沙门信瑞纂

阿弥陀经

舍卫国。经音义曰。金刚般若经舍卫国。十二游经云无物不有国。或言舍婆提城。或言舍罗婆悉帝夜城。并讹也。正言室罗伐国。此译云闻者城。法镜经云闻物国。善见律云舍卫。是人名。昔人居住此地。往古有王。见此地好。故乞立为国。以此人名号舍卫国。一名多有国。诸国珍奇皆归此国也。霅川新疏云。舍卫者。正言室利罗筏悉底。讹言舍卫。新翻丰德。谓丰四事。一财物。二欲尘。三多闻。四解说。旧翻闻物。厥意大同。此是中印度北桥萨罗国都城名。为简南萨罗国故。以城名而为国号。

祇树。经音义云。金刚般若经。祇树或言祇陀。或云祇洹。皆讹也。应言逝多。此译云胜氏。即憍萨罗国波斯匿王之子也。波那此云林。正言饭那。以树代之耳。霅川新疏云。祇树者。梵云祇洹。亦云祇陀。正云逝多。此翻战胜。波斯匿王太子也。生时与外国战胜。是故以人而命其树。法镜经云为胜氏树。

给孤独。经音义曰。金刚般若经给孤独。应言阿那他。此云无亲。旧人义译为孤独。宾茶写耶此云团与。旧人义译为给。犹是须达多之别名。此云善与。故得给孤独名也。旧言阿那邠抵。恶言阿蓝。讹略。磨者园也。新华严音义云。须达多此云善给施无依怙者。旧译给孤独者是也。

大阿罗汉。新花严音义云。阿罗。案梵语中。此名舍。摄多义。依大婆娑论第九十四中。四义译。一者应供。二者杀贼。三者不生。四者远恶。依唯识论中。三义译。一已永害烦贼故。二应受世间妙供养故。三永不复处分段生死故。依成实论中一释。谓断恶惑尽故。名阿罗汉。旧翻之为无生。谓三界惑尽。更无三界生故也。

众所知识。孤山疏云。众所知识者叹德也。闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。行宗记云。德业为人所知。容仪为人所识。

长老。东宫切韵曰。释氏云。长张两反。大也。增也。薛峋云。又张丈反。进也。尊也。百物所成谓之长。祝尚丘云。长大师也。孙胄云。左传。教诲不倦曰长。仪礼献众宾之长。郑玄曰。长其老者也。郑玄注周礼曰。老尊称也。闻持记云。德重故。长腊高故老。南山业疏云。长老乃大故。经中长老舍利弗贤者阿难等。律中不定。今略释之。行解具故。名为大德。年腊高远。名为长老。如俗中云长老之言。善见云。大为大德。小为长老。孔安注孝经曰。事父母。接兄弟。和亲戚。睦宗族。敬长老。信朋友是也。

弟子。名义集云。室洒旧翻弟子。新云所教。南山曰。学在我后名弟。解从师生名子。天台。师有匠成之能。学者具资禀之德。资则舍父从师。敬如父。师之谦让。处资如弟。故夫子云。回也处余如父。余也处回如弟。律曰。和尚于弟子当生儿想。弟子于和尚当生父想。司马彪曰。从弟子谓门弟子。老子曰。善人不善人之师也。不善人善人之资也。南山云。佛法增益广大。实由师资相摄。互相敦遇。财法两济。日益业深行久德固。皆赖此矣。比。真教陵迟。慧风掩扇。俗怀侮慢。道出非法。并由师无率诱之心。资缺奉行之志。二彼相舍妄流鄙境。欲令道光。焉可得乎。

释提桓因。经音义曰。道行般若经。因抵直尸反。或言因提梨。或言因陀罗。正翻名天主。以帝代之。故经中亦称天王。或称天帝释者。并位与名也。新花严音义云。释提桓勘此中梵本。之与第一卷说不殊。古人谬置桓字。深成罪过也。智论问曰。先言释提字提桓因。是天主。今佛何以不言释。乃命言憍尸迦。答曰。昔摩伽陀国中有婆罗门。名摩伽。姓憍尸迦。有福德大智慧。智友三十三人共修福德。命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门。为天主。三十二人为辅臣。以此三十三人故。名为三十三天。唤其本姓。故言憍尸迦。或言天主。或言千眼等。大人唤之。故称其姓。

