释良忠述

本曰从此下至一门之义

释云。上来第一解十三观已竟。自下第二料简九品中三。一从此下至一门之义总标。二就此下至下辈一门之义竟正释。三前明下至正宗分竟总结。今则其初也。

本曰就此下至差别义意竟

释云。上来第一解总标已竟。自下第二释中二。一文前略解三福差别。二十四就上辈下正释九品经文。今则初也。于中有三。谓标·释·结。起尽可见。标中就此义中即有其二者。此标子段而略大科。具足应云就此义中即有其二。一文前略解。二正释文。初略解中亦二。一明三福。二明九品。文易知故略而不叙。一明三福以为正因等者。三福九品只是开合。虽无其别。然三福名正因。九品名正行者。顺文顺理。顺文者。经说三福云净业正因。说九品云行此行者汝行大乘。故因行名全顺经文。顺理者。三福正因机未行。故不名正行。因果相对立正因名。九品正行正明受法。机已行故名为正行。问。何故料简正宗分中。用序三福。以对正行双标之耶。答。今欲正解九品文时。引来序分而合正宗。令知九品从三福开。故下文中以九品行合序三福。问。三福正因与三心正因。九品正行与五种正行。同异如何。答。三福正因即是起行。三心正因即是安心。心行虽异俱往生因。故名正因。三福正因经文自说。三心正因大师义立也。又五种正行九品正行俱虽起行。然其义别。谓九品正行对于轮回邪业。总以往生业因名为正行。未分正杂。总名正行。五种正行对诸杂行。别以亲近名为正行。又曲论者互有宽狭。应作四句。一者自有九品正行而非五种正行。谓上六品正行是也。二者自有五种正行而非九品正行。谓观察正行是也。三者自有通二正行。谓称名正行是也。四者自有非二正行。谓除前相十方净土睹史多天圣道行业是也。凡上六品正行一度得正行名。读诵等四正行二度得正行名。称名正行三度得正行名。称名超余其义可知。第一福即是世俗善根者。劫初已来风俗之善名世俗善。广韵云。三十年为一世。时代也。俗习也。风俗也。净业记云。俗谓风俗·习俗也。曾来未闻佛法者。约未闻机解世善体。亦通已闻。具如玄记。但自行孝养者。世行孝道是自然道。不待谕也。玄义分云自然行孝。与今不殊。孝养是总。五常是别。身备五德则成孝道故也。仁·义·礼·智·信者。育物名仁。理于是非名义。守上下仪曰礼。知于古今理乱理世曰智。言不违行曰信。五行大义云。五常者仁义礼智信也。行之终久恒不可阙。故名为常。以此常行能成其德。故云五德（已上）杀乖仁。盗乖义。淫乖礼。酒乖智。妄乖信。愍伤不杀曰仁。清察不盗曰义。防害不淫曰礼。持心禁酒曰智。非法不言曰信。此五不可造次而亏（钞批十四大同）第二福者此名戒善者。此通大小。故云人天声闻菩萨等戒。上上品戒唯局大乘。中二品戒唯局小乘。或有具受不具受等者。如序分记。但能等者。总明戒福得生之义。第三福者名为行善者。总论三福皆应名行。是故经云当修三福行世仁慈。释云单行世福单行戒福。又云戒行精强。而限第三名行福者。世福者本非出离行。戒福止善而非行善。故不名行。第三福者大乘行善。故局得名。或总即别名。谓世与戒各有别名。第三福者更无别名。故从总名别称行福。发大乘心凡夫自能行行等者。此举行福四行。发大乘心凡夫。是指发菩提心。自能行行。是指深信·读诵二行。兼劝有缘。是指劝进行者。所以发心置凡夫言。显下三行亦是凡夫。舍恶等者。总释行福得生之义。又净影释三福相云。初门共凡夫法。第二是其共二乘法。第三大乘不共之法（灵芝同之）又嘉祥云。初一是世间凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善（已上）又就此三福之中或有一人等者。上文正辨三福行相。今又约人判单复及无分。即有八人。文阙兼行上下二福之人。义必应有也。三福俱不行者即名十恶邪见阐提人者。三福无分人不出此三种。谓无分人中或有十恶人。或有邪见人。或有阐提人。非必一人皆具三也。言九品者至文当辨者。上文并标三福九品。然至释中但解三福。不释九品而让文中。故云当辨。次下结中但结三福不结九品。亦此意也。

本曰十四就下至三品义意竟

释曰。上来第一料简略解三福九品已竟。自下第二释三辈中文自为三。谓上中下。上辈中三。一文前料简十一门义。二正别解上三品文。三总赞上辈。今则其初。于中有三。谓标·释·结。标中十四就上辈等者。次于第十三观。故云十四。于三辈中是遇大机。故云上辈。是大乘行名为行善。未至文中。故云文前。简异上辈三品别释。故云总也。十一门者。诸师不知文有隐显。而以三心唯属上上。不涉八品。今家晓知经有隐显。安立一百番义。欲令行者识知九品行人皆具安心起行。而得往生之义。义门最要。是故三辈文前各作十一门义。令易识知也。释中一者总明告命等者。为说下十门。先总告二人。十门为别。告命为总。往生品类有九阶级。今指上上品以名其位。三四只是人法不同。谓具三心人即为有缘类。所具安心即为正因。所言总者。无三心者即不得生。具三心者必得往生。是故不论机善恶。不问行胜劣。一切生者皆具三心。是异受法九品各别。故名为总。五六两门亦是人·法。谓依性欲执法各异。是名简机。修堪能行是为受法。谓就有缘论受法时。随其机欲各行己业。故名为别。总别虽异其机是同。为分心行说为三五。第七门是修行时分。上尽一形。下至十念。不经僧祇得生业满。不假万行道场果近。最上顿教专显此门。系恃顺次。励行今生。第八是回受法向所求处。上来八门同在此土。第九迎接该于净秽。此乃秽终净始故也。第十·十一偏在净土。于中第十障尽莲华方开。十一闻法菩提渐证。问。上上品经回向在前。时节在后。今释何违。答。第八回向即有二义。一别。二总。别在时前。谓七日行中日日回向。时待七日。回通日日。故时在后。总在时后。谓七日行后总以所修向所求处。故回在后。是故经释各申一边。故不相违。总而言之。六七八门并是同时。然修业边为第六门。行迳时节名第七门。向行当果名第八门。故上上品回前时后。中品中生先说时节。后明业回也。问。第八门回向·三心中回向同异如何。答。三心回向于安心中广回万行。第八回向唯局受法回生因也。问。三四五六七八六门为是同时。将为异时。答。机类多种。不可一概。若约平生回心之者。六门同时。谓上五品是也。若约临终回心之者。亦有二类。或有平生具五六七。临终始具三四八门。谓中下品是也。或有平生总无六门临终顿具。谓下三品是也。一百番者。此约大数。其实九十九番也。总料简各料简者。合上三品。故名为总。分中下辈。故名为各。若具应言就中下辈文前。各总料简亦得也。又此义若以文来勘等者。上上一品具十一门。上中·上下·中中·中下唯有八门无一三四。中上·下三唯有九门略三四门。故云有具不具。问。下八品略谁所为耶。答。此事难知。经文略者通佛·经家·译者故也。

本曰次下先就下至上品上生义竟

