乡党第十（上）

正义曰：皇疏言古论以乡党为第二篇，此伪本，不足据。

集解

凡一章

正义曰：此篇虽一章，而其闲事义，各以类从，皇、邢疏别为科段，当有所受，今略本之，分为二十五节。

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。【〔注〕王曰：「恂恂，温恭之貌。」】

正义曰：江氏永《乡党图考》：「诸侯五十里内为三乡，亦如天子之制。乡者，举其大名。党者，举其中所属之一也。孔子虽居国都，亦曰乡党，对朝廷言之也。」王氏瑬《乡党正义》说：「孔子生于陬邑，迁于阙党而设教焉。故新序云：『孔子在州里，笃行孝道。居于阙党，阙党之子弟畋渔分有，亲者得多，孝以化之也。』可知此文乡党兼彼二地矣。」郑注云：「恂恂，恭慎貌。」案：《说文》：「恂，信心也。」信者，实也。人有信心，则能恭慎。《史记世家》载此文，《索隐》曰：「恂恂，有本作『逡[qun]逡』音七旬反。」《汉祝睦后碑》：「乡党逡逡，朝廷便便」与《索隐》合。《史记·李广传赞》：「李将军悛悛如鄙人，口不能正辞。」《索隐》曰：「《汉书》作『恂恂』。音询。」「悛」与「逡」同，亦与「恂」同，并声近字。刘修碑：「其于乡党，逊逊如也。」亦音义相近，当由齐、古、鲁三家文异。集注云：「似不能言者，谦卑巽顺，不以贤知先人也。乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。」

其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。【〔注〕郑曰：「便便，辩也，虽辩而敬谨。」】

正义曰：集注云：「在宗庙朝廷，谓助祭于公与见君时也。」《白虎通·宗庙》云：「宗者，尊也；庙者，貌也，象先祖之尊貌也。所以有室何？所以象生之居也。」《尔雅·释宫》：「室有东、西箱曰庙。」东、西箱者，东堂、西堂也。《白虎通》朝聘云「朝者，见也。」《周官·大宗伯注》：「朝犹早也，欲其来之早。」此说朝即朝夕以朝。时见君谓之朝，因而见君之地亦称朝。旧说诸侯三朝，在库门外者曰外朝，在雉门内者曰治朝，在路门内者曰燕朝，又曰射朝。若以治朝、燕朝对外朝，亦称内朝。《玉藻》诸侯「朝服以日视朝于内朝」，则治朝也。文王世子公族「朝于内朝」，则燕射之朝也。若以治朝对燕朝，则治朝亦称外朝。文王世子「其在外朝」，据注即治朝也。江氏永《图考》：「治朝、外朝皆是平地，无堂阶，故谓之朝廷。廷者，平地也。郑注《文王世子》云『外朝，路寝门之外庭』是也。观《司士》路门左、路门右之位可见。《聘礼》：『使者夕币于朝，时管人布幕于寝门外。』亦可见路门外是平地无堂。《曾子问》『诸侯旅见天子，雨沾服失容，则废』明在廷中也。」又曰：「外朝治朝，皆平地无堂，惟路寝朝有堂有阶。」案：三朝朝位皆平地。郑注太仆云：「燕朝朝于路寝之庭。」注《文王世子》云：「内朝，路寝庭。」路寝即燕寝，别「寝」而言「庭」，明朝位在庭也。《左传》：「韩献子从公立于寝庭。」即是从公于内朝，是燕朝朝位亦平地，不独治朝、外朝矣。金氏鹗《礼说》：「凡言庭者，皆庙寝堂下也。若治朝外朝皆无堂，则亦无庭，而名之曰廷，所谓朝廷也。『庭』与『廷』字有别。《说文》云：『庭，宫中也。廷，朝中也。』庭有堂，故其文从广；廷无堂，而但为平地，故其文从廴。」案：金说是也。玉篇「庭，堂阶前也」，是庭虽平地，必有堂阶而后名之。自来解者，「庭」、「廷」二文多混。《礼说》又云：「考工记：『市朝一夫。』夫，百步也。堂下至路门百步，内朝之庭也；路门至应门百步，治朝之廷也；应门至皋门百步，外朝之廷也。此为天子之制，其诸侯则无文以明之。」王氏鎏《正义》引「杨随安说：『诸侯之堂七雉，三分其广，以其二为之内庭，三堂之深，当为七十步。』」此义或得之。外朝人君不常至，治朝礼略，君臣不能多言。凡议政事，皆于燕朝，或于路寝。夫子便便言，当在燕朝。然则此文「朝廷」，是举治朝以赅燕朝矣。「便便」，史记世家作「辩辩」，书「平章百姓」，伏传作「辩章」，史记作「便章」。「平秩南讹」，郑作「辩秩」，伏传作「便秩」。诗「平平左右」，毛传：「平平，辩治也。」韩诗作「便便」，是「平」、「便」、「辩」音近义同。

○注：「便便，辩也。」 ○正义曰：《尔雅·释训》：「诸诸、便便，辨也。」「辨」、「辩」同，谓辩论之也。夫子于宗庙每事问，又簿正祭器，于朝廷则对问政，述儒行，是言辩也。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。 【〔注〕孔曰：「侃侃，和乐之貌。訚訚，中正之貌。」】

正义曰：据下文，君在为视朝，则此言「朝」是君未视朝时也。《玉藻》云：「朝辨色始入，君日出而视之。」则臣入朝在君先。秦氏蕙田《五礼通考》：「古者视朝之礼甚简，既朝而退，君适路寝听政，臣适诸曹治事。诸臣治事之所，即匠人所谓「外九室』是也。其室在治朝之左右，如今午门朝房矣。康成笺诗以治事之所为私朝，盖以卿大夫议朝政于此，故亦得名朝。《曲礼》『在朝言朝』，论语『朝与下大夫言，与上大夫言』，皆指治事之朝。」案：秦说亦通。《王制》云：「大国三卿，皆命于天子，下大夫五人；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人：小国二卿，皆命于其君，下大夫五人。」孔疏「崔氏云：『三卿者，依周制而言，谓立司徒兼冢宰之事，立司马兼宗伯之事，立司空兼司寇之事。故《左传》云：「季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。」』『下大夫五人』者，崔氏云：『谓司徒之下，置小卿二人，一是小宰，一是小司徒；司空之下，亦置二小卿，一是小司寇，一是小司空也；司马之下，惟置一小卿，小司马也。』」案：崔说本何休《公羊传注》。王氏鎏《正义》：「王制『上大夫卿』『下大夫五人』，是诸侯之上大夫即卿，而无中大夫也。三卿对大夫为上，于三卿中又自分上、中、下，王制有上卿、中卿、下卿是也。五大夫对三卿为下，于五大夫中又自分上、下，《王制》所谓『当其上大夫』、『当其下大夫』是也。」案：《大射仪》：「卿席宾东，东上，小卿宾西，东上，大夫继而东上。」胡氏培翚正义：「五大夫，为卿之副贰，故谓之小卿。」又云：「诸侯大夫，不止五人，惟三卿下五大夫谓之小卿，其余大夫不称小卿，故云『大夫继而东上』。」由胡说推之，是五大夫下仍有大夫，当是分职治事者。如周官大小卿下之有群司矣，此与小卿并下大夫也。夫子仕鲁为小司空、小司寇，是下大夫，而《孔子世家》及赵岐《孟子注》皆谓孔子为大司寇。案：司寇为司空兼官，」孟孙居之；其小司寇，则臧孙世为此官。定公时，臧氏不见经传，意其时臧氏式微，司寇职虚，故孔子得为之。传者虚张圣功，以为孔子实为大司寇矣。上大夫职尊，孔子所事下大夫，则与孔子同列者也。不及上士以下者，统于下大夫也。世家此文先「上大夫」，后「下大夫」，《聘礼》注》引同。冯氏登府《异文考证》以为此古论，胡氏薰《乡党义考》据鲁论，谓「贵者未至，而贱者先盈，故先与下大夫相见，进而与上大夫相见」，则是鲁论据与言为先后，古论则据爵之秩次书之。

