩萨求。是故净土论云。观佛国土清净味·摄受众生大乘味·类事起行愿取佛土味·毕竟住持不虚作味。有如是等无量佛道味。故虽是取相非当执缚也（已上）述记六云。萨婆多师缘无漏贪是善法欲（已上）准此等文。今言贪者。即是善贪也。经以佛力者。此通弥陀·释迦二佛。弥陀力者。由宿愿力。护念冥加令观成就。故下文云。然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就。观念门云。以佛愿力见彼国土（已上）释迦力者。依说教力。入观住心。神力加被必得见佛。次下文云。有异方便。异方便者指十三观。故玄义云。十三观以来尽名异方便。净影云。由佛教力并由神力。故得见之（已上）凡佛力之言亦通诸佛念力。观念门云。诸佛同体大悲念力加被令见。又法聪云。言佛力者。一释迦说力。二弥陀愿力。三十方诸佛护念力（已上）此中弥陀愿力文理最亲而已。众生业障（乃至）何由得睹者。此举凡夫肉眼不见障外境界。而况圣境非凡夫分。于中有二。一初两句总标众生业障不知圣境。此显凡夫肉眼对于圣境如生盲也。二指掌已下正举肉眼不见障外。况释圣境非凡夫分。于中亦二。一指掌下至逾之千里。正明肉眼不见障外。二岂况已下正况释耳。又大意如上。分文有二。一众生下至逾之千里。此为况释圣境非凡夫分。先举凡夫肉眼不见障外。言生盲者。凡夫肉眼不见障外如生盲也。二岂况凡夫已下如上。竹篾者顺。和名云。篾竹加和边。千里者宗镜录二十四云。解则十方一心中。迷则方寸千里外。若能如是正解圆通。则十方世界擎在掌中。四海波澜吸归毛孔。有何难哉。可谓密室静坐成佛不久矣（已上）但彼约理性。今约佛力。因兹喜故即得无生者。问。定善初心可依未至。未至舍受。若入舍受定见境时何生欢喜。答。瑜伽·唯识意许初二近分亦属喜受。第三近分亦属乐受。若依此义。未至及初二犹喜受故不违欢喜文。今经定善夫人等初心所修。故知。未至及初二禅可为依地。故云喜故得忍。不遮依余地时非喜而得忍。言无生者不退之义。忍者慧也。谓得无生之慧。故名无生忍也。亦名喜忍等者。心欢喜故名为喜忍。廓然大悟。故名悟忍。其位十信名信忍也。此乃玄谈未标得处者。预远举劝正说之益。故云玄谈。当文虽言得无生忍。未言何处。故云未标。其得处者。若约夫人在第七观。若约未来则不可定。此乃众生机不同故。依正二观中随何观机熟时至可得忍也。多是十信中忍者。问。为许少分通深位忍。答。不可尔也。只是经文不说其位。诸师亦释深位忍故。且置恐虑之言而已。净影云。三应时下由见心喜得无生忍。由知彼国从心而现达本无法。故得无生。无生理也。慧心安理名无生忍（具如上引）天台云。即得无生忍。是初住初地（已上）问。今家定判十信无生。有何文理。答。任经大旨以作此释。谓夫人是贪瞋具足凡夫故。初得无生。岂非浅位哉。又此经说凡夫往生。令凡夫行定散二善。其中定善行成之时。所得无生若属解行已上忍者。甚违此教本意故也。五明说他力见中。众生置惑者。应云痴惑。置者借音耳。又致惑也。释签一云。应开谓开其问端。应遮谓致其所问。亦开置同席。故成不定（已上）准之。致有置训。置亦可有致训。夫人是圣非凡等者。问。韦提夫人为是权者。为是实者。若言实者。韦提既是一经发起。鉴机知时。是以诸经发起之众悉是内鉴冷然。韦提何独实者。若言权者。经云汝是凡夫。遮权者执。如何。答。权实难知。若准他经。应是权者。