释云。上来第一料简文前十一门义已竟。自下第二解上辈文自为三段。谓上中下。今则其初。于中有三。一初至即有十二标。二一从下至总结释。三上来下结。下八品文三分准知。释中文自为十二。问。文中既有十二科段。何故文前立十一门。答。十一门者。显得生者即有始终。此乃义有十一不同。故立文前十一门义。不以文段为要。初释告命辨定其位中。一从等者。问。佛告已下至上生者为一段者。若有已下正当第二。何云三从若有等耶。又告命·辨位合为一段者。唯十一段。不可标云有其十二。又文前开告命·其位。以立两门。今至文中何合释耶。答。今分文有开合两意。若约合意。应有十一。谓一佛告下至上生者。此明总标。二若有下至即便往生。此明总举有生之类。已下诸段随应减数。告命·其位以为子段。即其意也。若约开意。应有十二。谓一明告命。二明辨定其位。已下如本。标云十二。释云三从。即其意也。凡就一文中有含容义。分科参杂往往有之。谓如所现之形之文加入第六大科内子段。见金莲华之文添释第四大科中小段等是也。三明有缘中。有生之类者。上云有缘。今云有生。言有缘者约因。三心具足者即有往生之因缘故。言有生者约果。三心具足者即有净土之生果故。故非相违。一明能信之人者。指经若有众生句。即举具三心人。而唯举信者。三心之中深心是胜。故偏标之。华严云。信为道源功德母。智论云。佛法大海信为能入。鸾·绰二师唯约信心。而释三种信不信也。二明求愿往生者。指经愿生彼国者句。总发欣求心者。应具三心。故为劝三心。先举求愿也。三明发心多少者。指经发三种心句。此欲别明往生直因。故云发三心。四明得生之益者。指经即便往生句。若具三心必得往生。故云即便。所言即者不离之义。此语往生当果决定。非是即时。四明三心正因中三。一总明如来征答之义。二经云下别释三心义。三三心既具下结。初征答中随机难知者。上说发心往生之益。故名显益。未说三心名相。名为意密。半显半隐。其义可知。非佛自问自征无由得解者。余文之中虽有如来自问自答。未释此义。然三心是往生要术。独秀诸文。故至当文郑重解之。此乃痴直之心速出生死。他力之信不问善恶。一世回愿入无漏境。岂非要益。唯佛自知。故释此义。二别释中三。所谓三心。一释至诚心中四。一牒经文。二解字训。三欲明下广释。四故名下结。初牒经中。经云者。余处释经未有一处置经云言。然今三心一经枢键。出离最要。故别举圣言。劝人令信。又经文仅有一十六字。解释广及二百余行。故言经云而分经释。但后二心可准知故不言经耳。问。三心若要何故如来不说其相。答。如来在世机根利故。自闻略说广解了故。灭后众生是钝根故。论师人师而制广释。劝人令解。如起信论四根文也。二辨字训中。至者真等者。问。玉篇云。至极也。善也。到也（已上）未见真训。答。字训非一。岂执一隅。天台疏云。至之言专。诚之言实（已上）慈行钞云。训释多端。勿局常闻。不可一准（已上）问。真实心分齐如何。答。先师云。住往生思起行不饰名真实心也。有人云。至诚者强盛也。即发一念真实之心名真实心也（莲华谷等趣）有人云。先知其机可验其心。然净土机不堪圣道怯弱下机。只局涯分穷其心故名真实心。彼强盛义有嫌机咎。不甘心也（胜愿院）私云。后义协先师传。彼强盛义若被上机。如龙得水。故有巨益。若对下机。似蹋虎尾。还生怯退。三广释中三。一欲明下至心中作。约劝门而明真实心。二不得下至亦皆真实。约诫门而明虚假失。三又真实下先标二利。于自利中广约十重厌欣。以明真实心。初约劝门明真实心中。欲明等者。释迦欲说使得生者具至诚心。即指佛意。名为欲明。此文虽在上品上生。佛意广通定散众机。故云一切。身口意业所修解行者。往生之行不出三业。谓礼拜行即是身业。读诵称名赞叹等行即是口业。观察善解等行即是意业。世福通于三业。戒福通二通三。行福亦通三业。云解行者。先解经教。次修其行。行通三业。解局意地。必须真实心中作者。若心行具足。内外相应。三业四仪所修善行皆成生因。凡人心操有真有伪。君臣夫妇朋友知识相交皆有此真伪心。今入真门愿往生时。尚有真伪。若真即生。譬如劲松彰于岁寒。若伪不生。犹似佞臣见于国危。今至诚心者。真而不伪之心也。首楞严经云。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。因他不直果招纡曲。若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩提。永无魔事。维摩经云。直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。又云。直心是道场。无虚假故（已上）二约诫门释虚假心相中四。一不得下正诫虚假。言诫外相现贤善精进。内心怀愚恶懈怠。二贪瞋下至不名实也。释虚假之由。何故起虚假心。由贪瞋邪伪之心悕求名利故现虚假相也。邪伪奸诈四字皆谄曲不实之义故。以内外不调心名虚假。其意明焉。心曲如蛇。害物如蝎。涅槃经第四云。善男子我涅槃。后无量百岁四道圣人悉复涅槃。正法灭后于像法中当有比丘。似像持律。少读诵经。贪嗜饮食。长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴。无有威德。放畜牛羊。担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善。内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离清净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说。互共诤讼各自称是沙门释子（已上）不空罥索经云。内怀腐朽。外现贤善。方便作行贪求名利。自损损他共入地狱（已上）智论第五云。无复懈怠已舍利养名闻者。是利养法如贼。坏功德本。譬如天雹伤害五谷。利养名闻亦复如是。坏功德苗。令不增长。如佛说譬喻。如毛绳。缚人断肤截骨。贪利养人断功德本亦复如是。如偈说。得入栴檀林。而但取其叶。既入七宝山。而更取水精。有人入佛法。不求涅槃乐。反求利供养。是辈为自欺。是故佛弟子欲得甘露味。当弃舍杂毒勤求涅槃乐。譬如恶雹雨伤害于五谷。若着利供养破惭愧头陀。今世烧善根。后世堕地狱。如提婆达多为利养自没。以是故言已舍利养名闻（已上）安乐集云。一切众生皆由多虚少实。无一正念。以是因缘地狱者多。解脱者少。譬如有人于自父母及以师僧。外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实。如是恶人报虽未至三涂不远。无有正念不得解脱（已上）终南山云。贤圣密行内智外愚。凡夫狂痴内愚外智。未有戒定。现戒定相。此是无刀大贼。罪于劫掠（已上）弘决四云。能修四安乐行。