○注：「侃侃，和乐之貌；訚訚，中正之貌。」 ○正义曰：《尔雅·释诂》：「衎，乐也。」《说文》：「衎，喜貌。」「侃」、「衎」古通，故注训「侃」为和乐，谓「侃」为「衎」之叚借也。《后汉·袁安传》：「訚訚衎衎，得礼之容。」又《唐扶颂》：「衎衎訚訚。」并本此文。《说文》「侃」训刚直，于此义不相应。若《汉书·张敞传》「衎衎履忠进言」，《后汉·樊准传》「每燕食则论难衎衎」，并通「衎」为「侃」。但文虽互通，义则各有当也。《说文》「訚，和说而诤也。」或省作「言」。《玉藻》：「二爵而言言斯。」注：「言言，和敬貌。」与许义近。诤者，辨论其是非也。言不妄谐俗，故注以中正解之。方氏东树说：「此注本以『中正』诂『侃侃』，『和乐』诂『訚訚』，传写倒误。」案「侃」通作「衎」，故训和乐。「訚」有诤义，故训中正。盖事上不难于和乐，而中正为难；接寮属不难于中正，而和乐为难。方说非是。

君在，踧踖如也，与与如也。【〔注〕马曰：「君在，视朝也。踧踖，恭敬之貌。与与，威仪中适之貌。」】

〇注「君在」至「之貌」。 〇正义曰：《玉藻》云：「天子皮弁以日视朝，诸侯朝服以日视朝于内朝。朝，辨色始入，君日出而视之。」此时君正在朝，故马以君在为视朝。皇疏：「君视之，则一一揖卿大夫，而都一揖士。当此之时，则臣皆起恭敬之貌，故孔子踧踖如也。虽须踧踖，又不得急速。与与犹徐徐也，所以恭而安也。」案：群臣当君揖时，皆须还辟，故有此容。《说文》：「踧，行平易也。踖，长胫行也。一曰踧踖。」《广雅·释训》：「𨀚踖，敬畏也。」《诗·节南山》：「蹙蹙靡所骋。」郑笺：「蹙蹙，缩小之貌。」孟子：「曾西蹵[cù]然。」注：「蹵，犹蹵踖也。」「蹙」、「蹵」、「𨀚」并与「踧」同。楚茨：「执爨踖踖。」毛传：「言爨灶有容也。」亦谓恭敬之容。郑此注云「踧踖，敬恭貌」，即本马注。《说文》：「𧾚，安行也。懙，趋步懙懙也。」《汉书叙传下》：「长倩懙懙。」。注引苏林曰：「懙懙，行步安舒也。」义皆可证。「威仪」犹容仪，「中适」犹言得宜也。

君召使摈，【〔注〕郑曰：「君召使摈者，有宾客使迎之。」】

正义曰：《说文》：「召，𫍞[hu]也。」王逸《招魂序》：「以手曰招，以言曰召。」江氏永《群经补义》：「《史记》谓『孔子为鲁司寇，摄行相事』，非相国事也。当时鲁政，专自季桓子，孔子安得摄之？所谓『摄行相事』者，摄相礼之事，若夹谷之会，孔子相是也。君召使摈，亦是有宾客来，重孔子知礼，特使为摈而兼相。大夫当为承摈，何待于召？所以特召者，承摈兼摄上摈事也。『揖所与立』，摈事也；『趋进』及『宾退复命』，摄相事也。」案：《释文》：「摈，本又作傧，亦作宾，皆同。」《孔子世家》正作「傧」。《说文》：「傧，导也。从人，宾声。摈，傧或从手。」是「摈」、「傧」一字，或省作「宾」。《史记·廉蔺列传》「设九宾于廷」，《汉书·叔孙通传》「大行设九宾」，即九摈也。《周官·司仪》云：「凡诸公相为宾，主国五积，三问，皆三辞，拜受，皆旅摈。主君郊劳，交摈，三辞。及将币，交摈，三辞，车逆，拜辱。诸公之臣相为国客，及大夫郊劳，旅摈，三辞。及将币，旅摈，三辞。」据此，是两君相见用交摈，故惟主君郊劳及将币行之。将币，亦两君相见也。若五积三问，是主国遣卿大夫为之，臣与宾君行礼用旅摈。其《聘礼》则君待使臣，亦君与臣行礼用旅摈也。交摈者，敌体之礼；旅摈者，君臣相行之礼。旅摈犹观礼言「传摈」也，在主曰摈，在宾曰介。郑注《司仪》谓「宾介亦称摈」者，依经立文叚借之义也。《聘礼》云：「卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。」注云：「绍，继也，其位相承继而出也。主君，公也，则摈者五人；侯伯也，则摈者四人；子男也，则摈者三人。」此依《周官·大行人》言之。若然，是天子诸侯礼，宾、摈数同也。凌氏廷堪《礼经释例》引敖继公说：「诸侯礼，宾摈当用三人。犹以诸侯同天子之制为疑，而先郑注《司仪》谓主摈九人,，后郑谓七人，则反逾于天子之数，其不然也明矣。至两君相见交摈之数，先郑注无明文，后郑谓亦用九人，其宾、介则交摈、旅摈同用九人。」案：大行人言「介九人」，乃上公朝觐天子之礼，非谓群侯两君相见及遣使行聘宾介用九人也。《聘义》云:「《聘礼》上公七介，候伯五介，子男三介，所以明贵賎也。」然则聘宾至多不过七介，故《礼器》云「七介以相见也」。既上公宾介七人，则意主摈如为上公之国，亦用七人。侯伯之国五人，子男之国三人，摈介皆得相当。而康成谓「交摈各陈九介」，亦非也。先郑以交摈、旅摈皆传辞。后郑以交摈传辞，旅摈不传辞，故其注《司仪》云：「旅读为『鸿胪』之胪，陈之也。」谓陈摈位也。其注《聘礼》云：「宾出次直𫔶西，北面，上摈在𫔶东阈外，西面。其相去也，公之使者七十步，侯伯之使者五十步，子男之使者三十步。此旅摈耳，不传命。上介在宾西北，东面，承摈在上摈东南，西面，各自次序而下。末介末摈，旁相去三丈六尺。上摈出请事，进，南面揖宾，俱前。宾至末介，上摈至末摈，亦相去三丈六尺止，揖而请事，还入告于公。」此郑以旅摈之礼，上摈面宾请事，不须承摈绍摈传辞,说与先郑异也。先从叔丹徒君《骈枝》曰：「《叔孙通传》：『大行设九宾，胪句传。』『宾』与『摈』，『胪』与『旅』古今字也。苏林曰：『上传语告下为胪，下告上为句。』庄周曰：『大儒胪传。』然则胪摈犹传摈也。《聘义》曰：『介绍而传命，君子于其所尊，弗敢质，敬之至也。』又曰：『三让而后传命，安在其不传辞哉？』康成读『旅』为『鸿胪』之『胪』是矣，而训为胪陈，故有『但陈摈位，不传辞』之说，盖不然也。」谨案：骈枝说即先郑义。吴氏廷华《仪礼章句》：「谓不传辞，何必旅摈？愚窃谓旅摈行于国中，上摈往来传君命，于礼尚不失。若五积三问，及郊劳，君不在行，而上摈辄自诣宾请事，虽以君命辞之许之，然一无往还之节，直情径行，似非礼所宜。且论语此文有复命事，明是聘宾用旅摈而左右揖，既左右揖，知有传辞无疑矣。《司仪》无『诸侯将币，交摈，三辞』下云：『车逆拜辱，宾车进，答拜。』注谓『既三辞，主君乘车出大门而迎宾』，是将币时，主君尚在门内。《曲礼疏》谓『诸侯至主国大门外，主人及摈出门相接，行交摈三辞之礼。』是将币之时，主君已在门外。若然，是主君先乘车出大门外，降车行将币，交摈三辞，礼竟，复升车向前迎宾也。」其说与郑小异，以孔疏为长。孔疏又谓聘礼宾至门外，主君立大门内，不出限行旅宾礼。江氏永图考聘礼君立大门内，从孔说也。《聘礼》云：「公迎宾于大门内。」《聘义》云：「君亲拜迎于大门之内。」则知旅摈之礼，主君不出门限也。旅摈是君与臣行礼，君不出限，则两君相见，行交摈礼，君必出限可知。又案：《聘礼》「宾至于朝」，谓外朝也，在大门外。郑注《聘礼》说「旅摈相去三丈六尺」，门容二彻参个，旁加各一步。此据《考工记》以为应门也。应门，天子之中门，诸候则曰雉门，其说亦误。故江氏《摈介传命图》仍依郑君朝士注「外朝在大门外」也。此篇纪夫子行事，而考之春秋，夫子仕鲁时，无诸侯大夫来聘事。江氏永《图考》谓「聘问之礼，大聘为聘，使卿；小聘为问，使大夫。大夫以小聘往来，不书于春秋」。又《群经补义》谓「晏子尝聘鲁，而春秋不书，晏子未为卿也。孔子为司寇，亦是大夫，故出聘亦不书」。其说并是。君朝用交摈，臣聘用旅摈，论语此文，专指旅摈。