心地观经列同闻众云。复有十六大国王夫人韦提希夫人（乃至）殊胜妙颜夫人而为上首。已能善入无量正定。为度众生示现女身。以三解脱修习其心。有大智慧福德圆满。无缘大慈·无碍大悲。怜愍众生犹如赤子（已上）依之会今经者。为引凡夫诬属凡夫能引若权。所引何不起此疑。故必生怯弱。佛为断疑故云汝是凡夫。安乐集云。韦提大士。净影云。韦提夫人实大菩萨。此会即得无生忍。明知不小。示化为凡。灵芝云。大权引实故示同凡。又一义云。经云汝是凡夫。释述实是垢凡。般舟赞云。韦提即是女人相。贪瞋具足凡夫位（已上）故应实者。但发起者。今经偏被善恶凡夫。说相义门既异他经。不可例同。韦提纵虽实者。如来冥加令选极乐。发起一经何咎。证定疏中都无一处属权者文。末学何立无文情义。心地观经安知。非是同名异体。诸师所解用否任情。或经经异说耳（云云）经未得天眼者问。所言天眼为是似位。将为真位。答。今释只举肉眼不见秽土被障之色。况显不可见净土之义。未分天眼真似之别。但诸师意多约真位。妙宗钞云。问。阿那律天眼最胜但见大千。岂有得天眼者越十万亿土见安养乎。答。此语未得分真菩萨天眼。非二乘也。故大经二十二云。菩萨所得清净天眼异于声闻缘觉所得。以是异故一时遍见十方世界现在诸佛。大论亦同此说。灵芝云。天眼六通之一。障内障外无不彻见。凡仙小圣虽得天眼。遐方净刹何亦能观（已上）经有异方便者。善巧方便也。止观四云。方便是善巧也（已上）方便有二。一修观为正受见成方便故。故上文云十三观已来尽名异方便。二佛力。圣力加凡见彼国故。故今文云自非圣力加冥彼国何由得睹。故天台云。异方便者即十六观。非直观名方便。以佛力故见彼国者亦是方便也（已上）异方便解二师符合。但天台意十六为定。今家即以十三判定。以是为异。问。言方便者对真实说。何以定善见佛妙术名方便耶。答。方便义广。不可一准。如彼天台三方便中能通是假说。以三权为能通。以一实为所通故。法用·秘妙非对真实。谓法用以当分益名为方便。秘妙即权而实。故不对实。加之净土论云。依方便门怜愍一切众生心远离供养恭敬自身心故。注云。正直曰方。外己曰便。依正直故生怜愍一切众生心。依外己故远离供养恭敬自身心（已上）此是善巧方便。亦可当彼法用方便也。六明夫人领解中。如上光台等者。问。凡示观者。显示定益以励修行。是故经中正说三文皆明定见。一经云韦提未来观于西方当得见彼清净国土。释云夫人众生入观住心凝神不舍心境相应悉皆显现。二经云见彼国土得忍。三经云有异方便令汝得见。如是三文皆说定见。况异方便者指十三观。如是钩锁相连三文云见。皆约定行。然欣净缘佛答所求未说去行。夫人所见专在散心。肉眼所见。若尔夫人领解何违正说领解光台。答。见有二种。一散心眼见。如光台见。去行未成名所求见。二定中心见。去行已成名去行见。夫人闻定见即领解云。去行见尚他力。况光台散心见哉。故云以佛力故见彼国土。依此领解故发悲心。寄于未来全不见机。以致若佛灭后之请。夫人所请虽云未来。如来答说广被现未。故日观初云汝及众生。佛知请意答现未机也。问。彼释既云总领所现感荷佛恩。何云因佛开示而始领解光台亦佛恩乎答。佛恩有二。一光台现国佛恩。故云感荷佛恩。谓由佛现故。己能见见是夫人自见。故云己能何见。二入定见境亦是佛恩。故云如来有异方便令汝得见。故上下恩其义遥异。七明夫人为佛致请中。如来减永生之寿等者。法华寿量品云。