钦定四库全书

北山集卷十三　　　　　　宋　程俱　撰论

老子论一

古之圣人退与道冥则虽介然之感有所不受出与道会则虽樊然之应有所不辞故可道之道以之制行可名之名以之立言至於不可道之常道不可名之常名则圣人未之敢以示人非藏於密而不以示人也不可得而示人焉耳凡天下之可道者皆有行地而道常无爲凡天下之可名者皆有仪则而道常无名窃尝以谓将以思而得耶是则思也非道也将以行而至耶是则行也非道也以有爲可以爲道乎则火驰物骇皆爲道矣以无爲可以得道乎则枯株块石皆得道矣然则常道果可道乎以道常爲有则谓虚空不用之处道不在焉可乎以道常爲无则谓万物并作之际无资於道可乎以爲大则不见其体以爲小则莫知其边然则常名果可名乎圣人以爲道果不可以示人也则其制行立言可以示天下迪後世者亦其次焉而已故西方之圣人其所示见设爲乘者三演爲分者十二命之曰教若夫传於教外者则其不可道与不可名者也中国之圣人祖唐虞宪文武以订诗书礼乐之文命之曰经若夫其所以言犹履之非迹者则其不可道与不可名者也故老子着五千之文将以示天下迪後世盖非退与道冥而独於已者故其发言之首以谓可道之道可名之名者五千文之所具也故其言有曰人法地地法天天法道道法自然且道而已矣又何法焉老子方言域中之大而道居其一则所谓可道之道者域中之大也若夫千圣之所不传者不可得而言也不可得而言而终不言其槩乎则人将画矣故姑亦寄之於常与夫自然而已所以微见其旨也

老子论二

天地人一原耳天之所以爲天地之所以爲地人之所以爲人由有物之初终宇宙而常存者固同而天地之能长且久者形与之俱而人独不然何哉天不知其爲天地不知其爲地其确然而常运者孰推而行其隤然而常处者孰止而安然有有形者於此乎丽有生者於此乎生彼曷尝弊弊然以长久爲哉今一受其形而爲人则认以爲已曰人耳人耳谓其养生不可以无物也则骋无益之求谓其养有身不可以不爱也而营分表之事厚其生而生愈伤养其躯而身愈病其不爲中道夭者亦幸矣呜呼人固可以与天地长且久而独中道夭者是自生之过也衆人常欲先人而未尝先人衆人常欲存身而适足以丧身豫若冬涉川犹若畏四隣後其身如此而执道全德物莫尊焉不亦後其身而身先乎形可使爲槁木心可使爲死灰外其身如此而深根固蔕物莫寿焉不亦外其身而身存乎夫何故非以其不私其生故耶老氏之旨如此而未之思者以谓黄帝老子之徒率畏死而求长生者岂不惑哉夫人而无生道安所载然世之丧其生者盖反以有其生为累有其生者且犹老氏之深戒而谓其外於道而求长生乎未之思也

老子论三

万物之变莫大乎死生人之为道超然於死生之际则无余事矣生果来乎死果往乎以生为实来则吾之所从来者宜可知矣心南北耶东西耶上下耶审不可以言也而谓之实来可乎以死为实往则吾之所从往者宜可知矣心耶物耶人耶天耶审不可以言也而谓之实往可乎然则吾之生也前不知其所起後不见其所断贯万古而湛存者常然也然後晓然知我之未尝生未尝死也将以奚为死地哉且宇宙耳而日月为之昼夜隂阳为之寒暑代谢为之古今要之宇宙实有是纷纷者乎人之於死生不异於此夫生者死之对而老子以谓善摄生者无死地何也盖有生也有灭也方生方灭方灭方生此犹高下长短之更为终始亘万世而无穷者也然则有生之生者固灭之对也若夫不生之生不与万化为偶是贯万古而常然者也是我之所以为无死地者也又何兕虎甲兵之可噬而可杀哉虽然生非我有也我亦无有也无我亦无所也安得有夫生哉亦曰摄之而已摄者假而有之之谓也摄生以御万物万物摄於吾之一摄生以应万化万化摄於吾之虚是则以无厚入有间岂不恢恢然有余地矣何缺折之有哉