色勃如也，【〔注〕孔曰：「必变色。」】 足躩如也。【〔注〕包曰：「足躩，盘辟貌。」】

正义曰：《北堂书钞礼仪部七》引郑此注云：「勃，矜庄貌也。」案：《吕览重言注》：「矜，严也。」严者，敬也。玉藻「色容庄」，注谓「勃如战色」。《说文》两引「勃如」句，一作「孛」，一作「艴[fú]」。汗简云：「艴见古论语，窃谓『孛』，亦古论异文。作『勃』者，其齐、鲁论与！」《说文》：「孛，𢍚也。」人色𢍚者，盛也，谓夫子盛气貌也。《广雅·释训》：「勃勃，盛也。」「勃」、「孛」义同。许意与郑似异实同，盖许言其形，郑言其义也。

〇注：「足躩，盘辟貌。」 〇正义曰：《说文》：「躩，足躩如也。」本此文。包云「盘辟」者，《说文》：「般，辟也。象舟之旋，从舟从殳。」殳令舟旋者也。《尔雅·释言：「般，还也。」《汉书·何武传》：「槃辟雅拜。」「槃」与「般」、「盘」并同。《大射仪》「宾辟」注：「辟，逡遁不敢当盛。」即此注意。《书钞礼仪部七》引郑此注云：「躩如，逡巡貌。」逡巡，亦盘辟之羲。

揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。【〔注〕郑曰：「揖左人，左其手；揖右人，右其手。一俛一仰，衣前后，襜如也。」】

正义曰：皇本「左右」下有」其」字。

〇注「揖左」至「如也」。 〇正义曰：夫子时为承摈，左立者是绍摈，右立者是上摈，每一传辞则宜揖也。《司仪》云：「凡行人之仪，不朝不夕，不正其主面，亦不背客。」注：「谓摈相传辞时也，不正东乡，不正西乡，常视宾主之前，却得两乡之而已。」据此，则摈介虽东西平列，而面之所乡，不能咸正，则自上摈望承摈，稍在后为东南也。推之绍摈，亦在承摈东南，而承介在上介西北，末介又在承介西北，故《聘礼疏》谓「上摈位次宜稍在承摈西，得以转身望承摈在东南也」。 江氏永《图考》：「摈者，雁行立于东方，西面北上。」是以南北为左右，东西为前后。其传主命达于宾，当左其手，则左臂缩而右臂伸，右者随之而左。其传宾命达主，当右其手，右肱短而左肱长，则左者亦缘之而右矣。至传辞之法，在朝礼则上摈奉主君之命，问宾所以来之意，恐其以他事至，不欲自承以人来诣己也。上摈揖而传与承摈，承摈复揖而传与末摈，末摈与末介，东西相直，则向末介揖而传问之也。 末介揖而传与承介，承介揖而传与上介，上介乃传以告于宾，宾称己所以来之意，以告于上介，复递传以至于上摈，上摈以告于君，君辞不敢当，而命上摈复传于承摈，递传至宾，宾对主君又辞，宾终请不获辞，是为三辞，主君乃进车迎宾也。其《聘礼》，则上摈述君命请事，递传至宾，宾辞递传至上摈，上摈述君命辞之，至不获已，始命绍摈入复于君，而君出迎宾也。当摈者揖时，必俛其首，及揖毕，而仍仰立，故曰「一俯一仰」。揖分左右，故衣之前后，亦与为转移也。江氏永《图考》：「衣之前面西，衣之后背东，手之右者既左，则面西者可移之左，而背之负绳乃向枨𫔶之闲矣。手之左者既右，则背东者可移之右，而裳有后裾，乃向车衡之闲矣。」「襜襜」，动摇之貌。故皇疏引江熙曰：「揖两手，衣裳襜如动也。」《楚辞九叹》「裳襜襜而含风兮」，洪庆善《补注》：「襜襜，衣动貌。」

趋进,翼如也。【〔注〕孔曰：「言端好。」】

正义曰：江氏永《群经补义》：「趋进，谓庙中相礼时，非迎宾入门时，入门不谓之进。进者，行步而前。左传所谓『公孙傁趋进』、『王孙贾趋进』是也。《聘礼》云：『纳宾，宾入门左，三揖，至于阶，三让，公升二等，宾升西楹西，东面，摈者退中庭，宾致命，公左还，北乡，摈者进，公当楣再拜。』所谓『趋进』在此时，谓从中庭进至阼阶，而释辞于宾，以相公拜也。所释之辞云『子以君命在寡君，寡君拜君命之辱』是也。是时急遽，行步必趋，礼不言趋，省文也。」又《乡党图考》云：「摈者从中庭进至阼阶西，有数十步，不宜纾缓，故必当趋。趋则急遽，或至垂手掉臂，难其容，故特记容。趣进必有辞，辞无常者，不能记；辞有常者，不必记也。」今案：江氏据《聘礼》为说是也。凌氏曙《典故核》：「《公食大夫礼》食聘宾也，始宾升，摈者在中庭，释辞相拜，公退于箱，摈者退，负东塾而立，及公将侑币，摈者进相币，是趋进也。」案：此亦见《聘礼》，所谓「礼宾」也。窃又意士介觌授币时，摈者自庙门外进至中庭，亦是趋进，当并数之，义为备矣。《典故核》又云：「凡趋有二法：一曰徐趋。君之徐趋接武，大夫徐趋继武，士徐趋中武，其行皆足不离地，举前曳踵，谓之圈豚行。一曰疾趋。其步不继武、中武，但身须小折，而头直手足正。玉藻曰：『疾趋则欲发，而手足无移。』又曰：『端行颐霤如矢，弁行剡剡起履。』此『趋进』是疾趋也。」「翼如」，《说文》引作「𧾰如」，此出古论语。