一生得入六根。极大迟者不出三生。若为名闻利养。则累劫不得（已上）虽起三业等者。问。虚假人何起善三业。答。此是虚假三业而非真实三业。意云。奸饰外见令他表知有善三业。安心阙故身口起行名杂毒善。其实非善。又三业者起行三业。即指上云身口意业。就此起行以释安心虚假相也（已上先师）或虽起三业者。身口业行及能等起思且名三业。虽起三业善心阙故不成往业。意乐恶故名为杂毒。例如古迹引瑜伽论利益杀生文云。菩萨若见欲作重罪发心思惟。我若断彼恶众生命当堕地狱。如其不断。彼罪业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。如是于彼或以善心。或无记心知此事。已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由此因缘。于菩萨戒无所违犯。生多功德。此阙烦恼故无所违犯。意乐善故生多功德（已上）同宗要云。问。既生功德。何名性罪。答。意乐虽善方便恶故（已上）今之三业翻之可知。有人云。因等起心虽是虚假。刹那等起起善三业名起三业。意云。心住名利不欣净土属因等起。暂时所起善三业者非往生业。故名虚假（莲华谷）有人云。案文大意。初欲明等者。明一向真实相。次不得等者。明一向虚假相。然机有多类故。自有多虚少实等别。非释本意。何必今文相当刹那等起之义。今云。此破一往似宜。再往不尔。谓因等起感异熟果。刹那等起不感果报。刹那等起广通三性及以睡时。设起善心不引生故。犹可属于一向虚假。彼约刹那。故许善意。三业之语不虚设故。若约感果非实三业。若恶若善。俱不生故。三若作下明杂毒善往生不可。所谓虚假安心之者起三业行。纵励身心十二时中如拂头然。其所修行皆名杂毒。非是生因。故言不可。但苦励之言只是假令之义。既云纵使。岂是实义。又诸凡夫名利如江海。厌欣似涓露。予见世间。若欲现世人必勇猛。若求后世人必懈怠。如何偏言虚假之者不作苦励身心之行纵使言显不定义耳。欲回等者。非谓虚假直求净土。只是释家为显杂毒善不成往因故。纵许而言欲回等也。又有计设不调心称佛名者往生直因之辈。若无安心非本愿念佛。何生净土。此是戒禁取见。故今文亦诫此见耳。四何以故下正明往生不可所由。谓彼佛因中行皆真实作故。所得之果不招纡曲。故欲至彼土。必须真实相应所求。若心不实无由得生。但菩萨真实强。圣心坚固故。行者真实弱。凡心羸劣故。强弱虽异真实相顺。谓佛愿强故摄行者弱心。以令生净土也。譬如天日火性是强。地下水精火性是弱。虽有强弱同火性故。以球对日火即出生。彼佛此凡。真实强弱其义可类。施为趣求者。下化名施为。上求为趣求。若曲分别四十八愿。十二·十三·十七·三十一·三十二五个愿以为趣求。自余四十三愿以为施为。又四十八皆是施为皆是趣求。一一誓愿皆通自行化他故也。三重明真实心中二。一标二种真实。二但释自利真实。于中有三。一总约厌欣明真实心。二别约三业厌欣明真实心。二不善三业下合结三业远近。所以不释利他真实。谓以自心所具诚心。教他令行故知自利。已利他自可知故。孝经注云。先王行至德要道。奉理则远者和附。近者睦亲也。所谓率己以化人也。废此二义则万姓不协。父子相怨。其数然也（已上）总明真实心中。想同一切菩萨制舍诸恶者。具缚行人制恶虽不及菩萨制恶。而起意乐想同彼类。既云想同。岂是全同。见贤思齐。虽愚是贤。如弘决云。若恣结使失于今世后世善财。妨于佛道。设使心起。不令口起。设若口起不令身起。设使身起。不令作大罪如凡夫人。此是得摄菩萨大人数中（已上）圣道既尔。何况净土。别明口业中。若非善业者敬而远之者。讥嫌之敬而非实敬。又敬有慎训。别明身业中。轻慢厌舍者。衲衣不隐肩。节量不满钵。如彼空也增贺等类。结三业中。不简内外明闇者。内谓内心。外谓外相。若用日月灯烛光照。名之为明。翻之为闇。若虚假人明·外是贤闇。内是愚。由内心曲奸饰他见。若真实人内外明闇无有差别。唯欣菩提不求名利。故云不简。二释深心中四。一牒经文。二明深心体是信心。三亦有二种下明信相。四故名下结。二明体中。言深心者即是深信者。问。以深心属信心有何文理。答。佛法大海信为能入。一切出离行无不由信成。今欣净土应具信心。是其理也。文者本愿云至心信乐欲生我国。言至心者是至诚心。欲生我国是回向心。文言大同。中间信乐岂非深心。信谓忍许。乐谓爱乐。爱是信功。故云信乐。但有宽狭。信缘四谛。爱缘灭道。今信净土亦是爱乐。净土论云。爱乐佛法味。所言爱乐非染污爱。今亦如此。问。前后二心不置深名。何局第二名深心耶。答。疑心易起。信心难成。谓别行人多破往生。为之失信疑怯心起。但从轮回。是大失故。别置深言诫其狐疑。立真实信以除犹预不定之心。故下文云真实深信等。是故不为四重破所动乱破坏。以此分齐名为深心。前后二心不为破人所动乱者。依信心功。故不云深。三明信相中。文自为二。初略后广。合有四段。第一第三明其机分。第二第四明其行法。但初二段置一二言。三四二段不标其数。是故一二之言两次用之。谓一之言贯通第三。俱明机故。又二之言下通第四。俱明法故。选择云。建立二种信心。决定九品往生（已上）二种信中岂阙三四。初略释有二。一信机。二信法。于中有三。一依大经信弥陀愿。二依观经信释迦说。三依小经信诸佛证。次广释亦二。一就人立信。二就行立信。初文有四。一又深信下至真佛弟子。重举三经劝行者信。二又一切行者下至往生之大益也。别就观经劝其信相。于中亦四。一初至不误众生也。总明信行之意。二何以故下至实语故。正明信行所由。三除佛下至应知。正明佛菩萨所说有了不了异。四是故今时下。明劝有缘令信佛语。三又深心深信者下。明对治他妨成就信心。即有其二。一释不为他妨碍所倾动。二正施问答广释信相。四此名就人立信也者结也。次就行立信有三。一标章名。二然行下释二行中二。一初至杂行。举二行名。二言正行下至悉名杂行。释二行相。于中有二。一释正行。二释杂行。初文亦二。一正释五种正行。二又就下分别助正二业。三若修下判二行得失。起尽可见。又一义云。第一信者先明机本性。未论法益。故第二信中始分就人就行二种信也。信法中二。一从初至决定得生。略依三经方信三佛。二又深信下广就人就行立信。就人中四。如第一科。就行中三。如第一科。一者决定深信等者。此信自身机分。谓无始以来由罪恶故无出离缘。轮回六道未出生死。若不遇弥陀愿力者。何时出生死耶。凡诸教中未有此信。唯在莹心性珠以显本有理。今则不尔。先信我机分无出离期。次信佛愿以摄此机。是时往生之信指掌。圣僧之教证定之言。深仰此说耳。常没常流转者。言常没者局于三途。言流转者通于六道。若没若流。久在生死故名为常。无有等者。问。今云无有出离之缘礼赞云善根薄少。岂不相违。答。无始众生何无一善。善微恶着不出火宅。