栏楯。经音义曰。华严经栏楯又作阑同。寒反。下食允反。说文栏槛也。通俗文栏槛谓之楯。王逸注楚辞云。纵曰槛。横曰楯。楯间子曰棂（俗用连子讹之）。

阶道。广韵曰。阶级也。说文阶陛。释名曰。阶梯也。如梯之等差也。古谐反。玉篇云。阶登堂道也。

楼阁。东宫切韵曰。郭知玄云。楼橹。城上屋。麻果云。楼正楼。通重屋也。尔雅云。四方高曰台。狭而修曰楼。孙勉云。楼阁也。颛顼所造重屋也。倭名曰。考声字苑云。今谓台上构屋曰楼（音娄。辨色立成云太贺度能）野王案阁（音各。今案。俗谓朱雀门为重阁是也）重门复道也。

颇梨。经音义曰。涅槃经颇梨。力私反。又作梨。力奚反。西国宝名也。梵言塞颇胝迦。亦言颇胝。此云水玉。或云白珠。大论云。此宝出岩窟中。千年冰化为颇梨珠。案西域暑热无冰。仍多饶此宝。非冰所化也。但石之类耳。胝音竹尸反。苑法师云。颇梨正云窣堵致迦。其形少似此方水精。然有赤有白也。灵芝义疏云。颇梨亦云颇梨迦。此翻水玉。或云水精。

赤珠。名义集曰。钵摩罗伽。大论此云赤光珠。佛地论云。赤虫所出。或珠体名为赤珠。智论云。真珠出鱼腹中蛇脑中。汉书云。珠中阴精。随月盈虚。

车轮。千字文曰。车梵云舍迦吒。轮云斫讫啰。广韵曰。古史考曰。黄帝作车。引重致远。少昊时加牛。禹时奚仲加马。周公作指南车。尺遮反。又音居。东宫切韵曰。武玄之云。淮南子云。古者见转蓬为车。薛峋云。黄帝造舟车。故号轩辕氏。世本云。奚仲造车。谓广制度。麻果云。车舆之总名。易曰。神农没。黄帝氏作服牛乘马。言奚仲作者非也。奚仲夏时车政。益有加。孙勉云。车乘也。畜驾之。孙胄云。释名古者。车（音居）声如居云行所以居人也。今曰车车舍也。行者所处。若居舍也。籀文作?。今案山海经奚仲生吉光。吉光始以木为车也。世本云。奚仲作车。宋忠云。夏禹时也。黄帝时已有造车驾。此后言作者。为车政也。老子曰。三十辐共一毂。注云。古者车三十辐。法月数。共一毂者。毂中有孔。故众辐共凑之。案此间大车不过数尺。彼国莲华甚以广大。其义见于灵芝义疏。

天乐。经音义曰。法华经作乐。五角反。世本云。黄帝世。伶伦作乐。五声八音。总名乐也。礼记。比音而乐之。及于戚羽毛。谓之乐。郑玄曰。八音克谐谓之乐。礼记曰。乐者音之所由生也。乐者天地之和也。乐者由天作。礼以地制（言法天地之也）乐者敦和率神从天。又曰。乐者乐也。君子乐得其道。小人乐得其欲。孝经曰。移风易俗。莫善于乐。孔曰。乐五声之主。荡涤人之心。使和易专一。由中情出者也。故其闻之者。虽不识音。犹屏息静听。深思远虑。其知音则修宫商。而变节随角征。以改操。是以古之教民。莫不以乐。以为无尚之故也。周礼注。有六乐。云门（黄帝乐）大咸（尧乐）大韶（舜乐）大夏（禹乐）大頀（汤乐）大武（武王之乐）也。庄子曰。与人和者。谓之人乐。与天和者。谓之天乐。象曰。天乐适则人乐足矣。

曼陀罗华。新花严音义曰。曼陀罗此云悦意华。又云杂色华。亦曰柔软声。亦云天妙华。霅川新疏云。曼陀罗华古翻白花。大般若名适意。正法华谓之意花。智论云。天妙花者名曼陀罗花。又有五色曼陀花。大宝广宝箧经云。如曼陀罗华无风之时。香气普遍满一由旬。如曼陀花有臭香者。一切病愈无诸苦患。