〇注：「言端好。」 〇正义曰：《尔雅·释诂》：「翼，敬也。」《释训》：「翼翼，恭也。」恭敬则端正可知。《贾子容经》：「趋以微罄之容，飘然翼然，肩状若流，足如射箭。」

宾退，必复命曰：「宾不顾矣。」【〔注〕郑曰：「复命，复白君：『宾已去矣。』」】

正义曰：《司仪》言聘事云：「出及中门之外，问君，客再拜对，君拜，客辟而对。君问大夫，客对。君劳客，客再拜稽首，君答拜，客趋辟。」《聘礼》云：「摈者出请事，宾告事毕，摈者入告公，公出送宾，及大门内。公问君，宾对，公再拜。公问大夫，宾对，公劳宾，宾再拜。送，宾不顾。」注云：「公既拜，客趋辟，君命上摈送宾出，反告，宾不顾，于此，君可以反路寝矣。」下引此文云云。案：《司仪》言君送宾「在中门之外」，《聘礼》言「在大门内」，是二礼文同。郑注谓「君命上摈送宾出者，谓出大门外也」。《司仪》言诸侯相朝云：「及出，车送，三请三进，再拜；宾三还三辞，告辟。」注云：「三进，请宾就车也。主君每一请，车一进，欲远送之也。三还三辞，主君一请者，宾亦一还一辞。」考彼文言「辟」是宾退，告辟则上摈之事。主君迎宾于大门外，则送宾亦于大门外，故但有告辟，无命上摈送宾及上摈复命事也。 《说文》：「顾，还视也。」《诗·匪风笺》：「回首曰顾。」宾退所以不顾者，不敢当盛，且以示有终也。《公食大夫礼》言「礼宾毕，公送于大门内，再拜，宾不顾」。又《聘礼》言聘宾问卿面卿及介面卿毕，「宾出，大夫送于外门外，再拜，宾不顾」。郑注《公食大夫》云：「初来揖让，而退不顾，退礼略也，示难进易退之义。」又《有司彻》：「尸出，侑从，主人送于庙门之外，拜，尸不顾。」则凡宾客退皆不顾。凌氏廷堪《礼经释例》：「凡拜送之礼，送者拜，去者不答拜。」历引乡饮酒、乡射、特牲馈食、士冠、士昏、士相见、有司彻及此朝《聘礼》为言，知宾退皆不答拜，不答拜，则亦不顾矣。江氏永《图考》：「乡党记复命，若非君有命，何以谓之复命乎？经但言『宾不顾』，无命上摈送宾，及摈者复命之文者，文不具耳。」又云：「《聘礼》云『宾请有事于大夫，公礼辞，许』，注谓『上摈送宾出，宾东面而请之，摈者反命因告之』。是复命时有二事：一告宾不顾，一告宾请明日有事于大夫也。当时有无未可知，惟孔子是摄上摈，则召是特召，君命为尤重矣。」案：孔子本为承摈，及入庙相礼，出大门送宾，皆是摄上摈。惟公送宾出时，承摈绍摈皆在，如初宾来时之礼，而孔子已摄上摈，则承摈当已别遣人为之。

入公门，鞠躬如也，如不容。【〔注〕孔曰：「敛身。」】

正义曰：此及下节言孔子为聘宾事也。「公门」者，诸侯之外门、中门，即库门、雉门也。戴氏震《三朝三门考》云：「天子之室，有皋门，有应门，有路门；诸侯之室，有库门，有雉门，有路门。皋门，天子外门；库门，诸侯外门；应门，天子中门；雉门，诸侯中门。异其名，殊其制，辨等威也。案：《聘礼》云：『宾皮弁聘，至于朝。』朝在应门外。又云：『公皮弁迎宾于大门内，大夫纳宾，宾入门左。』则宾由外朝至库门内，复入雉门也。二者皆为公门。公者，君也。《曲礼》『大夫士出入公门』，彼据己国，此称所聘之国，辞亦同也。」 王氏引之《经义述闻》以「入门」为庙门，云：「公衍字也。《聘礼记》：『执圭入门，鞠躬如也。』正与此同。」案：聘记虽杂说孔子行事，其文不必与论语悉同。彼于「执圭」下言「入门」，自指庙门。论语「公门」，则以朝门赅庙门也。且以诗言「公庭万舞」观之，庙庭称公，即此公门为庙门，奚不可者？而王氏以「公」为衍字，非也。《书钞礼仪部七》引郑此注云：「鞠躬，自歙敛之貌也。」案：聘记注引此下文「执圭，鞠躬如也。」《释文》「躬」作「穷」。广雅·释训：「匑𠤊，谨敬也。」王氏念孙疏证引此文说之云：「踧踖鞠躬，皆双声以形容之，故皆言如。《史记·韩长孺传赞》：『斯鞠躬君子也。』太史公自序：『务在鞠躬，君子长者。』《汉书·冯奉世传赞》：『鞠躬履方。』颜师古注云：『鞠躬，谨敬貌。』」皆当读为鞠穷。卢氏文弨钟山札记、段氏玉裁《说文》注》说略同。段又引「鲁世家『匑𠤊如畏然』，徐广云：『见三苍「谨敬貌也，音穹穷。」则「鞠躬」者，「匑𠤊」之叚借。 孙氏志祖《读书脞录》：「盖鞠躬与踧踖一例，若作曲身解，则当云『躬鞠如也』，方与『色勃如也』，『足躩如也』句法合矣。」案：「鞠躬」义为谨敬。郑君以为「歙敛之貌」者，《后汉书·张衡传注》「歙，敛也」，二字训同，亦谨敬之义。老子云：「歙歙为天下浑其心。」《释文》引顾注：「歙歙，危惧貌。」义可证。「如不容」者，言谨畏之形，若无所容厕足也。

〇注：「敛身。」 〇正义曰：注以「鞠」为「敛」，「躬」为「身」。《说文》云：「𠤄，曲脊也。」「鞠」、「𠤄」音同。王氏念孙《广雅·疏证》谓「孔义与『匑𠤊』同，其说恐未必然」。

