宋 包恢 撰
跋
跋邓州通判饶公将鉴
将论百篇者绍兴辛酉通守邓州饶公讳廷直之所作也迹已行之事据已成之功而为之辨其是非定其得失不徒以成败论者如度之于长短分寸不差如权之于轻重铢两不舛其所取者既多可以为法其所去者虽少亦可以为戒以此亦犹之鉴焉一举目而阅之妍丑不可逃矣盖兵家之所论者主乎法而不必纯于理公之所论者主乎理而亦不悖于法徒法者以权术为先若甚竒而非竒据理者以道义为本若甚迂而非迂故公之所论本正而不谲体全而不偏用周而无缺无一非断之以理而以战则胜以守则固昔之名将多以此而奏功有不然者虽战胜虽守固犹幸也真可以补兵家之所不足而助将家之所不及其间借有未尽合者亦小瑕尔无伤于瑜竒书也知兵而明理必将有取焉况公非特有此竒书实有竒节也公本通守邓州以守缺权州事因敌称我朝已从和议许以此郡迫而取之如取偿焉而公不得命已奏而未报乃坚守而死之呜呼使公得终致其身而尽其用则所论诸将之善者皆当非茍知之亦允蹈之其成功当如何其光明俊伟哉今新江西运管黄君应龙乃公里人也知其事为详且得百论皆公亲藁以示予且叹世人有竒书竒节而泯没不传于世者多矣如公之事虽在国史若此书则闻之当时欲进而未果迄今未有为之表章者某闻而悲之因书其后当有世之大手笔发挥以昭垂来世而为永鉴者云
跋林次麟东宫事鉴
东宫事鉴之书备矣真鉴之光无一物不可照固已不待赞况诸君子之所品题者又备矣增鉴之光无一尘可翳仆也又安得而措一辞哉然防林兄不鄙出而惠教之不可无以为谢敢因以着一赘疣之语焉夫以布衣而言天下国家之根本尽发古今之教法非思出其位又非有所私有所为而然者先儒横渠张子闻生皇子则甚喜若生而有教岂不尤可喜乎何喜也天下国家本吾一家吾君之子即所以为天地之宗子举天地之内之人何莫非同胞之众子惟一宗子之得人则四海为家一视同仁又安有一赤子之不并生哉故曰为天下得人谓之仁而震为长子出而可以守宗庙社稷者其教之根本孰大于是以是而论则事鉴之作正家内事也实切于吾身而非迂实发于吾仁而非僭其殆林兄之意欤敢附及之云
跋郭省元玗帝王万世寳鼎鉴
天为父地为母凡厥有生孰有一人非父天母地之子哉然皆庶子也必有一宗子焉至尊至贵者以为之主宰焉在今日为主器之长子即后日为大君之宗子也故欲知君道必先知子道父天母地之气塞而为吾体则天下庶子皆吾同体父天母地之志帅而为吾性则天下庶子皆吾同性也体同性同则名分虽有尊卑贵贱之分体性则无尊卑贵贱之间为是子者必能肖父天之髙明而无一子之不覆肖母地之博厚而无一子之不载举同胞之庶子无有不同得以安其体而遂其性者斯谓之仁以是建立以是谕教此正中庸大学之微防郭兄其知之矣寳鼎鉴一书尽萃古今建立谕教之本末包括无遗前所未有而其要在于遗天下千万世以不尽之仁此岂非其大者乎自古惟三代之宗子有此故为有道之长三代而下其知此者鲜矣故亦无复有三代之风为人君止于仁而为天下得人谓之仁谁复知此道哉然则孰若吾身亲见之哉郭兄学中庸大学者也其所发明天下千万世不尽之仁者其亦由此其选欤
跋山谷书范孟博传