我成佛已来甚大久远。常住不灭。然今非实灭度。而便唱言当取灭度所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠（已上）又摄论云。化身灭度有六因。一事究竟故。二为除乐倒故。三令舍轻慢故。四为生渴仰故。五为身精进故。六欲速成熟故（已上）周章纵横者。此明此死生彼流转。谓从此趣移彼趣。故名纵。于一道中受种种身。故名为横也。经浊恶不善者。如今释者浊即恶不善。以云浊者体非是善故也。俱舍论云。言五浊者。一寿浊。二劫浊。三烦恼浊。四见浊。五有情浊。劫减将末。寿等鄙下如滓秽故。说名为浊。由前二浊如其次第。寿命·资具极被衰损。由次二浊善品衰损。以耽欲乐自苦行故。或损在家·出家善故。由后一浊衰损自身。谓坏自身身量·色·力·念智·勤·勇·及无病故。光记云。寿浊以命为体。言劫浊者。劫者谓时。时无别体。约法以明。以五蕴为体。又解。若泛出劫体。以五蕴为体。此中劫浊以色为体。故论云资具衰损。烦恼浊以五钝惑为体。见浊以五见为体。有情浊者。有情离法无有别性。以五蕴为体。又解。以恶业为体。劫减将末。寿等鄙下如滓秽故。说名为浊。由前寿浊起故。寿命极被衰损。乃至十岁。由前劫浊起故。衣食等资具极被衰损。以此故知。劫浊以色为体。由次烦恼浊·见浊起故。善品衰损。以烦恼浊耽欲乐故。起贪损善。以见浊自苦行故。起戒取损善。或烦恼浊损在家善。见浊损出家善。由后有情浊起衰损自身。身量短小。色白令黑。力强令劣。正念正知令邪念邪知。勤勇令懈怠。无病令有病。以此故知。有情浊以五蕴为体。问。如婆沙一百一十三云。有情衰损者。谓劫初时此赡部洲广博严净。多诸淳善福德有情。城邑次比。人民充满。至劫末时唯余万人。准彼婆沙。损诸有情令其渐少。何故此论说损自身。解云。婆沙据损多令少。此论据损自身。以实而言。皆通两种。俱有情故（已上）又净影云。浊·恶·不善明有恶因。浊谓五浊。何等为五。一者命浊。命报短促。二众生浊。无其人行。三烦恼浊。诸结增上。四者见浊。谓谤不信。五者劫浊。所谓饥馑疫病刀兵。此五同能浊乱净心。故名为浊。恶者五恶。杀·盗·邪淫·妄语·饮酒。是其五也。不善是其十不善业。身三口四及意三邪。是其十也。亦可五恶通说以为浊恶不善。又天台云。浊者五浊。不善者十不善（已上）自身众恶总变为善等者。问。言见浊者。广通五见以为其体。然今释何似局见取。答。今文非唯举见取见。可通五见等也。谓正见者无误。分别自他是非。邪见之者他是为非。自非为是。如是计广通诸见也。又见取见者。于诸见劣谓胜。故举能执一见。即摄所执诸见。所执之中虽有非见之法。而见胜故唯名见取。故俱舍云。于劣谓胜名为见取。有漏名劣。圣所断故。执劣为胜总名见取。理实应立见等取名。略去等言但名见取。光记云。言见取者。缘见起取。见之取故名为见取。依主释也（已上）当今劫末众生等者。问。烦恼浊者。五钝为体。何局贪瞋。答。举二摄余。非局二也。多行杀害者。问。为是前业。将为现业。答。今文多顺现业。依见·恼浊得短命故。大经下云。尊卑上下贫富贵贱勤苦匆务各怀杀毒。恶气窈冥为妄兴事。违逆天地。不从人心。自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极。其寿未尽。便顿夺之下入恶道（已上）亦可通于顺生等业也。经五苦所逼者。如今释者八苦之中除三苦也。