清旦。广韵曰。释名云。清青也。去浊远秽。色如青也。又静也。澄也。洁也。七情反。说文云。旦明也。从日见一上。一地也。徐锴曰。日出于地。兜散反。涅槃经。晨朝。音义云。晨尔仁反。尔雅晨早也。释名云。晨伸。言其清旦日光复伸见也（本）今案。清旦晨朝也。问云。于十二时。晨朝正当何时乎。答云。孙勉云。晨寅时也。说文云。晨早昧爽。徐锴云。昧爽为寅。难云。吕向注文选曰。晨谓日出时也（释名同之）而世人寅时不见日光。相违如何。会云。应邵汉官仪云。太山东南名云日观。鸡鸣时见日。玄中记云。东南有桃都山。上有大树名曰桃都。枝相去三十里上有天鸡。日初出照此木。天鸡即鸣。天下之鸡皆随之鸣（云云）日出旸谷照桃枝时。神鸡见旭日光芒初发音声。天下凡鸡随之咸鸣。鸡鸣者丑时。丑终日光虽初发。瞳胧未照噎。至于寅初其光甚清明。世人虽知暗。神鸡见告昼。此乃晨朝也。徐锴云。凡自夜半子以后为昼。六壬枢机经云。寅为旦。戌为暮。世俗以寅时为昼之证是也。

衣裓。经音义曰。衣裓孤得反。谓衣噤或作襟。霅川新疏云。旧云衣襟真谛云。外国盛花器也。

饭食。千字文云。薄多阿贺罗此云饭食。广韵曰。周书云。黄帝始炊谷为饭。又作饼饭二形同。符万反。大戴礼云。食谷者。智慧而巧。古史考云。古者茹毛饮血。燧人钻火。而人如裹肉而燔之曰炮。及神农时。人方食谷。加米于烧石之上。而食之。及黄帝。始有釜甑。火食道成矣。新花严音义曰。饭食扶晚反。说文云。饭食也。谓食饭。饭盖吃之异名尔。

经行。寄归传经行小病章曰。五天之地。道俗多作经行。直云直来祇遵一路。随时适性。勿居闲处。一即瘥病。二能销食。隅中日映即行时也。或出寺长行。或于廊下徐行。若不为之身多病苦。遂令脚肿肚肿臂疼?疼。但有疾饮不销。并是端居所致。必若能行此事。实可资身长道。故鹫山觉树之下。鹿苑王城之内。及余圣迹皆有世遵经行之基耳。阔可二肘长十四五肘。高二肘余。叠砖作之。上乃石灰素作莲花开势。高可二寸。阔才一尺有十四五。表圣足迹。两头基上安小制底。量与人齐。或可内设尊容。为释迦立像。若其右绕佛殿旋游制底。别为生福。本欲虔恭。经行乃是销散之义。意在养身疗病。旧云行道。或云经行。则二事总包。无分泾渭。遂使调适之事。久阙东川。经云观树经行。亲在金刚座侧。但见真迹。未睹圆基耳。四分律云。经行有益好堪远行。能思惟。病消。食饭得定久住。

之鸟。千字文云。博乞史抳。此云鸟。广韵曰。说文云。鸟长尾禽总名也。都了反。倭名。尔雅云。二足而羽曰禽（音瑟和名与鸟同）一说飞曰鸟。走曰兽。总谓之禽（训与兽同）毛诗注云。鸟之雄雌（熊斯二音。和名上乎度利。下米度利）不别者。以翼和之。右掩左雄。左掩右雌。阴阳相下之义也。

白鹄。经音义曰。涅槃经。白鹤今作鹤同。何各反。今注云。鹤千岁则变苍。又千岁则变黑。所谓玄鹤是也。经文作鹤。胡哭反。案广志云。鹄形似鹤色苍黄也。霅川新疏云。白鹄旧云鹳水鸟也。夜半水泣。咸其生气。则益喜而鸣。其声高亮。闻八九里。东宫切韵曰。郭知玄云。鸿鹄似鹙色苍。释氏云。鳱鹄鸟似鹊。鹄一名射的。又似凤白色。又似鹤苍黄色。孙勉云。鹄鹤属也。孙胄云。韩诗外传云。鸿鹄一举千里。楚辞曰。黄鹄之一举知山川之纡曲。再举知天地之圆方。倭名云。野王云。鹄（古笃反。汉语钞古布。日本纪私记久久比）大鸟也。