范孟博传昔太史黄公所书今闽帅文昌赵公家所蔵也某防公出示两巨轴因得以刮目快覩而为之感叹不能已盖以范传之清节照映黄书之笔势飞动固已为世之至寳况凡所题跋皆前后名世士发挥殆尽似无复可措一词矣退独念人之所难莫难于生死吾夫子曰无求生以害仁有杀身以成仁孟子曰所恶有甚于死故患有所不避此可以观人矣而先儒又谓感慨杀身易从容就死难是能死者又当于其处死之际观之孟博之始系狱而期以死也其仰天而告则欲上不负皇天下不愧夷齐迨再系狱而知必死也其与母决则以弟孝敬而足养母也已归黄泉而可从父与子言则以恶不可为我不为恶所以自处与其处母子间者曲致其义真可为从容以就死而非徒曰感慨以杀身者欤彼犹有议其激作名声品覈裁量之过而卒防党议者曾不思大义介节出婴其锋其伟然刚直之气自凛然足以破奸邪之胆遂使羣雄相视不敢去臣位尚数十年谁实致之谓孟博辈为过者过矣或者又疑白刃可蹈中庸不可能其死也果中节乎抑不知世之贪生失节全躯保妻子者身亡心存固已不见齿录于世其次大命至止而独顾恋系累觊存残喘余息欲絶而不肯絶者何限有如病亡之时非临难赴死之比也而咿嘤涕泣留连妾妇分香卖履区处衣物平生奸伪垂死尽见者以孟徳而视孟博盖天壤也不彼之尤而反求疵于此何哉太史之书此传其以气节事体亦有相似者欤初以史事往涪州戎州矣继又以承天记文而往宜州横祸所加随处安受不悔不折有孟博之风矣观其自述在宜州之日所僦之舍上雨傍风无有盖障人以为不堪其忧余既设榻焚香而坐与西邻屠牛之机相直盖悠然自得也不幸竟死于宜可胜嘅哉然遂获与孟博相从于地下太史何憾也文昌公家之蔵此书是又以忠定之大忠大义决大议定大策而措国家于泰山之安者其事固非可与范黄二公同日语也然功在社稷虽与日月争光而邪议敢为蔽蚀亦尝妄目为党乃人自絶耳于日月乎何伤至是而反观范黄辈岂不可为增感慨而重太息哉忠定尝两帅福迄今贤贤亲亲乐乐利利没世不忘也是封福王文昌公复来帅于六十年后为于前而美既章为于后而盛有传世守忠孝自子而孙其犹宗周文公之有伯禽僖公欤文昌公欲刋范传黄书于忠定新祠则将见与西湖之水同其清水晶之宫同其明千载犹一日也其真得所托也欤太史尝自谓其杂书他日或可作安石碎金见爱者或谓之然今传与书并传则不啻浑然真金而价又增矣某滥司闽臬方大有愧孟博澄清之志而太史又尝称史君宗英景道之秀以为每见景道尚有典刑尤喜予笔墨在文昌公殆过之逺甚惜太史之不及见耳公命某识其説因不揆僭加赘疣于其轴末云
跋象山先生二帖
象山先生之学至明且实粹然一出于正而知之者鲜或有妄加疑议者异哉姑以所与先伯叔二帖观之如曰学无他缪巧但要理明义精动皆聴于义理不任已私耳至有言其人酒后言动殆不可考颠狂禅语不可以训则截然不掩其瑕而恕其罪槩可见矣世之号为学者其弊非流于颠狂则入于缪巧而不自知也而反敢致疑议于先生此实某之所未解抑先生尝曰心乃天下之同心理乃天下之公理同此之谓同徳异此之谓异端顔子从孔子不秘孔子之门户至哉言乎彼茍私门户之陋者固不必与之辩矣或者源流自先生而浸失其传者方不免颠狂缪巧之病其不为先生之累者几希其实深忧之有能即其此理诚明践履不替则气质不美者无不变化之説而求之庶乎有时自知而可以知先生矣吴氏子汝弋素喜学故先君子授以是帖经冦燬能寳蔵不失坠一日示某谓将刻之以诏后学予不揆僣及其本末如此以归之云