故今云无。问。观念门云佛三种愿力以为外缘。至诚等三心以为内因。何得云无。答。胜愿院云。彼约解义门。谓感果法必由因缘故。今约劝化门。谓若思自有内因者。信佛心弱。故为偏信佛力佛愿。深信自身全无因缘。唯信佛愿欣求往生。住此念时。信力强盛正托佛愿。方得往生。即是此宗出离故实。又彼观念门一往解义。今文再往真实解义。所以然者。一切净土不论报化。皆属依他。况彼极乐判报土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不出遍计。遍计之心何成生因。今云无缘。真实解义门也。今云。无有等者释信心相。此信心为内因。佛三力为外缘。故两处释不相违也。四十八愿摄受众生者。彼本愿中虽有佛身净土两愿莫不为生。佛光无量横化十方。佛寿无量竖摄三世。诸佛称扬欲其机多。净土光严为置众生。故自行愿皆兼利他。般舟赞云一一誓愿为众生。净影·义寂等皆同之。无疑无虑者。疑虑即是深心所治。故云无耳。证赞彼佛依正二报使人欣慕者。定散行成方得往生。有此益故。令人欣慕。不顾身命者。轻于身命名为不顾。此有二类。若其上机顿舍身命。如传中云。或投身高岭。或弃命深泉。或自堕高枝。焚身供养者。略闻四远。向百余人（已上）若其劣机不能顿舍。才生意乐。临命终时一向不顾身命财也。太贤云。后学菩萨于身命财全舍与之。初心菩萨不能当时施与。而应发愿（已上）圣道尚尔。况净土乎。遣舍行去者。三经所说大同小异。如大经中舍三毒及五恶。令行三善五戒。又舍诸行。令行念佛。即三辈中一向专念是也。如观经中。舍九方净土。偏令乐西方。又舍乱想及以小心破戒不孝十恶五逆。令行定善及以大乘五八等戒敬上慈下回心念佛。又舍定散唯劝念佛。付属文云持无量寿佛名是也。如弥陀经中。舍少善根。令行念佛。此乃随所化机宜。致使有其同异也。所言去者令去火宅。三经皆同。教意愿者。如次释迦说教。证诚佛意弥陀佛愿。以此三随顺名真佛弟子。不误众生者。若信行者不失自往生。亦不误众生。今举不误他。下明不自失。何以故等者。此有二由。一佛大悲哀伤众生故。二佛语真实无虚妄故。除佛已还等者。正明学地不及极果。正使习气名为正习。烦恼所知名为二障。具如玄记。测量佛意未能决了者。法华云。尽思共度量不能测佛智（已上）虽有平章者。玉云。平符兵切。正也。章诸良切。明也（已上）正验佛教。序分义云。吾共夫人私自平章（云云）不印者即同无记等者。不能记说于法体相名为无记。说若无记即无利益云无利益。利者对衰。益者对损。利浅益深。此即一往。其实利益互通浅深。若佛所有言说即是正教等者。此有三对。一教义对。能诠名教。所诠为义。二解行对。解教曰解。修行曰行。三业智对。福德曰业。智慧曰智。佛离邪曲其说正直。故通名正。若佛所说即是了教等者。问。依准涅槃四依。小乘是不了。大乘是了教。今何约因果而分了不了。答。随义转用。又群疑论五引观经疏。以述四重了不了义。则知。了不了义其相非一。何执一途。但彼疏未检。其义出在四分律钞。讲前加行方便第一（江东杭州华严寺沙门大觉撰）云。依涅槃经。声闻乘法犹如初耕未得果实。是故不应依声闻乘。如是名为不了义也。大乘之法则应依止。是名了义。若依此理。诸大乘经皆名了义。声闻乘等名不了义。岂诸大乘皆为了义。如契经说。淫欲即是道。恚痴亦复然。故大乘经非皆了义。今以义解。了不了义略有四重。一法印非印门。二诠常非常门。三显了隐密门。四言略语广门。第一法印非印门者。法印有三。一者诸行无常。二涅槃寂静。三诸法无我。若一切教为此三种理印所印名为了义。违三法印即非了义。由此道理。三藏十二分教无非了义。皆顺三法印印。理非颠倒。能舍烦恼业及诸苦故。诸外道教皆非了教。非三印印。非不颠倒。不能永舍惑业苦故。涅槃又云。一切外道所可言说悉是妄语。故唯佛教是了义经。顺三法印可归依。故其佛所说法毗奈耶亦可归依。第二诠常非常门者。如涅槃云。声闻乘者名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。瑜伽决择七十六说。世尊往昔唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是希奇。然是有上是未了义。即显大乘是了义经声闻乘教名非了义。此中一往依乘所明。名为了义。非诸大乘无不了义。声闻乘经都无了义。第三显了隐密门者。瑜伽论云。又诸菩萨于如来所。深植正信深植清净。一向澄清唯依如来了义经典非不了义。了义经典为所依故。于佛所说法毗奈耶。不可引夺。以佛所说不了义经依种种门辨本性义。犹未决定。尚生疑惑。非了义故。即依此文。于大乘中显了言教名为了义。隐密言教名非了义。非若显了所诘究竟。名为了义。言非显了。所诠之理又无究竟名不了义。第四言略语广门者。谓虽是大乘明显之教。初但略说诠理未尽。所明未周。名为不了。不是所诠非究竟理名不了也。由此即显诸声闻乘亦有了义。其言广者名了义经。此依说义言有广略名了不了。非约所诠理是究竟非是究竟名了不了。若准此义。大乘经中亦有了不了义。小乘经中亦有了不了也。此上四门初门为令众生舍邪归正名了不了。一切佛经皆名了义。外道所说名不了义。第二门者为令舍小归大名了不了。一切大乘皆名了义。诸小乘教名为不了。第三门者为令舍隐归显名了不了。一切大乘显了言教皆名了义。虽是大乘说法隐密名为不了。第四门者为令知法广略名了不了。诸重颂经言略不尽。皆为不了。非重颂经言广尽故。名为了义（已上）准此文。了不了义既不一准。是故今文约因果判了不了。是故今等者。明劝有缘令信佛语。谓佛菩萨教中。偏依佛经信受奉行可得往益。若信论文疑碍经说废失往益。是故不可疑经信论废失大益。言如摄论设虽不许凡夫得生。深信佛语不可依论。况论不言凡夫不生。此乃为破通论家谬剩作此释。此是况破。非实不用。若实不用。何玄义中会通论文。若尚拒执。依经不可依论。故云不可信用深心深信者。经释两言并举而已。决定建立自心等者。此明建立决定往生信心。随顺此教。修净土行。永不为他之所退动。别解等者。学故生解。解故生见。见故生执。由此不许往生净土。但解等次非是生起。故下文云异见异学别解别行。别异二字言异意同。问曰（乃至）多引经论者。维摩·璎珞·仁王等经。地持·瑜伽·唯识等论。皆明初地三地菩萨始见报佛。不许凡夫亦生报土。答中有四重。初一重明对破人会违文。可增长往生信心。后三重明重对破人以举贤圣佛果。一一纵答更可弥增往生信相。初重文中。时处机益别者。如来教旨必待时等。是故半满教异二藏宗别。岂可得言华严纯大于佛法中都无小乘。又不可判阿含唯小于佛教中总无大乘。今亦如是。彼则对断证之机。为令升进上位。且约自力门。说凡不入报土。今则对常没之机。为令往生净土。正约他力门。明凡能入报土。佛意既通。