孔雀。名义集。摩由逻此云孔雀。繂（子对反。彩也）羽而翱翔。霅川新疏云。孔雀生于西方。周书曰。成王时有献此土。异物志云。南方有孔雀。大如鸡尾长于身。手拍则舞。文选吴都赋曰。孔雀綷（祖会）羽而翱翔。刘曰。孔雀尾长六七尺。绿色有华彩。向云。孔雀以五色羽翰。倭名云。兼名苑注云。孔雀（俗音宫?反）毛端圆一寸者。谓之珠毛。文如画。此鸟或以音响相接。或以见雄则有子。

鹦鹉。名义集曰。臊陀或叔迦婆嘻。此云鹦鹉。说文能言鸟也。霅川新疏曰。鹦字作鹉。山海经云。黄山及数历之山有鸟焉。其壮如鸮。赤啄。人舌能言。名鹦鹉。郭璞曰。鹦鹉舌似小儿舌。有五色者。亦有纯白。东宫切韵曰。郭知玄云。鹦鹉能言。有三色异。释氏云。鹦鹉丹紫翠毛羽。出陇西。麻果云。鹦鹉有三种。青一种。白一种。五色一种。交州已南诸国尽有之。白及色者其性尤慧解。隋开皇十八年。林邑国有献白色者。时以为异。是岁贡士试赋。孙勉云。鹦鹉人禽。今案礼记鹦鹉能言。不离飞鸟。倭名云。山海经曰。青羽喙。能言。名曰鹦鹉。郭璞曰。今之鹦鹉也。脚指前后。各有两者也。

舍利。名义集云。舍利此云春莺。黄鹂也。诗曰。出自幽谷迁于乔木。又翻鹙鹭。七由反。玉篇曰。水鸟也。诗曰。有鹙在梁。鹭（来故）尔雅云。白鹭也。鹦鹆头翅背上有长翰也。霅川新疏云。舍利翻鹙鹭又云鹦鹆。亦曰春莺。

迦陵频伽。名义集云。迦陵频伽此云妙声鸟。大论云。如迦罗频伽鸟。在㲉（口角）中未出。发声微妙胜于余鸟。正法念经云。山名旷野。其中多有迦陵频伽。出妙音声。如是音声。若天人贤那罗等无能及者。唯除如来音声。经音义曰。迦陵频伽。经中或作歌罗频伽。或云加兰迦。或言羯罗频迦。或言毗伽。梵音讹转也。迦陵者好。毗伽者声。名好声鸟也。新花严音义云。迦陵频伽鸟。此云美音鸟。或曰好声鸟。此鸟本出雪山。在壳中。即能鸣。其音和雅。听者无厌。

共命。名义集曰。耆婆此翻生。胜天王云生生或翻命。法华云命命。杂宝藏经云。雪山有鸟。名为共命。一身二头。识神各异。同共报命。故曰命命。经音义曰。大集经耆婆。耆婆鸟此言命命鸟是也。

和雅音。广韵曰。和声相应。胡卧反。又音禾。雅正也。五下反（本）案和者调和音声。克调不违乐音故。雅者娴。韵响正雅。专顺佛法故。

演畅。经音义曰。法华经演畅。敕亮反。广雅畅达明也。

变化。广韵曰。变化也。通也。易也。彼春反。郑玄曰。化犹生也。经音义云。说文曰。化变也。谓变化无常也。文选鵩鸟赋曰。万物变化。翰云。万物变化。迁转反覆无定。铣云。变化。反覆无始无终。东宫切韵曰。周易坚柔相推而生变化。变化者进退之象也。韵圃绝形为化。王逸曰。化变也。

微风。广韵曰。微妙也。细也。风教也。声也。河图曰。风者天地之使。元命包云。阴阳怒而为风也。毛诗传云。清微之风。化养万物者也。

自然。文选辨命论曰。夫道生万物。则谓之道。生而无主谓之自然。善曰。老子云。天法道。道法自然。向曰。任其主性故无主。王弼曰。自然者。无称之言。穷极之辞。郭象注庄子曰。天地者万物之总名也。天地以万物为体而万物以自然为正。自然者不为而自然者也。尚书曰。水云润下。火曰炎上。孔曰。言其自然之常性也（本）案自然者。非凡圣鬼神作。唯是法尔道理之谓也。

障阂。玉篇曰。障隔也。亦作瘴。之尚之羊二反。经音义曰。碍字古文作碍同。五代反。说文碍止也。又作阂。说文云。阂门外闭也。

寿命。梵语勘文云。阿廋洒此云寿命。经音义云。涅槃经。寿命视柳反。案寿亦即命也。寿取一期之名。命取人之生分。但异名耳。说文寿久也。释名曰。生已久远气终尽也。又音视溜反。上寿也。溜音力救反。