立不中门，行不履阈。【〔注〕孔曰：「阈，门限。」】

正义曰：「立」即位也。下文「复其位」，承此言之。《聘礼》言「宾及庙门，公揖入，立于中庭，宾立接西塾。」注云：「接，近也。」西塾，在庙门之外，所谓「门侧之堂谓之塾」也。宾与主人同至庙门，而君先入以省内事，故宾在门外𫔶西，近西塾之地，立少俟，此立不知何面？ 胡氏培翚正义引蔡说宾是东面。案：杂记：「吊者即位于门西，东面，其介在其东南，西上，西于门」。注：「宾立门外，不当门。」以此例之，知聘宾亦东面。《曲礼》云：「为人子者，立不中门。」可知中门为尊者之迹，人臣人子，皆当辟之。郑此注云：「立行不当枨𫔶之中央。」经言立法，郑君兼「行」言之者，行谓入门也。玉藻云：「宾入不中门。」盖摈者自庙门出请宾，宾由所立处稍进身向东，复转身向北，由𫔶西入门，是为入不中门。玉藻云：「公事自𫔶西。」注谓「聘享」是也。其聘宾私觌，则与臣入君门同。《玉藻》云：「私事自𫔶东。」私事即私觌是也。《曲礼》云：「大夫士出入君门，由𫔶右。」孔疏谓「右在东」。此为臣入君门法。彼入门由𫔶东，亦不得中门，以此文例之可知矣。「枨[chéng]」者，《尔雅·释宫》：「枨谓之楔。」郑注玉藻云：「枨，楔也。」《丰诗笺》云：「枨，门梱上木近边者。」皇疏云：「门左右两橽，各竖一木，名之为枨。枨以御车过，恐触门也。」「𫔶[niè]」者，《释宫》云：「橜[jué]谓之𫔶。」又云：「樴[zhí]在地者谓之臬。」郑注：「即门橜也。」案：「𫔶」、「臬」字同，以木为之，置于门中，以为界别。皇疏云：「门中央有𫔶，𫔶以硋[ài]门，两扇之交处也。」曲礼疏亦云：「中央有𫔶。」是皇、孔谓门止有一𫔶，而仪礼贾疏谓有二𫔶，误矣。 玉藻云：「君入门，介拂𫔶，大夫中枨与𫔶之闲，士介拂枨。」注云：「此谓两君相见也。君入必中门，上介夹𫔶，大夫介士介雁行于后，示不相沿也。」此说入公门之法，君臣同行一门，亦所谓「公事自𫔶西」者也。君入中门，臣辟君，故用雁行法。上介拂𫔶，而郑云「夹𫔶」者，谓上介行𫔶西，与上摈行𫔶东相夹也。以彼文例之，此孔子为聘宾入庙门，当亦自𫔶西，与上介之拂𫔶相似矣。「履」者，践也。曲礼云：「大夫士出入君门，不践阈。」「践阈」即「履阈」。彼疏云：「所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。」是也。焦氏循惑于贾疏「二𫔶」之说，遂谓两𫔶中闲有阈，两𫔶外无阈，以通车行，至掩门，则彻去两𫔶与阈，而别设门限。又谓云履云践，是度越之，非蹴其上。其说杂见所箸礼记补疏、群经宫室图、雕苽[gu]楼文集中。案：「阈」即门限，不得分为二门，是一𫔶，故由门出入，嫌于中门。若有两𫔶，则君行两𫔶之中，臣行枨、𫔶之中，判然异路，何至人臣贸然直行，而与君同中门，且至履其阈耶？「履」、「践」并谓蹴其上，解为度越，亦无据。此皆焦氏之误，所当辨正者也。窃谓凡门皆有阈，然门启时，或去其阈，以通车行，惟庙门不行车，故阈常设而不去。其阈或宽以庳[bēi]，故行者多至践履其上，夫子则以不履为敬也。

〇注：「阈，门限。」 〇正义曰：《释宫》云：「柣[zhì]谓之阈。」郭注：「阈，门限。」邵氏晋涵《正义》：「柣，《说文》作『𣕋[xiè]』，云：『限也。阈，门𣕋也。』系传云：『𣕋所以为限阂。』阈亦名梱。士冠礼注：『阈，阃也。』曲礼注：『阃，门限也。』」案；《说文》「限」下云：「一曰门𣕋也。」然则柣也，阈也，𣕋也，梱也，门限也，五名实一物。但《说文》训「𫔶」亦为「阃」，𫔶者，门中所植之木，与门限别，故郑注曲礼以「𫔶」为门橜，不用许说。

过位，色勃如也，足躩如也，【〔注〕包曰：「过君之空位。」】 其言似不足者。

正义曰：从叔丹徒君《骈枝》曰：「过位者，遇主君之位，庙门之内，中庭之位也。主君先入门右，即中庭之位俟宾，宾后入门左，及中庭，乃与主君并行，故以过位为节。而色勃如，足躩如，事弥至，容弥蹙也。」郑此注云：「过位，谓入门右北面君揖之位。」王氏正义引胡缙曰：「《聘礼》『宾入门左，介皆入门左，北面西上，三揖，至于阶』。注；『君与宾也，入门将曲揖，既曲，北面揖。』此即论语注所云『北面君揖之位』也。中庭，据郑注昏礼及贾疏所释，则中庭，南北之中也。三分庭一，在北设碑，是《聘礼》所云『公揖入立于中庭』者，其位在碑南，当庭之中。行聘之时，公入门而右，宾入门而左，则郑注『过位』所云『入门右』者，据君言之。宾入门左，北面西上，既曲，则宾主俱北面揖，当碑又揖。揖时宾在左，君位在中庭之右，由是三让升阶，则过君所立之位，故云『入门右北面君揖之位』也。《聘礼》君行一，臣行二，宾主三揖时，君位在右而居前，宾在左而稍退居后，故揖之后，必过君揖之位也。」今案：胡说即本骈枝而义加详，但引申郑注则未然。盖统郑注全观之，知以为臣朝君也。其曰「入门右」者，谓入雉门之右，所谓「大夫士出入君门由𫔶右」者也。由是北面行至治朝之廷，君视朝，揖群臣毕，退适路寝，臣适私朝治事。若有政事当议者，君命臣随至路寝之庭，或升路寝之堂议之。其由治朝入路门，过君治朝揖群臣之位，故曰「君揖之位」。此则郑义在朝非在庙，在己国朝君，非在他国行聘也。必知郑说不然者，乡党言礼，虽不尽为周礼所有，然若此节及下「执圭」节，皆见聘记，尚不足为据耶？郑注聘记引论语此文，而注论语不据聘记者，郑注论语在前，所谓「人闲行已久」，不复追改矣。「过位」所以有言者，骈枝云「有揖让之礼，即有应对之辞」是也。

〇注：「过君之空位。」 〇正义曰：君退适路寝，则治朝之位虚，故曰「空位」。此郑注所本。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。【〔注〕孔曰：皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。】

正义曰：《骈枝》云：「摄，敛也，整也。举足登阶，齐易发扬，故以收敛整饬为难。《士冠礼》『摄酒』注云：『摄犹整也。』《襄十四年传》：『书于伐秦，摄也。』注云：『能自摄整。』既醉：『朋友攸摄。』正义云：『摄者收敛之言。』」又引「《战国策》：『摄衽抱几。』《弟子职》：『摄衣共盥。』《管晏列传》：『晏子惧然，摄衣冠。』皆『摄』训『整』之证」。谨案：宾执圭升堂，此时衣之下齐整齐，故曰「摄齐」，犹上节言「衣前后襜如」者，皆是自然合礼，不假手为更动也。「齐」与「𪗋」同。《汉书·朱云传》、唐贞观中《孔子庙堂碑》俱引作「𪗋」，用正字也。「升堂」者，升，登也。诸侯堂高七尺，见《礼器》。《聘礼》言「宾至于阶，三让，公升二等，宾升西楹西，东面」，是宾升阶，后君一等。曲礼云：「主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。」注云：「拾当为涉。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。连步以上，重蹉跌也。连步，谓足相随不相过也。」曲礼此文，是宾主升阶法，此聘宾礼亦当同。若急趋君命，则有越等，谓之栗阶。燕礼记云：「凡公所辞皆栗阶。」又云：「栗阶不过二等。」注云：「左右各一发而升堂。」则与聚足连步之礼异矣。「屏气」者，《说文》：「屏，蔽也。」《广雅·释诂》：「屏，藏也。摒，除也。」义皆相近。《说文》：「息，喘也。从心从自，自亦声。」案：「自」即鼻也。夫子屏摄其气，若呼吸俱泯者，盖气容宜肃也。《士相见礼疏》引论语乡党云：「孔子与君图事于庭，图事于堂。」说者以为约郑注之文，愚辄忆他书引此文，亦以为郑注也。「图事于庭」，庭即路寝之庭，疑郑此文释「其言似不足」之义。「图事于堂」，则此「升堂」是也。《书钞礼仪部七》引郑注云：「屏气自静，以俟君言也。」俟君言，谓所图事之言，此则郑义以为常朝也。陈氏寿祺《左海经辨》谓「郑云图事，即是谋聘」，似是臆测。