行者何诤。通说人天菩萨解行者。此中缺二乘。备应云五乘。百千万亿道不生者。准下若一若多遍满十方之言。应是破人员数。增长成就我往生信心者。本自具信。故值违缘而施信用。故云增长。例如彼云猪折金山风增求罗。第二重中地前菩萨罗汉等者。二乘三贤断惑同故。合为一类。起信论云。如二乘观智初发意菩萨等。觉于念异。念无异相。以舍粗分别执著相故名相似觉（已上）第三重中。初地等者。同断二执证二空故。合为一类。异口同音皆云等者。问。何故上二重引经论以设疑难。自下二重直非佛说不引证耶。答。初二二类未证位故。若不引证所破不受。故引经论以设难破地上证位得佛智。故虽不引证人可信受。故不引证。专心念佛等者。言念佛者本愿称名。言余善者定散诸善。决定上上信心等者。问。何故第一重云我往生信心。第二重云我清净信心。第三重云我决定上上信心。答。且从破人位浅深。故分别其言。谓清净者。信是净分。疑是染分。故云净信。言决定者。信不动也。言上上者。能破之人超凡超贤。故云上上。今对此人立决定信。故名决定上上。理实互通。第四重中。化佛报佛者。报化虽异同佛果故以为一位。何以等者。明不受破所由。于中有二。一初至一佛所化。立理救破。二即弥陀下至其事也。引证符理。理者一佛一切佛之道理也。证者即弥陀经之证诚也。初立理中。前佛制断等者。此文正引止恶修善诸佛道同。用显凡夫专念专修定生彼国。当知。三世诸佛法同释迦。皆说定散及以念佛定生净土。凡以恶业为出离因。又以善根为地狱因。无有是处。今亦如是。诸佛大慈劝归净土。若其虚妄无有是处。十恶破戒五逆谤法临终回心刹那即生。最上顿教不须狐疑。逆谤犹生。况其余乎。一念犹摄。况常念乎。十善顺六度者。恐以七支为第二度。以不悭贪为第一度。以不瞋恚为第三度。以不邪见为后三度专念专修者。言专念者对四助业。言专修者对诸杂行次教证中引经四文。初二直明释迦赞劝。四二文引他佛证。问。何故三四文违经前后耶。答。今引证证能诠教以为本意。是故先引教证文。已次引念佛诚实文。释迦赞劝亦先赞后劝。故此四文前后相符。恶时等者。此举五浊。但阙命浊更加恶世界。时即劫浊。众生·见·恼此明三浊。有本无见字。恶邪无信即当见浊。无命浊者短命之因在见恼浊。故以此二摄命浊也。恶世界者总举娑婆五浊国土。一切凡夫不问罪福多少等者。此经唯云善男善女。然准观经而云罪福。此经唯云一日七日。然准大经而云百年。三经同说念佛一行。若罪若福。若延若促。各说一准。其实互通。故寄释耳。此名就人等者。言就人者。解行不同人也。言立信者。就破人立信也。谓触违境立不退信。如彼止观行人若起昏散。寂照之义虽可隐没。而触违境弥增明静。今亦如是。虽逢破人闻不生说。增长决定往生信心。故名就人立信（先师）一义云。人谓释迦。满足大悲人故。亦是诸佛。同体大悲证诚人故。文标此二。意兼弥陀。本愿主故。此等三佛即是所信。故曰就人。言立信者。即是行者往生信心。此乃能信。依信佛语。立我决定往生信心。如就行立信中就所信行立能信心。又义云。就人立信者。广信上略释中罪恶人即为往生机。就行立信者。广信上略释三经所说之行也。上文即云罪恶凡夫无有出离。今文亦云罪障凡夫不得往生。信机明矣。若无此信。往生信心犹难决定。谓佛本愿化众生者。非是少缘众生。岂我等之所堪。计知。生者即是善根纯熟菩萨。为除此疑。就机立信。此乃论机当体。虽无出离之缘。而乘弥陀本愿力。方得往生耳。今云。初义亲文。每四重文就破人言云增信故。就行立信者。上就人立信有结无标。今就行立信有标无结。此影略互显。问。就行立信者就何等行。而立信耶。答。此有三义。一云。总通正杂二行以立往生信心。故初文云然行有二种。此就正杂二行而立信也。选择集云。往生行有二种。一正行。二杂行。既云往生行有二种。往生之信何局正行。但至分别正杂助正及得失者。立信之上探经本意。约随自机判其得失也。不必广劝随他之机。选择集云舍杂行归正行之文。亦此意也。此乃观经所说上六品行即是杂行。十三定善及下三品即是正行。今顺经文立二行信也。二云。今文意者通释五种正行立信。不释杂行立信之相。正行下皆云一心故。亦不判失故。三云。就行立信者。唯就口称正定一行。以立决定往生信心。所谓文首标正杂者。为舍杂行取正行也。是故正判得失而令取舍。次正行五种一一皆就亲近等义。虽云一心。唯助正业以为其要。更分别助正二业者。为傍助业选正业也。是故今文意者。余四正行非本愿行。故判属助业。唯口称一行独顺佛愿。故万行中唯以念佛为正业也。当文之意不出此义。故选择集中全引此文以为舍杂行之证。况正杂二行即专杂二修。而杂修文举十三失。不言立信。今之杂行亦以可然。总虽二行同立信心得往生益。而今唯就念佛劝信。余行信相置而不论也。凡信有三重。一者正杂二行同得生故。广信往益。二者五种正行有其得故。信亲近益。三者正定念佛唯信本愿决定业益而已。言正行等者。西方行者极乐以为所求。弥陀以为所归。五种皆是弥陀事故。名为正行。言杂行者。西方行者虽归弥陀。而行余法故。西方·余事两相间杂。非但行体杂于余事。亦其当果非纯西方。总通十方及三乘等。故名杂行。专依往生经者。指正依经。即寿观弥陀三经是也。问。上六品行亦依今经。可名正行。答。专依者是依经旨。上六品行即有疏远等五失。故虽在经文而非经正意。无专依义故。不可得正行名也。有云。上六品虽举行名。不明行相。若欲行其行可依余经。故非专依往生经也。行行者。上行能行。下行所行。谓行所行也。又正行非一。故云行行。谓行此行彼也。一心专读诵等者。一心之言广通理事定散起行安心。理一心者心性平等无有差别。指此一理名为一心。华严云。三界唯一心心外无别法（已上）事一心中有定散异。定一心者。三昧相应都息余缘。名为一心。玄义分云。想心都息缘虑并亡（已上）散一心者。虽行散善随分摄心。以等持分名为一心。论注云。心心相续无他想间杂（已上）定散一心并属起行。安心一心者。心中思定出离要道。不假余法名为一心。故论注下释三信已云。是故论主建言我一心（已上）又下文云汝一心正念直来。所言一心者。即三心也。又玄义云一心信乐求愿往生。此指诚心名为一心。故知。安心亦名一心。五种正行皆云一心。应是安心。专读诵等是起行故。况譬说一心既是安心。法说一心亦可安心。读诵者。对文为读。暗诵为诵。问。读诵正行出在何文。答。大经下云。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行（已上）。问。读诵正行与上上品读诵大乘同异如何。答。有宽狭异。谓上上行广通诸经。读诵正行唯局三经。问。若尔上上备有正杂二行。云何上六品行偏属杂行。答。从多分故。一心专注思想观察等者。停心一境名为专注。即是等持。通于思惟及以正受。思惟为思想。正受为观察。出定入定忆持不忘。