人民。玉篇曰。人象辟胫之形。万物之灵也。而真反。白虎通云。人者男女总名也（审如一卷）说文曰。民众萌也。弥邻反。东宫切韵曰。郭知玄曰。民王者百姓。释氏云。民氓也。薛峋云。民无知称。祝尚丘云。民亦冥也。孙勉云。案天子曰兆民。诸侯曰万民。贾逵云。四民士农工商也。礼记孔子曰。古者长民。朝廷敬老。郑玄云。长民者天子诸侯也。毛诗蒸民郑氏注礼记曰。黔首谓民也。倭名曰。日本纪私记云。人民（比度久佐。或说云于保无太贺良）。

众生。经音义曰。花严经禅头。梵言。或云禅豆禅兜。或言缮都。此译云众生也。又对法论曰。梵云萨埵。萨此云有。埵此言情。故有情言众生者。案梵本仆呼膳那此云众生。语名别也。故从本译也。同性经言。众生者众缘和合名众生。所谓地水火风空识名色六入因缘生。楞伽王言。世尊彼众生者。以何为本。依何而住。以何为因。佛言。此众生者无明为本。依爱而住。以业为因。楞伽王言。世尊业有几种。佛言。业有三种。何等为三。谓身口意业法华文句云。众生者。中阿含十二云。劫初光音天下生世间。无男女尊卑。众生。故言众生。此据最初也。若揽众阴。而有假名众生。此据一期受报也。若言处处受生故名众生者。此据业力五道流转也。正法念经云。十种众生。谓长短圆方三角青黄赤白紫（云云）礼记云。众生必死必归土。此谓之鬼。骨肉弊于下阴为野土也。

阿鞞跋致。经音义曰。法花经。阿鞞跋。频脂反。译言不退住也。此与声字同。诸经中作阿毗跋。或作阿惟越致。皆梵音讹转也。名义集云。阿鞞跋致。此云不退转。不退有三义。入空位不退。入假行不退。入中念不退。妙乐云。般若是位。离二死故。解脱是行。诸行具故。法身是念。证实境故。智论云。无生忍法即是阿鞞跋致地。

一生补处。经音义云。菩萨璎珞经。阿惟颜。案菩萨十住经云。第十阿惟颜住。谓一生补处者也。灵芝义疏云。一生补处。即觉菩萨。如观音势至等。智度论曰（经曰）一切菩萨皆是补处。绍尊位者。问曰。若弥勒菩萨。应称补处。诸余菩萨何以复言绍尊位者。答云。是诸菩萨。于十方佛土。皆补处。

阿僧祇。经音义曰。法花经。无央。于良反。梵云阿僧企耶。丘豉反。此云无数。旧言阿僧祇。讹略也。

劫。新花严音义曰。劫梵言。具云羯腊波。此翻长时。名义集曰。颰陀劫簸劫簸。大论秦言分别时节。颰陀秦言善。有千万劫过去。空无有佛。是一劫中有千佛与。净居诸天欢喜故。名善劫。此一劫内有四中劫。成住坏空。辅行云。劫此云时。俱舍等论。多以二十增减为一中劫。八十增减为一大劫。金光明经云。梵天三铢天衣。三年一拂。拂尽稷方四十里石。以为小劫。八十里尽以为中劫。百里尽名为大劫。不于如此劫数修行。不名菩萨。又云。有一里劫。二里劫。乃至百里劫。又云。有大方城。周四十里。满中芥子不概令平。百年取一尽。名为劫。经劫无数。名阿僧祇。委出劫义。

男子。千字文云。补噜洒此云男。梵语勘文云。金刚经云。补噜粗缚。此云丈夫。说文曰。男丈夫也。从田力。言男用力于田也。年覃反。周易云。有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子。然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后有礼义。有所错。又云。乾道成男（王曰干阳物也）坤道成女（王曰。坤阴物也。谢曰。此原变化之所生也）倭名曰。说文云。男（倭名乎能古）丈夫也。白虎通曰。男谓之士。孝经注曰。子者男子之通称也。公羊传曰丈夫（万叶集云。末须良乎。日本纪私记。男子读与上。同）。

女人。千字文云。悉怛哩此云女。梵语勘文云。金刚经悉怛哩婆。此云女人。东宫切韵曰。释氏云。女在父母家之称。妇在夫婿家之称。孙胄云。大戴礼云。女者如也。言如男子之教也。倭名曰。日本纪云。手弱女（多乎夜米）妇人（同上）。