跋克堂先生墨迹后
仁者天下之广居义者天下之大道乃人心之所固有不待借居于外而居借路于人而行所谓非由外铄我也而由人乎哉然则人既不患无此居此路矣所大患者有此居而终日终年奔走于逆旅荒墟之场而未尝反吾之家居有此路而终日终年冥行于荆棘险阻之境而未尝由吾之正路此孟子他日之所哀也先君子之心画高古劲健仁义笔也其牛马走某拜观而哀之江子逺能宝而蔵之其志美矣然如徒蔵此字画而不体先君子之心则画无乃徒为虚画乎必居此居乃为屋下主必行此路乃为路上人或不居不由则予之所哀又有甚于孟子之时矣子逺方寸之内仁居义路自备也盍思所以居于斯由于斯乎某敢拜手敬书
跋晦翁先生二帖
前辈名儒尝评晦庵先生字画之精神风采邵康节所谓天外凤凰飞处别者也世以为确论有如其片言只字传在人间者争寳蔵之字画云乎哉瑞之陈兄公明方少年而喜学恨生之晚而不及见先生也得此二帖而珍之其所志当有在矣慕其徳犹凤凰则必不肯混于鸡鹜之羣想其飞在天外则必不屑栖于林木之末且二书中固非有他答问然如以目昏不读书为天意以欠人文字多为债负闻人称之尤多见公论之不掩其恳切于成已成人之事者无小大类如此读书知人尚友论世虽生晚而不及见如将见之矣某之先君子从学四十余年庆元庚申之春某亦尝随侍坐考亭春风之中者两月每一追思常叹景星之还复快覩且家积其前后书问至十数巨轴比年不幸连遭冦燬尽为六丁取去今陈兄之出示是帖拜手敬读重有感焉乃忘其僭而书此以归之亦因以寓励翼之意云
跋晦翁先生帖
学必有存主之处以为本必有持守之功以为实其致知讲习乃所以精此本实之所在而非末非虚也我先君从文公学四十有余年受其啓诲最多且久每于侍下窃闻之继于先生文集中饫观之庚申之春又尝躬拜先生于考亭而受学焉详其所主无非先存主而重持守今者获读所与李丈二书实有契于前闻虽二书未足以尽见先生之学而大防则有在矣独疑近世为先生之学者往往多以格物为主至或偏于致知而废力行泛于讲习而乏持守其所谓致知讲习者又类失其本而流于末无其实而入于虚殊戾先生诲人之防大抵不过从事于解释文义之间卒之皆堕于空言而已李丈处谦师友渊源萃于一家其天资既谦厚其学问加诚实其有得于先生之防独深而过人亦逺矣其子敏修如又能遡其父师之源流而缉熙不替充广有加斯可谓之能世其学矣因其不鄙示教前书遂不揆僭越輙书其后如此云
跋潘侍郎磨镜帖【良贵】
尧光四表舜光天下文王光四方周公光上下诸圣人之心光如日月然非止于镜何时而昏借使如镜万一而昏时未有书磨之以何为药若心光未至于圣人姑以镜喻则皇极有训可使民近天子之光以言为训训近于书喻以为磨镜之药亦孰曰不可然此易知尔积药镜上不施揩磨反为镜累此则黙成潘公所造深处谢显道记问甚博大程先生曰记得许多可谓玩物防志范尧夫谓小程先生记得许多先生曰只为不记若记则无许多此积药累镜之防欤虽然镜光内也磨药外也二物也以彼外药磨此内光殆以外铄我者况镜光有形而其光死心光无形而其光活要必得黙成公之意于言外有不言而信者存敢以是求正于胡兄彦隆觊有以复我云
书后
书吴伯成游山诗后