名为忆念。若礼即一心等者。问。礼拜正行出在何文。答。净土论中立礼拜行。又龙树十二礼及弥陀章中。偏顶礼彼佛。若赞叹供养等者。开合之义如选择集。问。赞叹供养出在何文。答。言赞叹者。大经上云。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说。至心不断。随意所愿得生其国。又净土论立赞叹门。又弥陀章以偈赞叹。言供养者。大经下云。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。傍依经中亦有此文。般舟经云。有四事供养。饮食·衣服·卧具汤药（已上）一心专念弥陀名号者。总明常念之相。次行住坐卧不问时节久近念念不舍者者。别释常念之相。谓人威仪不出行住坐卧。各于其中皆有久近。行久近者。咫尺往来以之为近。千里远行名之曰久。余住坐卧例行可知。若久若近。不忘名号。是名念念不舍也。问。一食之间尚有间断。如何一期念念相续。答。此释行者用心意乐也。我等未出三界火宅。今值本愿大善名号。是多生之大庆。岂不抛众事念名号哉。居诸如矢。迫我短寿。今生空过出离何时着脱之思旦暮何忘。但凡夫行者虽住此念。而野马难系。家狗自驯。善心甚鲜。贪瞋竞起。随犯随忏之故实。岂非凡夫修行也。言其止恶。则许念时日。言其修善。亦劝一十万。莫谓初心实无间隔。只是行者用意而已。是名正定之业顺彼佛愿故者。广本选择云。称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者乘彼佛愿必得往生。由愿不虚。故以念佛为正定之业（乃正）但正定者。法藏菩萨于二百一十亿诸佛誓愿海中。选定念佛往生之愿。故云定也（已上）抑昔祖师上人时年四十三。承安五年始归此文。唯修念佛。此文意云。往业虽多大分为二。一者正行。二者杂行。疏阿弥陀以为杂行。亲阿弥陀以为正行。其义易解。然后五正行中。唯以称名念佛一行名正定业。其由难辨。其理易迷。是故疏主正怜迷徒。以示津云。顺彼佛愿故。彼佛愿者。即大经说四十八愿中。唯以念佛一行而誓往生行因。爰上人得此文。如闇得灯。如渡得船。即舍本业。一向念佛。念佛即是生因本愿之行。余行非本愿行故也。是时求于往生之人云。来市集。上人训以念佛一行。门人并信此劝年尚。所谓大原座主·安居院·白河·先师·长乐寺·西山·竹谷等也。又后禅林寺·毗沙门堂（上人灭后同归此义）莲华谷云。诸行非本愿（升莲房说）妙香院云。诸行非本愿。十九来迎。二十果遂（云云）即名为助业者。若念佛者心念口称常能勇猛。不必兼助。若有行人。其性懒惰数怠念佛。即于其时修助励正。所谓读诵三经。其文专叹念佛功能。是故读诵劝心令行念佛。又观相好。其相光明遍照十方。念佛众生摄取不舍。乘此劝力除懈怠心。令行念佛。又礼拜时瞻仰尊颜。始自乌瑟终至金台。莫非弥陀愿力所成。熟案愿趣。庄严佛身偏为众生。速生净土。奉事彼佛。得生秘术专在名号。须救头然一心称念。我宿何罪今懈称名。如此思时助发其心。能行念佛。赞叹供养助成之义。准上可知。又助正义随机不定。若正定业行难成故。更修助业大事方成。谓称名虽能灭多罪。而就此机更加助业。灭罪生善方可满足往生大益。如彼道珍禅师梦见由不读诵弥陀经故不乘往生之船。故先师云。若行礼等助业之时。应作是念。此是决定往生业也。又泛考众典。助正义非一。智论九十八前五度为助。般若为正。摩诃止观七以戒定慧三学助止观。法华记一云。已闻般若。复闻非常。恐其吝国。正助合行。因得大益（已上）又有重运身口助发意业之义。三释回向发愿心中四。一牒经文。二言回向下至故名回向发愿心也。释第三心体。三又回向下至发愿心。重牒第三心。明三心具足。四又言回向下至亦名回向也。明还想回向。初牒经中。回向发愿者。回一切善愿生净土。即名回向发愿心矣。夫引当果以愿为最。故用发愿回向心也。智论七云。问曰。诸菩萨行业清净自得净报。何以要须立愿。然后得之。譬如田家得谷。岂复待愿。答曰。作福无愿。无所标立。愿为导御能有所成（乃至）复次庄严佛界事大。独行功德不能成故。要须愿力。譬如牛力虽能挽车。要须御者能有所至。净世界愿亦复如是。福德如牛。愿如御者。问曰。若不作愿不得福耶。答曰。虽得不如有愿。愿能助福常念所行。福德增长（已上）。问。论开回向发愿以为二门。今何合为一心。答。法门开合随时不定。趣求同故合说一心。直挟异故开为二门。净影云。直尔趣求。说之为愿。挟善趣求。说为回向（已上）二正释心体中二。一明所回向善根。二以此自他下正明回向净土。初中亦二。一自所修善。二随喜他善。自善中有三门。一过现门。二三业门。三世出世门。随喜善中可有三门。文缺过现。自善过现门中不云未来。若准华严。回三际善根。刊定记云。一未来善根虽未有。若发愿愿熏成种。摄持力故。未来所修任运往向众生·菩提。不待更回向也。二依此教中。菩萨乃至修一念善摄法性。故遍于九世。故用彼善根回向也（已上）今除未者。过现善根造业决定。其相粗着感果力强故。净土三经一论皆回已造善根故。由此文理回过现善根。故彼此两经各据一义并不相违。世出世善根者。于三福中。初福是世善。后二出世善。或人天业因名为世善。出离业因名出世善。或有漏善名为世间。以无漏善为出世间（云云）随喜他善者。因果经云。若有贫穷人。无财可布施。见他修施时。而生随喜心。随喜之福报与施等无异（已上）喜施既然。余善亦尔。如止观七云。随喜者名为庆彼。佛既三转法轮。众生得三世利益。我助彼喜。又我应劝化令其生善。其善自生。是故我喜。喜三世众生福德善·三乘无漏善。三世诸佛从初心至入灭一切诸善。我皆随喜。亦教他喜。如买卖香傍观三人同熏。能化·受化及随喜者三善均等（已上买卖香譬在智论二十八）。问。世间人天少善悉应住其果报。云何言回生净土业耶。答。群疑论问曰。若本期心生天受戒。垂至终日。愿生西方。即将先所受戒无作功德招净土报。如何复能感阿僧祇之命根也。释曰。行者本虽受戒愿生天中。后遇胜缘愿生净土。行虽劣弱。以后愿强资前戒品。转增殊胜。与佛愿合寿命遐长（已上）又文句四云。问。人天小善应住果报。云何言皆已成佛道。答。此应明三佛性义。大经言复有佛性。善根人有阐提人无者即是人天小善低头举手（乃至）昔方便未开。谓住果报。今开方便行。即是缘因佛性。能趣菩提。成显实之义也（已上）记云。三佛性者。过去微善愿智所制咸趣菩提。火焰向空。理数咸灭。水流趣海。法尔无停。但由愿智未资。便封果报。故待今开方是缘因。若据化意。何待此开。茍顺凡情立以近称。今开近执法界本如。岂由凡情局彼流焰。关中虽立善不受报。而不明善体本融。但众生无始唯流妄我。凡所修习未尝不俱。不受报言为从谁立。若约已发心者。乃由愿行所引。何关善不受耶。未发心来随生纳福。