名号。俱舍光记云。梵云那摩。唐云名。是随义。归义。赴义。召义。谓随音声归赴于境。呼召色等也。经音义云。名弥成反。名标帜也。（上帜也。下幡也）亦所以名质也。自命也。左传名以制义。广雅名成也。广韵曰。名字。春秋说题云。名成也。大也。功也。号也。说文曰。自命也。从夕口夕者冥。冥不相见。故以口自名也。武并反。号令也。召也。呼也。亦作号同。胡倒反。东宫切韵曰。郭知玄云。名所以名质也。释氏云。名号也。武玄之曰。名明也。以明其质。从夕从口。闇不相见。须口以自名也。薛峋云。人及万物各须有以名。其质明显。而分别也。又有异德显亦别谓之名。山丘众物有奇异亦皆谓之名也。号施令。又召也。麻果云。号者功之状也。名号也。今案名号者异体同训。乎他差别也。

颠倒。辅行曰。颠即顶也。顶坠于下。故名颠倒。广雅云。颠倒也。论语注云。颠沛僵伏也。

阿閦。经音义云。明度无极。经云阿閦。案閦字所无相承。叉六反。余经作无怒。亦云无动。或云无怒觉。皆义译其名也。名义集云。阿閦。净名经云。有国名妙喜。佛号无动。疏云。阿之言无。閦之言动。

恒河沙数。经音义曰。俱舍论云。殑伽河。其升反。诸经论中或作恒河。亦去恒迦河或作强伽河。皆讹也。此河从无热恼池东面象口而出。流入东海。旧译云天堂来。本入摩醯首罗天顶。从耳中出。流在地上。以此天来也。其沙至细。与水同流。以手掬水。满手中。把沙还随水出。故诸经论中多以喻也。慈恩玄赞云。梵云殑伽。讹略云恒河。神之名。河从彼称。殑字其矜反。去声。经中说恒河为喻。无热地出四大河此即一也。一由沙多。二由世人共为福水。入洗罪灭。投死生天。三虽经劫坏。名字常足。四佛多近此宣说妙法。五众人共委故多为喻。仍取初出池口方四十里沙。以为譬。西域记云。赡部洲之中地者。阿那婆答多池也（唐言无热恼。旧云阿耨达池。皆讹也）在香山之南。雪山之北。周八百里。金银琉璃颇胝饰其岸焉。金沙弥满。清波皎镜。大地菩萨。以愿力故。化为龙王。于中潜宅。出清冷水。洽（及也）赡部洲。是以池东西。银牛口流出殑伽河（旧曰恒河。又曰恒伽讹也）绕池一匝。入西南海池西面琉璃马口流出缚刍河（旧曰博叉河。讹也）绕池一匝。入西北海。池北面颇胝。师子口流出徙多河（旧曰私陀河讹也）绕池一匝入东北海。或曰。潜流地下出积石山。即徙多河之流。为中国河源（私案。颂疏无热恼池纵广正等五十由缮那量。八功德水盈满其中。非得道人。无由能生）。