永嘉赤城之台鴈古剡防稽之岩壑钱塘武林之湖山天下山水之佳处也非身亲履目亲见安能知其真实若直坐想而卧游是犹观画图于纸上尔然真实岂易知者要必知仁智合内外乃不徒得其粗迹形似当并与精神意趣而得境触于目情动于中或叹或歌或兴或赋一取而寓之于诗则诗亦如之是曰真实云卧子不逺数千里凡台鴈岩壑湖山之佳处游览畧尽可谓亲履而亲见者而其精神意趣悉于诗见之可以观矣近方就予问仁智内外之理予虽不能与之发挥而云卧已自足以发挥矣然则云卧之诗山水云乎哉两体一百八十首当有真实能知之者
书徐致逺无弦藁后
诗有表里浅深人直见其表而浅者孰为能见其里而深者哉犹之花焉凡其华彩光焰漏泄呈露晔然尽发于表而其里索然絶无余蕴者浅也若其意味风韵含蓄蕴借隠然潜寓于里而其表淡然若无外饰者深也然浅者歆羡常多而深者玩嗜反少何也知花斯知诗矣衣锦尚防恶其文着闇然日章淡而不厌先儒谓水晶精光外发而莫掩终不如玉之温润中存而不露至理皆然何独曰诗之犹花云乎哉逺斋徐兄致逺之诗其当以是观之欤王半山有谓看似寻常最竒崛成如容易却艰辛今泛观逺斋诗或者见其若出之易而语之平也抑不知其阅之多考之详链之熟琢之工所以磨礲圭角而剥落皮肤求造真实者几年于兹矣故其字字句句有依据有法度欲防众体众格而无一字妄用一语茍作者切无谓其寻常容易乃竒崛之最实自艰辛而得也余则尤于其爱花之时而见之矣夫以四时之花其华彩光焰漏泄呈露者名品固非一若春兰夏莲秋菊冬梅则皆意味风韵含蓄蕴借而与众花异者惟其似之是以爱之求其人其惟屈大夫与周濂溪陶靖节与林和靖之徒乎逺斋既爱四花复希慕四君子人如是歌诗亦如之真可谓深而不浅者矣其视桃李辈华彩光焰徒有余于表意味风韵实不足于里而反人人爱之至以俗花为俗诗者其相去又不亦逺乎昔建安能者七徐干居其一逺斋固自有家法源流矣何取于水有本如是徐子又必尝有契于斯言者逺斋惟益反其本而充之则成章而达犹盈科而进源之所自出者滋深而诗之所可至者益逺矣又岂予之所能量哉
书侯体仁存拙藁后
文字觑天巧未闻取于拙也今侯体仁之诗文第见其巧未见某拙而乃独以存拙名何哉予观圣贤矫周末文弊之过故礼从野智恶凿野近于拙凿穷于巧礼智犹然况诗文乎尝闻之曰江左齐梁竞争一韵一字之竒巧不出月露风云之形状至唐末则益多小巧甚至于近鄙俚迄于今则弊尤极矣体仁之存拙岂非欲矫时弊乎以今视古不巧不拙无如渊明知之谓其写胸中之巧亦不足以称之不知者或谓其切于事情但不文尔是疑其拙也此可与智者道体仁当自知之抑一言蔽处又能思之非巧非拙得其正矣此予迂説然乎否耶
书抚州吕通判【开】诗藁后
説诗者以古体为正近体为变古体尚风韵近体尚格律正变不同调也然或者于格律之中而风韵存焉则虽曰近体而犹不失古体特以入格律为异尔盖八句之律一则所病有各一物一事断续破碎而前后气脉不相照应贯通谓之不成章二则所病有刻琢痕迹止取对偶精切反成短浅而无真意余味止可逐句观不可成篇观局于格律遂乏风韵此所以与古体异先正有云维诗于文章泰山一浮尘又如古衣裳组织烂成文拾其剪裁余未识衮服尊正谓是欤今耐轩续藁似独不然观其八句中语意圆活悠长有蕴借有警策气脉贯通而无破碎断续之病且所寓言多真景真意虽对偶而若非对偶无刻琢露痕迹之病其所自叙以为自三百篇而悟入则宜识衮服之所以尊而与组织成文者不可同日语矣抑予味之所谓磨礲去圭角浸润着光精非特见其用功之深亦由其神情冲淡趣向幽逺有青山白云之志而欲超然出于尘外者志之所至宜诗亦至焉者然充此以进于古体不难矣律昉于唐唐髙韦栁取其古体风韵也由韦栁而入陶必优为之又当俟别藁出而刮目焉