此善岂制令不受耶。故知。不受之言善体无力。应知。曾酬者其因已谢。未酬者毫善不亡。若曾发心如水寄海。酬局因者如果酬华。故今于彼未酬之因开其局情。及曾趣向权乘道者。以一实观一大弘愿体之导之（已上）。问。回过去善者。为局未酬。为通已酬。若云局者。大乘实说善从真如起。其善何不归理。法事赞上云。全身舍利·碎体舍利。齐心供养。近则人天获报。富乐长劫随身。远则净土无生。克果则涅槃之常乐（已上）供养舍利感果如此。以实论之。何善不然。法华疏七云。权法各有所趣。戒善等近趣人天。若作缘义。低头举手远趣佛果（已上）若云通者。法华记云。应知。曾酬者其因已谢。未酬者毫善不亡（已上）。答。已酬未酬俱是妙有。何中亡耶。但其因已谢者。指酬近果边。非无至远果。故上文云。过去微善愿智所制。咸趣菩提。火焰向空。理数咸灭。水流趣海。法尔无停（已上）故知。智火之烟终登第一义天。法水之流咸归萨婆若海。既尔宿善如恒沙。往生果何空。二正明回向中。真实深信心中回向者。心若不实。心若有疑。回愿之心亦不成立。故第三心须前二心。次下文中亦带前二心。守护愿心。又礼赞中释深心云真实信心。皆此义也。三重牒第三心。明二心具足中四。一重牒心名。二必须下至得生想。明以至诚心而作回向。三此心下至多得益也。明具深心而作回向。四又白下明用譬守护信心。初牒心名中。回向发愿举往生因所言生者。标往生果。因果并举。故加生字。或本云愿生者。此举经释两言也。三以深心护回向心中二。一初至大益。先明以信心护回向心。预举二河意不生怯弱。二问曰下正明施问答决一生修福念佛直生净土。初预生后譬中。一心投者。即是安心。正直进者是起行也回顾落道者。若闻唤声欲归东岸。故云回顾。自从白道可落水火。故云落道。二正施问答中。先问次。答。问则举别解别行人难意。解行不同邪杂人者。通论三阶等师不许往生名为邪杂。既坏正见。故名为邪。见计非一。故名为杂。或说者先标疑多。又障难非一。故云或也。或云者别出一疑。具造十恶五逆等者。如日观记。问。上深心中有此问。答。何重问答耶。答。上问凡夫难生。故云一切罪障不得往生。今问一生修福难入。故云云何一生修福念佛。此乃弥陀别愿摄受一切众生（上问答意）顿教一乘一世盍成（今问答意）其义可知。次答中。诸佛教行数越尘沙等者。疑者偏执自义。不许净土出离。为除此迷。先举佛教数多。譬如下正以眼见譬喻显法功能。此有五对。明闇一对显念佛法有灭罪力。空·地·水三显念佛法有生善用。火成坏一显念佛法并有灭罪生善二用。先师云。如世间有待对法。往生亦有待对义。且下上品一声对十恶。下中品一念对破戒。下下品十声对五逆。皆悉灭罪生善。命终一念顿生彼土。为显此意用此待对。且举念佛。余法亦尔。问。智论中立难解易解二空。今言空者。二空中何。答。正当易解。云空含有故。问。火成坏何义。答。实火大者能成色法。假火大者可通成坏。千差万别者即显不尽。智论六十八云。一切有为法各有增上。增上者共相违。相违即是怨贼。如水得增上力灭火。火得增上力则消水。乃至草木各有相害。何况众生。菩萨摩诃萨有大悲心。虽不与众生作怨。而众生与菩萨作怨。菩萨身有为法故。能作留难（已上）随出一门等者。尘劳门有八万四千。解脱门亦有八万余。门门之机不假余门。断惑入理。谓多贪人以无贪善。而对治贪。随断余惑。出离生死。名为随出一烦恼门。从无贪善入解脱时。随得入于一切解脱。名为随入一解脱门。多瞋等机例亦如是。阿含五百比丘各说身因。净名三十二菩萨不二法门。首楞严经二十五圆通。即此义也。汝何等者。明各行有缘一行。不妨他有缘行。行者等者。明解广学一切。行别修一行。四明譬喻中四。一明用譬意。二譬如下至是喻也。正明譬喻。三次合下至何极也。明合喻。四又一切下明劝白道解而结心名。二正明譬中。二河白道者。譬意似涅槃经。彼经二十三云。我从往昔无数劫来。为是身心造种种恶。以是因缘流转生死。在三恶道具受众苦。遂令我远三乘正路。菩萨以是恶因缘故。于己身心生大怖畏。舍离众恶。趣向善道善男子譬如有王。以四毒蛇盛之一箧。令人瞻养喂饲卧起摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者。我当准法戮之都市。尔时其人闻王敕令。心生惶怖。舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗。拔刀随后。其人回顾见后五人。遂疾舍去。是时五人以恶方便。藏所持刀。密遣一人诈为亲善。而语之言。汝可还来。其人不信投一聚落。欲自隐匿。既入聚中。窥看诸舍。都不见人。执捉𤬪器。悉空无物。既不见人。求物不得。即便坐地闻空中声。咄哉男子。此聚空旷无有居民。今夜当有六大贼来。汝设遇者命将不全。汝当云何而得免之。尔时其人恐怖遂增复舍而去。路值一河。其水漂急无有船筏。以畏怖故即取种种草水为筏。复更思惟。我设住此。当为毒蛇五旃陀罗一诈亲者及六大贼之所危害。若度此河。筏不可依。当没水死。宁没水死终不为彼蛇贼所害。即推草筏置之水中。身倚其上。手抱脚蹋。截流而去。既达彼岸。安隐无患。心意泰然恐怖消除。菩萨摩诃萨得闻受持大涅槃经。观身如箧。地·水·火·风如四毒蛇见毒·触毒·气毒·啮毒。一切众生遇是四毒。故丧其命。众生四大亦复如是。或见为恶。或触为恶。或气为恶。或啮为恶。以是因缘远离众善（已上）又大论三十七云。譬如人行狭道。一边深水。一边大火。二边俱死（已上）此等譬与今有同有异。更检他说。问。此喻为是三心总譬。为回向心别譬。答。此是别譬非是总譬。文在第三心中故。以白道喻愿心故。譬后结回向心故。问。上文既云说一譬喻守护信心。又下云信顺二尊之意。又云汝一心正念等。岂非是譬前二心。答。三心互资不相离。故今明愿心。带前二心释成其义。但守护信心者。信能护愿心。譬亦护信心。令其愿心坚固而已。故上云真实心中回向愿作得生想。此心深信由若金刚。即此意也。一是火河在南者。热水出火名为火河。谓从贪水生瞋火故。俱舍颂曰。谓贪·瞋亦慢·无明·见及疑。论云。颂说亦言。意显慢等亦由贪力于境随增（已上）所以置南。准五行方。二是水河所以置北。亦准五行。二河各阔百步者。俱舍第十二记云。以五尺为一步。三百六十步为一里（已上）准之。百步可一町七段余。更无人物者。无人及财物。下合譬中。但言无人合无善人。不言物略。具可合善友所说教法。或人即物。唯合知识故。正欲到回者。回回东方。走走南北。去去西方。若准下文。此可有住。若准此文下可有走。文互略耳。汝一心正念等者。举第十八愿意。所谓汝者十方众生。言一心者。至心信乐欲生我国。言正念者。乃至十念。直来等者。若不生者也。又言汝者诸欣求人。无他想云一心。无疑虑云正念。只是欣求安心而已。或行一分二分者。准上即是一步二步。三合喻中。