老子论四

衆人之过易遣圣贤之疵难除营欲戕性取舍滑心衆人之过也衆人之过大而有迹故其遣之也易以觉为碍以解为缚圣贤之疵也微而难知故其除之也难事之过显理之过微以物为病显以法为病微屑金虽贵以之入眸则四方易位矣扬尘虽微以之翳空则天日昼暝矣然则理障法病可胜疵乎涤除元览盖谓是也览者见之谓也不曰观而曰览何也观犹有作而览则若监之见物而已所谓元览圣人之所谓独见者也圣人之所以见晓者也人之有是玄妙之见而不除之是为解缚其过也不似於屑金之眯目乎涤除元览而即非涤除则无疵矣涤除元览而存涤除之见是为觉碍其为疵也不似於一尘之翳天乎夫载魄抱一则形合於气矣专气致柔则气合於神矣三者浑而为一则其爲元览不亦至乎又在涤而除之耳如是则在已者至矣备矣可以爱民治国而无为矣以百姓为刍狗所以爱民辅万物之自然所以治国淫其性伤其生乱其经逆其情而可谓之爱且治乎出而应夫爱民治国之运则天门开阖以示夫出入利用之权明白四达以游夫六通四辟之道然而未尝不退然为雌泊然无知也是其所以谓之玄德

老子论五

圣人以道涖天下则六合之内五方之民可以一举措之圣神之域特在反手之间耳虽然圣人不伤民固也而能使鬼神亦不伤人何哉盖人之在道道之在人犹鱼之在水水之在鱼也亦何水鱼之辨乎方其以道涖天下天下之民其生也泊焉所以善其生也其死也寂然而已所以善其死也寂然而已鬼安得而神乎然真者其所归也寂者其所乐也而谓之不神可乎其所以神者如是而有能伤人者乎民之生也如彼及其死也如此尚安复有灵响祟厉之为哉或曰圣人神矣然亦安能举天下措之圣神之域如是速乎曰地之不同而同於生其种之含於地也人未见其生也时雨既降芒然杂出使地而无种则巳有则必生人而无性则已有则必化圣人非时雨乎昼尽夜昏六合同其昧日月既出赫然并照使物而无间则已有则必明人而无性则已有则必开圣人非日月乎是以古之觉人其所灭而度之者以亿万为量计则圣人之所以使人生而不伤其生死而其鬼不神举天下而化之者何以异此斯神也其有神伤人者乎呜呼惟常善也故能救人无弃人救物无弃物有为之善其能尔乎惟无积也故能为人已愈有与人已愈多住相之施其能尔乎推是道以济天下而度羣生亦何儒释老之分哉故老子於二经之卒章言其所以推而济物者如此

列子论上

混沦之初不生不化者存而生化之萌具乎不生不化之内天地既辟万物并作未有一息不由乎生化之运未有一物不因乎生化之机唯生也而有不生者为之?苟无不生者生生则生有时而尽矣唯化也而有不化者为之用苟无不化者化化则化有时而息矣然则六合之内有形者孰非生有事者孰非化舍其生灭变化则亦无可言矣此列子所以首言生与化也首言生与化者以谓吾之所言之理所寓之物无非生灭变化者且万物皆出於机皆入於机机者何也生化之门也生化之门者生生化化万物之奥也天下之生与化不胜言也则举夫生死之大化而已物有与以形相禅者则化於显物有以生受化者则化於隂?之为鹑蝶之为虫燕之为蛤羭之为猨此人之所见也是物之化之於显者也程之生马马之生人天下岂有是哉此死於此而生於彼者是物之化於隂者也是释氏所谓轮回者也儒者所谓忽然为人化为异物者是也若荣启期林类安於生化者也杞国之人忧非其忧不安於生化者然则不通乎生化之道而欲究列子八篇之书有不为孟浪迳廷者乎则亦茫然若临太山而窥沧海矣

列子论中

天地托於虚空之中万物含於天地之中既有生之者安得无穷昔者未始有物既而天地万物杂然乎其间此亦何自来哉安得不谓之幻有形之物会归於坏及其坏也岂非幻灭而梦觉哉天地之间造化之密移也日月之回薄也风云之振荡也谁其使之而一息不留也今之天地日月犹昔之天地日月乎其亦逝也不可得而知已非幻而何上古以来坟典之所记三王之所成历代之所争谁其祛之而廓无余迹焉非梦而何岂唯此耳朝昏古今也寤寐生死也昧者直以觉为真是而梦为真妄审为是也可得执而有之乎其所以异於梦幻者几何耶故列子言周穆王之执化人之祛以游中天之台彼以数十年也而默存无几耳及其寤也向来之乐可复得耶向来之处可复追耶然则人之化於化也何异此哉觉有八证梦有六候以言昼夜之通为一世也梦觉之通为一妄也饱则梦与饥则梦取阳则梦火隂则梦涉因也以言流转大梦者其受化浮沉未有不由已也西极之隅阜落之国尹氏之仆郑国之人以言其梦觉真妄苦乐是非之无定在也然则宋阳之妾不犹愈於览昨梦以为是逢氏之迷不犹愈於执诸幻以为实者乎观燕人之悲发於妄境则知世俗之不为同行之笑者几希呜呼列子之於性命可谓尽矣彼直以天地万物为一梦幻岂夸言哉