〇注「衣下」至「衣也」。 〇正义曰：曲礼：「两手抠衣，去齐尺。」注云：「齐，裳下缉也。」「裳下」即此注「衣下」，衣、裳得通称也。《说文》：「摄，引持也。抠，繑也。一曰抠衣。」段注疑「繑」为「矫」字之譌。矫者，举也。即席抠衣，下去地尺，若此「抠衣」，当相似矣。《骈枝》斥此注云：「拾级聚足，连步以上，自不致有倾跌失容之患，不必抠衣也。抠谓之攐[qiān]，攐谓之揭，揭谓之撅。子事父母，不涉不撅，侍坐于君子，暑毋褰裳，避不敬也，独奈何升堂见君，而反以抠衣为敬乎？此可知其不然也。」

出，降一等，逞颜色；怡怡如也。【〔注〕孔曰：「先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。」】 没阶；趋进，翼如也。【〔注〕孔曰：「没，尽也。下尽阶。」】 复其位，踧踖如也。【〔注〕孔曰：「来时所过位。」】

正义曰：「出」者，《聘礼》云：「宾降介逆出，宾出。」谓宾出庙门，仍接于西塾也。骈枝云：「聘享每讫，即出庙门以俟命，『出』字为下文之目。」「等」者，阶之级也。曲礼「拾级」，注「级，等也」是也。士冠礼「降三等」注云：「下至地。」疏引贾、马说：「天子堂九尺，阶九等；诸侯堂七尺，阶七等；大夫堂五尺，阶五等；士堂三尺，阶三等。」胡氏培翚正义引程瑶田云：「阶三等者，连堂廉而言。若除堂廉言，则九尺之堂，其阶止八等，七尺者六等，五尺者四等，三尺者二等也。所谓『尽等不升堂』者，当是尽其廉下之等，而不践廉以升堂也。」张惠言云：「降三等而下至地，则凡阶，上等即堂廉也。《公食大夫礼》食宾，『受酱湆等，皆自阼阶降堂受。』注云：『降堂，谓止阶上。』则堂廉上也。士昏礼庙见，『妇降堂取笲菜』，注：『降堂，阶上也。』妇人无降阶之事，则在堂廉上又可知。盖堂之界，以庪为限，庪以前即为阶，自堂而出至阶廉，即为降堂。阶一等，乃为降阶。在阶之上等，接檐下，为尽阶不升堂。」今案：程氏、张氏义同。胡君以其说为然。胡又云：「宾降一等，在二等之上。」则此文「出降一等」之义也。「怡怡」者，《尔雅·释诂》：「怡怡，乐也。」《说文》：「怡，和也。」「乐」、「和」义同。「没阶」者，谓降西阶尽等，下至地也。《说文》：「阶，陛也。」诗瞻卬笺：「阶，所由上下也。」洪氏颐煊《礼经宫室答问》：「乡射礼：『宾降，立于西阶西，当西序。』又云：『宾降立于阶西，当序。』西阶在西序之东，东阶当在东序之西。《聘礼》：『宾升西楹西，东面，公当楣再拜，宾三退，负序。』西楹西已当阶，又三退，然后负序，则阶必当楹、序之中。阶上北直房户，其两阶相去亦东西四筵之地。」《释文》云：「没阶趋，一本作『没阶趋进』，误。」臧氏琳《经义杂记》：「《史记·世家》作『没阶趋进』，《聘礼注》引论语同。曲礼、士相见礼疏引并有『进』字。『趋进』者，趋前之谓也。旧有此字，非误。」「复其位」者，骈枝云：「复聘宾之位，庙门之外，接西塾之位也。」谨案：此节自「入公门」至「私觌」，皆说聘问之事。而分言者，一记所历门位堂阶之容，一记执圭之容也。《聘礼》记：「宾入门皇，升堂让，将授志趋。下阶，发气怡焉，再三举足，又趋，及门正焉。」注云：「皇，自庄盛也。让，谓举手平衡也。志犹念也。念趋，谓审行步也。孔子之执圭，鞠躬如也」云云。「再三举足，自安定乃复趋也。孔子之升堂，鞠躬如也」云云。又注「及门正焉」句云：「容色复故，此皆心变见于威仪。」是此节为《聘礼》，明明载之记中，而郑君即以论语文释之，惜其先注论语时，未能据之也。古义湮晦，至骈枝而始明。同时凌氏廷堪《礼经释例》、王氏引之《经义述闻》并称其精审，厥后胡缙亦略本之，此可无疑者矣。郑君及包、孔注，皆以此节为趋朝。然上节言「朝」及「君在」，已说趋朝之事，不应中隔以为摈，而复言趋朝也。陈氏寿祺《左海经辨》据郑注「图事于庭、于堂」之言，谓「是孔子于己国与君谋聘」，则与平时议政事何异？且孔子在本国图事，与聘记言「宾入门升堂」亦不合，则知陈说非也。宋氏翔凤《发微》以为摈礼，不知摈者本不升堂，且上节已言「趋进」，此不必复记矣。说既多岐，而其中门位、堂阶，又人自为义，今皆刊落，不欲繁溷学者耳目焉。

〇注「先屏」至「如也」。 〇正义曰：上文言「屏息」，息即气也。颜色是气之见于外者，故注明之。聘记云：「下阶，发气怡焉。」注：「发气，舍息也。」「舍」与「舒」音同，「舒」与「逞」义同。方言：「逞，解也，快也。」《说文》：「逞，通也。」义俱相近。「下阶」者，释言云「降下也」。