有合不合。于不合中欲向西行者。譬愿生心。百千里者。譬十万亿刹。忽然见二河者。若人不求出离时。不知烦恼在身。若人求解脱时。始悟惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽然。如止观云。顺流之时不觉水急。逆流之时始知水疾（已上）在南北者。譬违顺境。谓瞋戚行转缘违境起。左象违故。贪欢行转缘顺境起。右象顺故。各阔百步者。譬一期百年。各深无底者。譬所起惑从微至着各有九品。南北无边者。譬贪瞋遍五部。其水波浪交过湿道等者。以成就贪即譬水体。以现起贪妨愿心。譬波浪湿道。火焰烧道准上可知。二岸虽近者。譬去此不远。回者譬圣道行。还对烦恼群贼类故。走者譬欣他方。住者合欣都率内院欤。去者可知。贪瞋强故等者。问。流转还灭依善恶强弱。故释论云。诸染法有力。诸净法无力。背本下下转名为下转门。诸净法有力。诸染法无力。向原上上转名为上转门（已上）文理极成。何许贪瞋强善心弱者而犹得往生。答。圣道·净土二门虽同止恶修善。圣道门机能治力强。灭恶障故方成出离。净土门机虽善心劣。住于止恶修善正见。而用随犯随忏之时。本愿加力令微少善以成出离大善。故乘佛愿即生净土。若不尔者。本愿何要。师资决判其义灼然。但释论者偏述自力圣道门意。何以异门难异门乎。问。上文既嫌具贪瞋行。而言不可。今许贪瞋强犹往生。一师所释何忽相违。答。上斥虚假意乐贪瞋。既阙安心故云不可。今举历缘对境所起贪瞋。安心不阙故有生利。所望不同。故不相违。凡具决定往生心机。虽可非如昔日。然检其实。净心一两余悉浊乱犹如龙得小水以降大雨。因佛愿力速成大善而得往生。相传如此。然或云。他力出离不嫌贪瞋。此义令他即住邪见。或云。愿心微劣不得往生。此义令他即生怯退。此二义俱是不得上人相传之所致耳。瞋嫌烧功德者。抑功德势力。非灭善体也。一分二分者。譬一二年行。即喻别解别行者。问。上以群贼等喻十八界五阴四大。今何相违。答。群贼类多。故所合异。自造罪退失者。造罪以后坚执罪体。不修如理谏诲之者。退失决定往生愿也。乘彼愿力之道者。行者愿心名愿力道。所以知者。上以愿心而譬白道。今云不顾水火二河乘彼愿力之道故也。凡论三心生起次第者。若住虚假心不可出离。故起诚心成往生机。成往生机已。次信机法相应往生决定。若成此心已。后回万善方发愿也。故本愿中亦云至心信乐欲生我国。此亦生起次第不乱。问。三心者是同时俱起。何论生起。答。尔。但今就一者等说且解之也。三结文中。三心既具无行不成者。三心之文虽在上品。道理应通下八品善。是故结云无行不成。义亦通被十三定善。故云通摄定善之义。文在中间。令通上下定散行也。问。定散九品所具三心有浅深乎。答。有也。机有上下。心何一品。受法不同元由心异。凡善恶心各有九品。今之三心何无浅深。浅深虽异。心体不别故。置一处令通九品。问。三心有退耶。答。多分不退。少分有退。言不退者。若有胜机发三心时。佛愿强牵。佛光常照。圣众镇护。专拂退缘。一世之行时节亦短。少遇退缘。是故不退。言有退者。此人软根虽发三心。若遇违缘自有退失。既是凡心。何不退乎。故今文云自造罪退。礼赞前序云劝行四修法。用策三心五念之行。速得往生。然四修中有长时修。毕命为期誓不中止。明知。三心可退失故。以长时修而护三心五念之行。又临终要决其义分明。又大经及异译中。明中悔者。彼虽暂退义通永退。又本愿药师经中。悔类净业先成。岂无三心。故群疑论亦存退义。问。礼赞云。蒙光触者心不退。云何会通。答。就不退机论多分德。若有劣机。值缘退者非所遮也。祖师在世有其诤论。或云。三心不退。余人云退。上人之意存退义矣。问。三心有傍正。答。三心俱要。何有傍正。但对机时应有傍正。谓约虚假增机缘者。诚心为正。余二为傍。若约疑心增者。深心为正。若约不回向增者。第三为正。取要言之。深心为正。以是信心决了凡夫为往生机。若具此心。二心自具。二心不尔。注及安乐集立三信。不释二心。信知。三心中深心为正也。问。三心何等心所为体。答。至诚心体古来未决。今云。行舍。或无贪也。法宗原云。谄谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨。或设方便令解不明。诳谓惑他。又云。诳是贪等流。翻入无贪。谄是诸见等流。翻五见为正见。正见还是慧（此约等流门）又云。诳与贪行相相似。翻入无贪。谄谓谄曲。翻曲即为正直。正直是舍。故品类足论释。舍者身正直心正直（此约行相相似门。五识名身。意识为心）而至诚心内外相应平等为性。心不谄曲。故当行舍。如维摩云。直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国（已上）又准唯识论。当不诳不谄二心所。彼无贪痴一分故。论六云。不覆·诳·谄无贪痴一分。随应正翻贪痴一分故。又云。云何为诳。为获利誉矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。谓矫诳者心怀异谋。多现不实邪命事故。此即贪痴一分为体。离二无别诳相用故。疏云。述曰。矫谓不实之义。诡诈虚伪之称。谓自无德诈伪有德。贪利誉故邪命为依。谓矫诳之者心怀非意同异谋计。诈现精进之仪。虽亦痴故行此诳事。多现邪命事故。故对法论云。邪命依者据多现也。五十五说但是痴分。五十八说邪见等流。诸诳者必痴。诳据定体。贪不定故。诸邪见者痴增上故。邪见之者多现于诳。矫现有德故彼偏说。此以贪痴二法为体同于对法（已上）论云。云何为谄。为网他故。矫设异仪险曲为性。能障不谄·教诲为业。谓谄曲者为网帽他曲顺时宜。矫设方便。为取他意。或藏已矣。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故（已上）疏云。险者不实之名。曲者不直之义。为网帽他者显扬云。为欺彼故谄。或欺于彼而陵网于彼。或掩㩉之名。谓虽事不合曲顺时之所宜。笼网矫诈设其方便入其所陵。故作网罗之字。此等为取他意。望他看好。或顺己所求或为此方便。欲藏己失。谄为覆罪之因故。不堪任师友教也。贪名利故谄是贪分。无智故谄即是痴分。五蕴论云。谓覆藏自过。方便所摄故。谄后生覆。以果显因。恐他说己之恶故行于谄。望他说好谄覆因也。不尔覆·谄俱覆罪故。二相难别。不尔应许覆·谄俱生故。今说谄是覆之因。五十八云是邪见品类。五十五是痴分。如前诳中说（已上）次深心者。大善地信心所也。更无异途。次回向发愿心者。欲为体。经云欲生我国故。又注云。愿是乐欲义。又云。愿名欲乐往生。问。俱舍论云欲谓悕求所作事业。不云悕求当来果报。答。悕求义广。何唯所作。所作必向当来果。故悕求所作。容有果故。又三心各有四句。如授手印。

观经散善义传通记卷第一