又净影云。五苦所逼明有苦果。如大经说。五痛五烧是其五苦。何者五痛。有人造作杀·盗·邪淫·妄语·饮酒。现遭危难王法刑罚。是其五痛。何者五烧。即前五恶当堕三途。受诸苦毒。名为五烧。又天台云。五道非乐。故云五苦。或是五恶五痛五烧（已上）问。今师四苦加爱别苦名五苦者有何证耶。答。四苦常谈。此经出离起于爱别。故任经旨作此释也。此五浊五苦八苦等通六道等者。问。五浊于六道中在人。于四洲中唯在南洲。于南洲中人寿二万岁已下也。法华记云。准悲华经。八万至三万亦未有浊。至二万岁为五浊始（已上）故知。五浊全不可通余处余时五苦八苦云何亦通三界六道。答。今六道者。且约欲界。言通受者。应是义立。谓有为世即是劫浊。有漏凡夫是众生浊。五利五钝见恼二浊。生者必灭即是命浊。四相迁流生等四苦。同类前去是爱别苦。求不得义皆通诸趣。五阴果报是阴盛苦。遇违境名为怨憎苦。皆名苦者通三苦故。例如法华文句判释烦恼等五体通三界。谓彼文云。烦恼·见在凡夫。余三通凡圣。命短劫长。余三通长短。劫但是时。命带法论时。劫通内外。命但在内。三小害人不害物。三大害物不害人。小劫但在人。大劫通色界。命通五道三界。劫是共浊。四各各浊。小劫是劫浊。大劫通浊不浊。从八万至十岁为小劫。八十返为大劫也（已上）记云。烦恼下凡圣门。烦恼在凡者。谓诸凡夫定有故耳。然见必在凡。烦恼通圣。如具缚圣者及罗汉向。言三通者。劫减有佛。劫增唯凡。又减则有佛。增通余圣。又增与减各通有无。以大小乘不同故也。岂华严净满待劫减耶。常在灵山此之谓也。众生之名具通凡圣。命有凡圣。报命不同。命短下长短门。一劫之中数数生故。故长短别。此乃约人及以欲天见佛处说。若论初禅即劫·命等。二禅已去劫短命长。乃至无色准说可知。三通长短者。烦恼在凡故长。在圣故短。诸见在余凡夫故长。在利根外道故短。亦可在余凡夫故短。在钝根外道故长。亦可在小故短。一生断故。在大故长。留惑润生入生死故。又见前尽为短。烦恼后尽为长。今分别浊入生死者不名为浊。众生准说。劫但下带不带门。命是不相应行法须带阴法论长短时。余并属法。非不带时。非亲带故但在于法。劫通下内外门。大劫害器。故名为外。小劫害人。故名为内。或可四浊聚时。时通内外。三小下害不害门。物即外器。大劫起时人已上生。随三不同生三禅处。小劫下五道三界门。准应别论。三五相参。故合明之。通色如前。言命通者。亦应云余四通于三界五道。命通具如俱舍中明五道寿别。人间五十年等。亦应云通于四生。四生各有长短故也。劫是下共别门。次小劫下通别门。从八万下释大小劫（已上）又五浊等通六道受者。非言一道若一有情悉受五浊五苦八苦。于此五浊等中无全无者。故云未有无者也。若不受此苦者等者。问。五苦八苦及劫·命·生三浊亦通圣者。何云非凡数摄。答。凡夫具受五八等苦。圣人非全故云非凡数摄。又小乘意虽许圣苦。大乘不尔。所谓地上证法性身。而非分段有漏色身。故离诸苦。何云圣人受诸苦乎。但群疑论许十地有五蕴等苦。若准之者。彼虽名苦或轻苦故。或少分故属无苦也。

本曰初明下至明序分竟

释云。初立二序。今结三序。二序·三序开合异也。此乃今经化仪正起恶逆。佛在耆山遥观其机。观机发起既是各别。故为三序。又佛观机王宫起逆。夫人请我。由此请故。我时应说此希奇法。此是今经远发起序。故为二序。是故二·三不相违也。

观经序分义传通记卷第三