释加牟尼。新花严音义曰。释迦此云能也。牟尼寂默也。言其三业离于谊杂也。名义集曰。释迦牟尼。摭华云。此云能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼运立此嘉称。发轸云。本起经翻释迦为能仁。本行经牟尼为寂默。能仁是姓。寂默是字。姓从慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故不住涅拌。以冥理故不住生死。长水曰。寂者现物无相。默者示现无说。此则即真之应也。能仁是姓者。长阿含云。昔有轮王。姓甘蔗氏。听次妃之赞。摈四太子。至雪山之北。自立城居。以德归人。不数年间。郁为强国。父王悔忆。遗使往召四子。辞过不还。父王三叹。我子释迦。因此命氏。又云。住直树林。又号释迦。既于林立国。即以林为姓。此以释迦翻直林。寂默是字者。本行经云。又诸释种。立姓憍慢多言。及见太子悉是默然。王云。宜字牟尼。称赞净土经。名释迦寂静。又释迦牟尼翻度沃焦。如旧花严名字品及十住婆娑所列。大海有石。其石曰沃焦。万流沃之至石皆竭。所以大海水不增长。众生流转犹焦石。五欲沃之。而无厌足。唯佛能度。故此为名。释迦牟尼。属应身也。摩诃衍云。所言应者。随顺根机。而不相违。随处随趣出现非安乐相。故名为应。而此应身。周匝千花上复现千释迦。一花百亿国。一国一释迦故。召释迦牟尼。名千百亿化身。唯识论云。三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身。居净秽土。为登地菩萨及二乘异生。称彼机宜现通说法。若就应身开出变化。则成四身。以现同始终名应。无而欻有名化。然此三身之法。或执即义名失三身。或执离义相乖一体。今约三义通而辨之。一者体用。智与体冥能起大用自报上冥法性体。名真身。化报下赴缘用。名应身。故光明云。佛真法身犹虚空。应物现如水中月。而观世音普门示现令无涯人获乎冥显两种利益者。由此二身也。二者权实。权名权暂实谓实录。以施权故。从胜起劣。三佛离明以显实。故从劣起胜。祇是一身。故曰吾今此身即是法。又云。微妙净法身具相三十二。是知顺机则权设三身。就应乃实唯一佛也。三者事理。观经疏云。佛本无身无寿。亦无形量。随顺世间而论三身。是则仰观至理。本实无形。俯随物机。亦垂化事犹明镜也。像体本虚。若水月。影光元非实。于亦事而起封执。则同痴猴堕井而死。学出世法。宜诫之哉。不退转轮经曰。阿难当知。若有众生。已闻今闻当闻释迦牟尼佛名者。是诸众生皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何。诸佛菩萨无虚妄故。亦有贪欲及以瞋恚。阿难何况今日。现于我前能以一华散我上者。若有众生。我泥洹后。形像舍利能持一华。以供养者。如是众生亦于阿耨多罗三藐三菩提不退转。阿难白佛言。若有畜生。闻释迦牟尼佛名者。皆阿耨多罗三藐三菩提不退转耶。佛告阿难。若有畜生。闻释迦牟尼佛名者。是诸畜生皆种阿耨多罗三藐三菩提种子因缘。所以者何。诸佛如来。其有闻者必不虚。是故诸佛如来言无有二。鸯崛经云。一闻释迦牟尼佛名。虽未发心。已是菩萨（本）噫遇者闻者。可仰可信。善男善女。勿废。勿妄。伏惟释尊恩德。甚深。难思。算数叵覃。恒沙非喻。而今才标山海尘渧之功德。为得空地广大之善根耳。

希有。广韵曰。尔雅云。希罕也。香衣反。老子注曰。希少也。

娑婆。新花严音义曰。娑婆此云堪忍也。谓具足众恶境。对堪行忍也。名义集云。西域记。索诃世界。三千大千国土。为一佛之化摄也。旧曰娑婆又曰娑诃。皆讹也。楞伽翻能仁。悲花云何名娑婆。是诸众生。忍受三毒及诸烦恼。能忍斯恶。故名忍土。如来独证自誓三昧经云沙诃。汉言忍界。真谛三藏云。劫初梵王名忍。梵王是世界主故。名忍土。一云杂会世界。长水云。大千界都名。感通传。娑婆则大千总名。孤山云。举其通名。非指大千也。