执圭，鞠躬如也，如不胜。【〔注〕包曰：「为君使聘问邻国，执持君之圭。鞠躬者，谨慎之至。」】

正义曰：《说文》：「圭，瑞玉也，上圜下方。」古文「圭」作「珪」。又云「剡上为圭」。《白虎通·文质篇》：「珪以为信者何？珪者，兑上，象物始生，见于上也。万物之始，莫不白洁，珪之为言洁也。上兑，阳也；下方，阴也。」「上兑」即剡上，亦即上圜。凡诸圭形，当略相同。《周官·大宗伯》：「王执镇圭。」又云：「公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷壁，男执蒲璧。」注云：「桓圭，盖亦以桓为瑑饰，长九寸。信当为身，身圭、躬圭，盖皆象以人形为瑑饰，圭皆长七寸。谷、蒲二玉，盖或以谷为饰，或以蒲为瑑[zhuàn]饰，壁皆径五寸。」案：此即瑞圭也。《考工·玉人》谓之「命圭」。诸侯朝天子，及诸侯相朝，并执之。若使人聘于天子，及诸侯交相聘，则用瑑圭。《典瑞》云：「瑑圭璋璧琮，以𫖯聘。」注「郑司农云：『瑑有圻鄂瑑起。』」又《考工记》「瑑圭璋八寸，壁琮八寸，以𫖯[fu]聘。」注云：「瑑，文饰也。」疏云：「此谓上公之臣，执以𫖯聘，享用璧琮于天子及后也。若两诸侯自相聘，亦执之。侯伯之臣，宜六寸。子男之臣，宜四寸。凡诸侯之臣𫖯聘，不得执君之桓圭、信圭之等，直瑑为文饰也。」案：《说文》：「瑑，圭壁上起兆瑑也。从玉，篆省声。」上起兆瑑，即先郑「瑑起」之义。「兆」、「垗」一字。「圻[qí]」如「封圻」之圻，所以界别内外也。李贤《后汉·明帝纪注》：「圻岸，圻堮也。」「堮」、「鄂」字同，当谓刻圭凸起以为饰也。康成谓六瑞亦是瑑饰，但不为桓、躬等之文，此康成存疑，故屡加盖词以箸之。惠氏士奇《礼说》：「瑑者，𫖯问之圭璧，六瑞则不瑑也，故曰『大圭不瑑，美其质也』。康成依汉礼而言，遂谓六瑞皆瑑。如其说，则与𫖯聘之圭何以异乎？说者又谓𫖯聘之圭壁，有圻鄂瑑起，无桓、信、躬、谷、蒲之文也，不知桓、信、躬、谷、蒲，乃玉之形体与其彩，非瑑饰之文。故曰『和氏之璧，不饰以五彩；随侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之』。六瑞无瑑饰者以此，山海经：『圭璧十五，五彩惠之。』惠犹饰也。祀山川，造宾客，皆曰素功。素功者，设色之工。画缋之事，是为瑑书之八体，大篆小篆，亦以此取名焉。说者谓素功无饰，其不然乎？」案：惠说是也。《聘礼》言「宾及庙门，公揖入，立于中庭，宾立接西塾。摈者出请命，贾人东面坐启椟取圭，垂缫不起，而授上介。上介不袭，执圭，屈缫，授宾，宾袭，执圭。摈者入告，出辞玉，纳宾。宾入门左，三揖，至于阶，三让，公升二等。宾升西楹西，东面。宾致命，公侧袭，受玉于中堂与东楹之闲，宾降，公侧受宰玉」。此行聘时，宾执圭以致君命也。《曲礼》云：「执天子之器则上衡，国君则平衡。」衡者，衡于心也。此执圭亦当平衡，故郑解聘记「升堂让」云：「谓举手平衡也。」是也。聘记云：「上介执圭，如重，授宾。宾入门皇，升堂让，将授志趋，授如争承，下如送，君还而后退。」又云：「执圭入门，鞠躬焉，如恐失之。皇且行，入门主敬，升堂主慎。」注以为记执圭异说，此与论语文悉合。作记者采孔子事入之。郑云「异说」者，谓记者非一人也。《书钞·礼仪部》七引郑此注云：「如不胜者，敬之至也。」案：《曲礼》云：「凡执主器，执轻如不克。」注云：「重慎也。」「重慎」即敬义，

〇注：「为君使聘问邻国，执持君之圭。」 〇正义曰：「聘」亦训问，见《诗·采薇传》及郑君礼注。《曲礼》云「诸侯使大夫问于诸侯曰聘」是也。大行人云：「诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。」注云：「小聘曰问。殷，中也。久无事，又于殷朝者及而相聘也。父死子立曰世。凡君即位，大国朝焉，小国聘焉。」案：聘问不异圭，故注兼举之。《书钞·礼仪部》七引郑此注云：「执圭谓以君命聘于邻国。」与包义同。云「执持君之圭」者，凡瑑圭璋璧琮，皆是君物，故使者受圭于朝，及聘毕返国，致玉于君，并见《聘礼》。解者误会此注「君圭」之文，或以命圭当之，非也。

上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。【〔注〕郑曰：「上如揖，授玉宜敬；下如授，不敢忘礼。战色，敬也。足蹜蹜如有循，举前曳踵行。」】

正义曰：「蹜蹜」，玉藻作「缩缩」，《说文》无「蹜」字，「缩」下云：「一曰蹴也。」「蹴」与「蹙」一字。诗：「蹙蹙靡所骋。」郑笺：「缩小之貌。」缩小亦不敢自肆意。

〇注「上如」至「踵行」。 〇正义曰：「授玉」谓宾升堂东面授玉也。授玉为上者，《后汉书·河间孝王开传》：「上案其罪。」注：「上，奏上也。」又《礼记·郊特牲》「尚用气」，注：「尚谓先荐之。」《史记·绛侯周勃世家》「太子胜之尚之」，集解引韦昭曰：「尚，奉也。」「尚」与「上」同。臣授玉于君，亦是奉上之。《聘礼记》「授如争承」，彼文之「授」，即此文所云「上」也。「争承」者，言趋而授玉，其礼宜速，与此言「如揖」各具一义。江氏永《图考》曰：「古之揖，如今人与人相拱手，有高、平、下之别。孔子执圭上如揖，与天揖推手小举者相似，此不过平衡也。」云「不敢忘礼」者，是解「下」谓下堂虽已授玉，不敢忘礼，犹如授时也。《聘记》云「下如送」，送当谓送物与人，与此言「授」同也。郑注辑本「不敢忘礼」句下，更云：「鲁读下为趋，今从古。」案：「下」字古音如户，与「趋」音近，故鲁论作「趋」。郑以趋而授玉不烦言「如」，故从古作「下」。钱氏坫《后录》谓「如、而古通」。「上如揖」，即宾入门后，三揖至于阶之事。「趋而授玉」，即《聘记》所谓「志趋」，从鲁论为说，与下两「如」字别自为义，非也。《书钞·礼仪》七引此注云：「勃如战色，恐辱君命也。」是注佚文，当在「敬也」句下。「敬」与「儆」同，慎惧之义。「恐辱君命」者，惧有失队，遗君羞辱也。「举前曳踵行」者，《说文》：「循，顺行也。」两足不能分步，则趾踵相接，顺递而行，故举前足，则曳后踵随之。《曲礼》云：「执主器，操圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。」注云：「行不举足，重慎也。车轮，谓行不绝地也。」疏云：「踵，脚后也。若执器行时，则不得举足，但起前拽后，使踵如车轮曳地而行，故云车轮曳踵。」又《玉藻》：「执龟玉，举前曳踵，缩缩如也。」注云：「着徐趋之事。」又「圈豚行，不举足，齐如流」，注云：「圈，转也。豚之言若有所循。不举足曳踵，则衣之齐如水之流矣。孔子执圭则然，此徐趋也。案：举前足，曳后踵，则后足不举，故云「行不举足」。其踵趾相接，旋转如圈，故为圈豚，言其圈而循行也。《聘记》云：「将授志趋。」注云：「志犹念也。谓审行步也。孔子之执圭」云云。郑以「志趋」即「徐趋」，故引「执圭」全节，而以「足蹜蹜如有循」为「志趋」之证，与《玉藻注》所云「徐趋」义合。《玉藻》言「徐趋」之法，「君与尸行接武」，谓蹈半迹得三尺也；「大夫继武」，谓迹相及也；「士中武」，谓迹闲容迹也。是皆圈豚行也。夫子大夫，当用继武，故举前曳踵行，即是迹相及也。推郑君《玉藻》及《聘记注》义，是足蹜蹜如有循在授玉之时，盖授玉当徐趋也。所以用徐趋者，以君行一，臣行二，故《聘记》言「授如争承」，即此义也。贾氏《聘记疏》解「足缩缩」为庙门内执玉行步之容。江氏永《图考》、王氏鎏《正义》并从其说，非郑君之旨。《士相见礼》：「凡执币者不趋，执玉者则惟舒武，举前曳踵。」注云：「不趋者，主慎也。惟舒者，重玉器，尤慎也。」此则执玉常度，与授玉时用徐趋不同。盖举前曳踵，一为舒武，一为徐趋，名同而法异也。