书平冦录后
比者郡境冦祸之迭起如卒风暴雨之骤至而青天白日顷刻变为晦冥豺狼蛇虎横出肆行恣其吞噬荡无忌惮才三四日间新城大半为盗区诸县市井郷闾之民骇汗惊走不知其几千家几万人也吁祸亦惨矣其首滋众其徒实繁自其初势而觇之若当为持久徐定之计未易以一朝灭也然曾未几时卒定于旬月之间亦不待如古人五旬七旬之久者何哉郡将觉察早而区处宜朝廷调遣速而施行决也向使县家之始申于郡也非畏则玩则将见如水不早遏而滔滔方长如火不早灭而炎炎方炽未已也今郡将吴侯识敏而机警即密运方畧亟行措置遍选巡尉隅总为防遏守御之备力请兵于朝数日而毕集矣然使郡将之虽申于朝也或轻视藐聴而未之应则又将见如溺不速拯而益深如焚不速救而益烈必至涂炭惟朝廷见逺识微贼在目中其应如响不啻占决而洪抚江吉建宁左翼诸军并遣而贼破胆矣乗此之时投此之机所谓灭此而后朝食可也然郡将以仁存心恻然不忍以为兵虽众未可以轻用节制之权虽专未敢以擅兴盗起之初固先多方广行抚谕矣况朝廷本欲招捕兼行郡将益体此意惟务殱厥渠魁不求穷治胁从又况盗区非一郷一都而止诛之则何可胜诛哉顾念此徒虽众其机要实在闗社闗社破则他处皆不攻而自屈于是按兵未动惟先择土豪明示赏罚俾之擒捕大首或出竒兵以图之或出义丁以取之自大首既连连有获凡正典刑者十二三辈而其余党已慑服之不暇不劳余力也此由善度轻重精察缓急而深得平定之机要也昔人谓兵贵拙速不贵巧迟今则兵未始用反速而不拙巧而不迟有在乎兵之外者矣然虎在山而有凛然之威然后人不敢犯龙在渊而有隠然之灵然后人不敢狎诸军坐镇雄制于此然后羣盗魂亡魄防影灭迹絶于彼相继授首固其所也夫不战屈人兵之上也战功日多兵之下也然则今者兵之为功大矣犹恨不决于一战不决于一洗误矣沿流遡源谓之由夫郡将觉察早而区处宜朝廷调遣速而施行决非欤或者徒见后来平定之若容易也乃追咎前者申请之若张皇也前后若相戾然曾不思己丑庚寅之乱刀山在前劒树在后恨不立见兵威之临也而郡县方且坐视不言兵如醉梦然可谓不张皇矣卒之四邑之人徧遭涂炭肝脑涂地不张皇之效何如哉闗社之起蜂屯蚁聚非徒曰盗贼而实为叛逆非徒不为本郡之百姓而实非国家之百姓矣先是下而公吏方与之通同上而守令又为之容养略不谁何也可谓不张皇矣卒之十有余年擅为生杀威福之主害而家凶而国如在声教之外痈疽既成今乃大溃不张皇之效又何如哉其在于今惟其始若张皇而实非张皇故终能平定之易也要非亲履而亲见者不足以知之佥幕诸君类聚成编本末明甚皆实录也予尝预闻其畧因赘述其编末如此观者亦庶几知往年之事为可戒而今日之功为可法也夫
赞
陆象山先生赞
髙明英特所立之卓沈潜缜密所守之约彼之所学者告子之外此之所学者孟子之内外者皆虚説诬而徒塞乎仁义内则皆实光大而可入乎圣智不差毫厘而一是之归同无过不及而一中之浑融呜呼若先生者真可以进乎夫子皜皜莫尚之明而世之妄肆瑕疵者亦何足以伤玉气贯虹之精哉