佛说此经已舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等闻佛所说欢喜信受作礼而去。

经音义曰。明度无极经云。秋露子。梵言舍利弗。旧言舍利子。或言奢利富多罗。此译云鸲鹆子。从母为名。母眼似鸲鹆。或如秋露鸟眼。因以名焉。旧云身子者谬也。身者舍梨。与此奢利声有长短故有斯误。或言优婆提舍。从父名也。大论曰。问。何以名舍利弗。为是父母所作字。为是依行德立名。答。是父母所作名字。摩伽陀国中有大城。名王舍。王名频婆娑罗。有婆罗门论义师。名摩陀罗。王以其人能论故赐一邑。去城不远。是摩陀罗有妇。生一女。眼似舍利鸟眼。即名此女为舍利。次生一男。膝骨粗大。名?郗罗。?郗罗秦言大膝也。是时南天行有一婆罗门大论义师。字提舍。十八大经皆悉通利。是人入王舍城。以铜鍱腹。人问其故。便言。我所学经书甚多。恐腹破裂。是故鍱之（乃至）是时摩陀罗语提舍言。汝是聪明人。我以女妻汝。提舍纳其女为妇。其妇妊梦见一人身被甲胄。手执金刚。摧破诸山。觉已白夫言。我梦如是。提舍言。汝当生男。摧伏一切诸论义师。其弟拘郗罗与姊谈论。每屈不如。知。姊所怀子必大智慧。未生如是。何况出生。即舍家学问。至南天竺不暇剪爪。读十八种经书。皆令通利。是故时人名长爪梵士。姊子即生七日之后。裹白毡示其父。父思惟。我名提舍。逐我名字。字为优婆提舍（忧婆秦言逐。提舍星名也）是为父母作名。众人以其舍利所生。皆共名之为舍利弗。弗（秦言子也）复次舍利弗。世世本愿。于释迦牟尼佛所。作知慧第一弟子。字舍利弗。是为本愿因缘名字。（取意委细本）法华文句云。舍利弗姓拘栗陀。婆罗门种。增一云。我佛法中。智慧无究。决了诸疑者。舍利弗第一（乃至）及年十六。究尽阎浮提典藉。无事不闲。博古览今。演畅幽奥。十六大国论义无双。五天竺地最为第一。师事沙然梵志。道术身子皆得。师有二百五十弟子。悉付身子而成就之。沙然临死。听然而笑。身子问故。答言。世俗无眼。为恩爱所亲。我见金地国王死夫人投火聚愿同生一处。言已命绝绝。后见金地商人问之。事果然。身子追悔。我未尽师术。而不授此法。为我非其人。师秘乎。自知未达更求胜法。而无师可事。虽不逮此一法。余皆通达。于外道中最为第一。于道见頞颗威仪庠序。因问师法。頞颗答云。诸法从缘生。是故说因缘。是法缘及尽。我师如是说。一闻即得须陀洹果。来至佛所。七日偏达佛法渊海（乃至）十五日后得阿罗汉。为罗云和尚。憍梵作师。声闻众中左面弟子。调达破僧引五百比丘去。身子往化。五百人归。劳度差角力。度差为花池。身子为象拔花蹈池。度差为夜叉鬼。身子为毗沙门王。种种皆胜。度差降伏。智论问云。般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨法。佛何以故。告舍利弗。而不告菩萨。答曰。舍利弗于一切弟子中智慧最第一。如佛偈言。一切众生智唯除世尊。欲比舍利弗。智慧及多闻于十六分中犹尚不及一（本）夫此尊者。智慧无究。决了诸疑。释尊对之说专修法。有识披之。知正因极。德行不可不知。故集之。见者敬奉。

一切。新译华严音义（一·四纸右）云。一切说文云。一切普也。普即遍具之义。故切字宜从十。说文云。十数之具也。有从七者俗也（文）。

天人。嘉祥百论疏（上中十·四纸左）云。所以初天次人者。凡有二义。一天胜人劣。以为次第。二久劫以来已有于天。故天前出。从此劫初始有于人。故后列人。所以但列天人者。凡称世尊不出入天故。举人天总摄一切。又外道不知有天中之天。是于世尊。故但列人天（文）。

阿修罗。新花严音义曰。阿修罗或云阿素罗。阿此云无。素极也。妙也。罗戏也。言此类形虽似天。而无天之妙戏也。案婆娑论。译为非天。以此类虽天趣所摄。然多谄诈无天实德故。曰非天。如人行恶曰非人。旧翻不酒者。译人讹也。谓梵语中窣唎名酒。而与素罗声近。即训阿字为不故。云不酒。斯乃失之甚也。案梵本中阿修罗。是多声呼之。阿素洛是小声呼之。然皆同一称谓也（本）今按正法念经有二种阿修罗。一者鬼道摄魔身饿鬼。有神通力。二者畜生道处摄。住大海底须弥山侧。又智度论。五道外立修罗。为六道。应知之。

净土三部经音义集卷第四（大尾）

右三部妙典。弥陀意蜜之渊府。释迦肝要之真藏。巧智甚深。利益广大。识指归者。其唯如觉耶。观夫训点狼狈焉。讲子犹预矣。督察此混淆。为示彼昺彻。华内外一百余部之琼篇。解大小二千余卷之华纽。任管见成笔功。览者早改胶柱之心。专从脂车之义。个中或舍数字而取要之字。或略多言而抄诠言。斯乃为便愚蒙易见易知也。庶当时启齿之伦。后代反唇之汇。共为知识。同会净刹焉。

信瑞○圆光大师隆宽律师（长乐寺）

敬西信瑞

敬日

南无

愿行

信乐

极乐

了圆

维时正德五（庚子）夷则谷旦

净土三部经音义集卷第四