列子论下

夫将以祛有情之累言虽过而不为疵者唯圣人能之杨朱一篇其大槩所以祛情累也故其言公孙朝之溺於色公孙穆之湛於酒而邓析谓之真人端木叔之放意所好无不为也而段干生谓之达人且驰域中之论则捡身贤於纵欲究域外之理则有心於善不如无心之不善也吾无心矣安知善不善之所在乎滑欲於俗世俗之情也有心於德贤者之情也胶其迹而累於情等耳盖存世俗之情以缮俗固以汨其真矣而存圣贤之情於胷次亦未得全其真也唯庸圣之情俱尽则亦循循常常与涂之人同耳善乎其言晏平仲问养生於管夷吾也而夷吾以谓勿壅勿阏肆之而已呜呼此真人之所以浮游於日用者也夫饥而欲食寒而欲衣困而欲瞑此可阏乎此用情乎然则耳之所欲听目之所欲视鼻之所欲臭口之所欲言体之所欲安意之所欲行吾亦如是而已矣又何累焉由此观之则其以朝穆为真以端木为达其言之虽过而不为疵也审矣虽然论而至於此後之儒者有以斯言为罪者矣若夫以余推列子之心而识余之意则庶几乎无罪焉

庄子论一

情存分量者不可与闻广莫之言智辨是非者不可与游两忘之境天地内外非可以情度也而局於分量者昧焉万物纷纭非可以智尽也而胶於是非者惑焉唯我与物同游乎无极则又安觉鹏鷃之为二物哉庄子所以发端於是也夫世俗之情耳目之所安心境之所熟则虽神奇怪谲而不以为异也至夫耳目素所未接心境素所未尝则虽常流至理未有不惊而惑者岂唯惊而惑也有不为胡卢而笑者哉一鸟之背而几千里一息之飞而九万里世之所未见世所未见则局於分量者之所惊而笑也然天地之外固有大於是者不可知也而世俗徒以区区心目之所属而臆计天地之外则其於庄子之言亦若是惊且笑矣鹏之负青天鷽之枪榆枋其为逍遥一也世俗之情必大鹏而细鷽也屑屑乎小大之辨则是非美恶高下长短扰扰起矣其於庄子之言焉能涉其流而化其道哉故善观庄子之言者能於此而悟其将则三十篇焕然氷释矣於此而惊且惑乎彼方情存分量而智辨是非矣安用庄子之言为哉

庄子论二

内篇七外篇十五杂篇十一内篇言夫内外篇言夫外杂篇者合内外而言之也虽然内者外之源外者内之出也庸讵知吾所谓内之非外外之非内耶故内篇终之以应帝王外篇终之以知北游杂篇终之以天下内篇而终之以应帝王则知湛然常寂者是其所以通天下之志者也外篇而终之以知北游则知芸芸之作复归於根扰扰之绪毕反於一也杂篇而终之以天下则知孔子之书终言尧舜之事老子之书终言小国寡民孟子之书终言禹汤文武者皆是庄子之微旨也夫力不足以举天下则不足以用天下道不足以小天下则不足以宥天下舜唯其视天下犹敝屣也故能运天下於掌伊尹唯其嚣然自乐於畎亩也故能一举而造商而昧者直以庄子为漠然絶物而与拔一毛而不为者同是乌足以言道也道无形也体之者人卷而怀之无一毫舒之足以济天下此天下之所以赖於道也虽然应物而济天下者圣人之所以成焉者也然其出而用者亦圣人之末耳善乎其言徐无鬼也徐无鬼因女商见魏武侯与之言相狗马而武侯大悦也盖徐者与夫疏疾强梁者异也鬼固幽矣又曰无鬼几於无迹也然将与物交必出乎幽而因乎理故因女商而见也女者静而不以外伤内物求而後应者也商者通有无以资物者也故为无鬼之先而见魏武侯也魏武刚大之谓也出乎幽深因缘以应夫刚大故必有合所以武侯大悦而笑然无鬼所以应夫物者曾不用其粃糠土苴故特言狗马之德而足以悦之如此余故曰应物而济天下者亦圣人之末耳