享礼，有容色。【〔注〕郑曰：「享，献也。《聘礼》：既聘而享，用圭璧，有庭实。」】

正义曰：《聘记》云：「及享，发气焉盈容。」注云：「发气，舍气也。孔子之于享礼有容色。」案：「舍」与「舒」同，谓颜色舒解。江氏永《图考》：「聘执圭，享执璧，严与和微异。享礼有容色，正对『勃如战色』，谓身容、手容、足容如初，惟发气盈容，不若初之变色耳。」夫圭献其德，璧献其情；圭以申信，璧以交欢。聘使之将入也，主君有辞玉之礼。辞者，不敢当礼之盛也。至于享，则摈者请事而不辞。《聘礼》之入门也，使者有袭衣之仪。袭者，以其玉所藉也。至于享，则宾主皆裼而不袭。书曰：「享多仪，仪不及物。」言乎尽物者，贵尽志也，于是有容色云尔。案：聘君后以璋聘夫人，享君后以琮享夫人，其礼与聘享君略同。

〇注「享献」至「庭实」。 〇正义曰：「享献」，释诂文。《说文》作「亯」，云：「献也，从高省，曰象进孰物形。」《周官·玉府注》：「古者致物于人，尊之则曰献。」何休《公羊·隐五年注》：「献者，下奉上之辞。」《聘礼》言：「聘毕宾出，公裼，降立，摈者出请，宾裼，奉束帛加璧享。摈者入告，出许。」是《聘礼》既聘而享也。《觐礼》「四享」，是诸侯见天子之礼。郑注以「四享」为「三享」，而使人于诸侯但用一享，礼之杀也。《聘记》诸侯相朝，公、侯、伯皆以璧帛享君，琮锦享夫人。子、男则降用琥以绣，璜以黼，皆不用圭。此注「用圭壁」，兼「圭」言之者，郑以上公及二王后，享天子用圭，见小行人注。是圭亦享礼所用，郑君广言之也。「庭实」者，宾于庭也。《聘记》云：「凡庭实，随入，左先。」注云：「随入，不并行也。」又《觐礼》言：「庭实，奉束帛，匹马卓上，九马随之，中庭西上，奠币，再拜稽首。」是诸侯享天子亦有庭实也。《书钞·礼仪部》七引郑此注云：「皮马相闲也。」此句当在「有庭实」下。《聘礼》云：「庭实，皮则摄之，毛在内，内摄之，入设也。」注云：「皮，虎豹之皮。摄之者，右手并执前足，左手并执后足。毛在内，不欲文之豫见也。内摄之者，两手相乡也。入设，亦参分庭一，在南。言『则』者，或以马也。」又云：「凡庭实，皮马相闲可也。」注云：「闲犹代也。土物有宜，君子不以所无为礼。畜兽同类，可以相代。」疏云：「当国有马而无虎豹皮，则用马。或以虎豹皮，并有马，则以皮为主，而用皮也。」此相闲之义也。《聘礼》言设庭实云：「宾入门左，揖让如初，升致命，张皮，公再拜受币。士受皮者，自后右客，宾出当之，坐摄之，公侧受宰币皮，如入右首而东。」「张」者，释外足见文也。「自后右客」者，从东方来，由客后西，居其左受皮也。「坐摄之」者，象受于宾也。「如入右首而东」者，如入左在前皮右首者，变于生也。皆郑注说也。

私觌，愉偷如也。【〔注〕郑曰：「觌，见也。既享，乃以私礼见。愉愉，颜色和。」】

正义曰：《郊特牲》云：「朝觐，大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。」案：此周时儒者议礼之言，先言「朝觐」，后言「大夫执圭而使」，谓《聘礼》则以朝聘之私觌皆为非礼。郑注云：「其君亲来，其臣不敢私见于主国君也。以君命聘，则有私见。」是郑据周礼，以臣聘得行私觌，未为失礼也。

〇注「觌见」至「色和」。 〇正义曰：「觌，见」，释诂文。《荀子·大略》云：「私觌，私见也。」《说文》无「觌」字，而「愉」下引论语作「私觌」。其训「见」者，作「儥[yù]」意，许以「儥」即「觌」矣。据《聘礼》言聘享毕「宾奉束锦以请觌，摈者入告，出辞，请醴宾，宾礼辞听命」。及醴宾毕，复请觌，是既享后仍有醴宾一节。论语无文，略之也。私觌，为以私礼见者。聘享皆邦交之事，臣为君行礼，同于为宾。此则臣于君行礼，非公家之事，故称私也。《玉藻》云「公事自𫔶西」，「公事」谓聘享；「私事自𫔶东」，「私事」谓私觌是也。《书钞·礼仪部》七引郑此注云：「用束帛乘马者也。」此佚文当在「乃以私礼见」下。《聘礼》云：「宾觌，奉束锦，总乘马，二人赞，入门右，北面奠币，再拜稽首。摈者辞，宾出，摈者坐取币出，有司二人牵马以从，出门，西面于东塾南。摈者请受，宾礼辞听命，牵马右之，入设。宾奉币入门左，介皆入门左，西上。公揖让如初。升，公北面再拜，宾三退，反还负序，振币，当东楹，北面。士受马者自前还牵者后，适其右，受。牵马者自前西，乃出，宾降，阶东拜送，君辞，拜也，君降一等辞。摈者曰：『寡君从子。』虽将拜，起也。栗阶升，公西乡，宾阶上再拜稽首。公少退，宾降，出，公侧受宰币，马出。」此实请觌之礼，有束帛乘马也。束帛即束锦。郑注《士冠礼》云：「束帛，十端也。十端一束，故言束也。」乘马者，四马。《聘礼》言「二人赞」，即扣马者也。宾觌后，大夫介、士介亦有私觌，礼略同。《夏官·校人》云：「凡国之使者，共其币马。」注云：「使者所用私觌。」彼谓天子使人于诸侯，得行私觌。私觌之马，校人供之，则诸侯聘宾私觌所用之币，宜亦君为供之。《聘礼》云：「有司展群币以告。」注云：「群币，私觌及大夫者。有司，载币者，自展自告。」告者，告之于君，明群币亦君供之矣。「愉愉颜色和」者，《尔雅·释诂》：「愉，乐也。」《聘记》：「私觌，愉愉焉。」彼注云：「容貌和敬。」与此注互证。《说文》：「愉，薄也。」引此文。许意以「愉」为「媮薄」字，其引《论语》乃别义，《说文》此例甚多。段注疑为薄乐，非是。