庄子论三

孟子之称孔子曰集大成其言曰集大成者金声而玉振之也始条理者圣之事也终条理者智之事也圣譬则力也智譬则巧也然後知庄子所谓圣人之道与夫圣人之才者判然白矣庄子所谓圣人之道非孟子所为圣欤庄子所谓圣人之才非孟子所谓智欤道可以学而至才非学而至也譬之钧石之弓可以岁月习也进退弛张可以度数得也然不知所以然而然此力也犹之道也由学而後至焉故也至於发矢复?方矢复寓括相属犹衘弦然此巧也犹之才也非学到而言传者也夫射一事也而有力巧之殊圣人一道也而有才与道之间非孟子之善譬与夫庄子之善说也乌识其所以为才与道哉此南伯子葵所以有问於女偊也且南者显而与物交伯者长而爲物先葵知自卫而不知所以自卫以其所卫者小也显而与物交长而为物先去道远矣然以其知自卫故能问道於女偊然其去道本远故女偊谓非其人也女者不以外伤内致柔而守静者也偊者曲而全者也体道之微者也卜者未尝求物而不能绝物之求吉凶忧乐不自我而吉凶忧乐之兆不能不因物而应梁倚则任物庇下而为物之所倚者也是其所以用天下者也故为圣人之才出而用天下则其为物也太多故将以窅然藏於圣人之道必以外天下为先而後终之以不生不死也

庄子论四

庄子之为书既巳小天地遗万物薄尧舜累周孔其於扫除名教之迹荡然无余矣以谓吾之所言则近乎弃实有着虚空茫然无町畦泊然絶物者於此而无述焉则天下後世几何而不惊且惑也故终之以天下之篇而道术之所以辨也其曰古之道术有在是者墨翟禽滑厘之枯槁也古之道术有在是者宋鈃尹丈之救世也古之道术有在是者彭蒙田骈之去巳也古之道术有在是者关尹老聃之博大也古之道术有在是者庄周之寂漠变化也五者小大不同其为一偏一也老庄之道既自列於一偏而孔子之道独不列於其间呜呼此以见庄子之深知孔氏也非知孔氏也深於道故也孔子之道包乎五者施於天下或藏之以神其用或裁之以见於事故迹虽徧於天下人为之敝有时而极然关百王贯万世而终莫能违之者道备故也此庄子所以不列於道术之一偏也尝窃譬之水之在天下合而为海放而为江河淮济衍而为百川瀦而为陂泽酾而为沟浍道术之在天下亦犹是也海之於沟浍小大有间矣其为水之一偏一也孔子之道水也蒸为云气升为雨露以济以溉以滋以濯盖取於江海百川陂泽而用之耳矣谁谓庄子非孔氏而絶中道哉

庄子论五

庄子毁仁义毁诸己乎曰蹩躠踶跂唯攘弃之而天下元同是毁仁义巳矣然而曰至义不物至仁无亲远而不可不居者义亲而不可不广者仁则周盖未尝毁仁义也庄子灭礼乐灭诸巳乎曰澶漫摘僻唯不用而性情不离是灭礼乐巳矣然而曰礼以导行乐以导和礼之意子贡不能知死不歌墨子之所短则周盖未尝灭礼乐也圣人不死大盗不止是周絶圣之言也然而以谓神全形全圣人之道也澹然无极衆美从之圣人之德也通於天地推於万物圣人之心也手挠指顾四方俱至圣人之治也天地之鉴万物之镜圣人之静也知穷知通临难不惧圣人之勇也其言如此絶圣矣乎任知则民相盗去知以归其天是周弃知之言也然而以谓真人以之爲时圣人以之为孽心彻为知知彻为德以恬养知以知养恬其言如此弃知矣乎岂特如是而已也周之书言道而已故其要曰有情有信无为无形可传不可受可得不可见长於上古先於太极或期之於稊稗或极之於昏默是周之所言道也然而曰道不可以言言而非也则周盖未尝言道也岂唯未尝言道哉其言未始有是非也荒唐之言谬悠之说无端倪之词则庄周之言未尝是也以巵言为曼衍以重言为真以寓言为广则庄周之言未尝非也岂唯未尝有是非哉亦未尝言也彼其三十篇之书精粗大小靡所不具惠子之所困公孙之所惊其言数万可谓多矣然而曰得鱼忘筌得兔忘蹄安得忘言之士而与之言则庄周盖乂未尝言也

北山集卷十三