乡党第十（下）

齐必变食，【〔注〕孔曰：「改常馔。」】

注：「改常馔。」 〇正义曰：《周官·膳夫》：「王日一举，王齐日三举。」注：「郑司农云：『齐必变食。』」贾疏：「齐谓散齐、致齐，齐必变食，故加牲体至三太牢。」案：古人日三食，王日一举，谓朝时用一太牢，并日中、夕皆食之。至齐时，则日中及夕皆特杀，与平时常馔异，所谓「变食」者也。 凌氏曙《典故核》云：「变食者，谓盛馔也。君子敬其事则盛其礼，故不馂余也。国语曰：『大夫举以特牲，士食鱼炙。』然则夫子之变食，或特牲而不馂余焉。」案：《庄子·人间世》：「颜回曰：『回之家贫，惟不饮酒、不茹荤者数月矣。若此，则可以为齐乎?』曰：『是祭祀之齐，非心齐也。』」据《周语》言耕籍前五日，王入齐宫，饮醴。醴味醇淡，与酒不同，故庄子言「不饮酒」也。「不茹荤者」，《礼·玉藻注》：「荤者,姜及辛菜也。」《荀子·哀公篇》：「夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤。」端衣玄裳即是齐服。杨倞注：「荤，葱薤之属也。」不饮酒，不茹荤，是异常馔。解者误以荤为肉食，而凡齐皆禁用之，与礼意悖矣。《士丧礼记》言人子「养疾皆齐」，而曲礼言「父母有疾，食肉不至变味，饮酒不至变貌」。齐时或可饮酒，则谓齐禁肉食，于古无征矣。高诱注《吕览·孟春纪》引「齐必变食」二句，云：「自禋洁也。」「禋洁」亦不馂余之意。

居必迁坐。【〔注〕孔曰：「易常处。」】

注：「易常处。」 〇正义曰：《说文》：「𡋲，止也。」「坐」古文「𡋲」。《释名·释姿容》：「坐，挫也。骨节挫屈也。」江氏永《图考》曰：「古人之坐，两膝着地而坐于足，与跪相似。但跪者直身，又谓之跽。跽危而坐安，此跪坐之别也。」案：「居」与「尻」同，「居」即是「坐」。言「迁坐」者，谓所居之处耳。胡氏培翚《燕寝考》：「《既夕记》『士处适寝』，又云：『有疾，疾者齐。』注云：『适寝者不齐，不居其室。』《礼记·檀弓》曰：『君子非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。』注：『内，正寝之中。』《玉藻》云：『将适公所，宿齐戒，居外寝。』外寝，正寝也。谷梁传云：『公薨于路寝。』路寝，正寝也。寝疾居正寝，正也。《大戴礼·明堂篇》云：『此天子之路寝也，不齐不居其室。』古者自天子以至于士，常居皆在燕寝，惟齐及疾乃居于正寝，《乡党》所云『齐，居必迁坐』以此。孔注云：『易常处。』盖常处在燕寝，至齐必迁居正寝。」今案：皇疏引范宁云：「齐以敬洁为主，以期神明之享，故改常之食，迁居齐室也。」齐室即适寝。既居在适寝，则宿亦在适寝。论语无文，从可知也。

食不厌精，脍不厌细。

正义曰：张栻解：「厌当作平声。言不待精细者而后属厌也。」案：周语「不可厌也」，韦注：「厌，足也。」晋语「民志无厌」，韦注：「厌，极也。」夫子疏食饮水，乐在其中，又以士耻恶食为不足与议，故于食脍皆不厌精细也。精者，善米也。中山经：「糈用五种之精。」郭注以为「五谷之美」。九章算术：「粝米率三十，粺米二十七，凿米二十四，侍御二十一。」是侍御为米之极精矣。 「脍」者，《说文》云：「脍，细切肉也。」《释名·释饮食》：「脍，会也。细切肉，散分其赤白，异切之，乃会和之也。」少仪云：「牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。」注云：「聂之言牒也。先藿叶切之，后报切之，则成脍。」又内则云：「肉腥细者为脍，大者为轩。」注云：「言大切、细切异名也。脍者必先轩之，所谓聂而切之也。」李氏惇《群经识小》谓「其制与今之肉丝相似。」《释文》：「脍，本又作鲙。」

食饐而餲，【〔注〕孔曰：「饐餲，臭味变。」】 鱼馁而肉败，不食。【〔注〕鱼败曰馁。】

正义曰：朱氏彬《经傅考证》解此文云：「而与若同，犹与也。」《释文》：「馁，本又作鮾[něi]。」《史记·世家》作「𫗪」。「败」者，《说文》云：「毁也。」《尔雅·释器》：「肉谓之败。」郭注以为「臭腐」。

〇注「饐餲，臭味变。」 〇正义曰：《尔雅·释器》：「饐谓之餲。」郭注：「饭饖臭。」《说文》：「饐，饭伤湿也。餲，饭餲也。」《字林》：「饐，饭伤热湿也。餲，食败也。」「饐」与「餲」为浅深之异。《广雅·释诂》：「胺，败也。」《释器》：「餲，臭也。」「胺」、「餲」一声之转。段氏玉裁《说文注》：「皇侃云：『饐谓饮食经久而腐臰也，餲谓经久而味恶也。』是则孔注本作『饐[yì]，臭。餲，味变也』。今本误倒。」

〇注：「鱼败曰馁。」 〇正义曰：皇本此注作「孔曰」。尔雅云：「鱼谓之馁。」郭注：「肉烂。」《说文》「馁」下「一曰鱼败曰馁」。《论语释文》引《字书》作「𫗪」。《广雅·释诂》：「鯘，败也。」《释器》：「鯘，臭也。」义训并同。

色恶，不食。臭恶，不食。

正义曰：「色恶」、「臭恶」，谓凡生熟物色味有变也。月令：「春，其臭膻；夏，其臭焦；中央，土其臭香；秋，其臭腥；冬，其臭朽。」皆谓味也。皇本作「臰[chòu]恶」，此后出俗字。《周官·内饔职》：「辨腥、臊、膻、香之不可食者：牛夜呜，则庮[yóu]。羊冷毛而毳，膻。犬赤股而躁，臊。鸟皫[piǎo]色而沙鸣，貍。豕盲眂而交睫，腥。马黑脊而般臂，蝼。」注云：「腥、臊、膻、香，可食者，是别其不可食者，则所谓者皆臭味也。冷毛，毛长总结也。魄，失色不泽美也。沙，澌也。交睫腥，腥当为星，声之误。肉有如米者似星。般臂，臂毛有文。郑司农云：『庮，朽木臭也。蝼，蝼蛄臭也。』」贾疏引此文「色恶」、「臭恶」说之。

失饪，不食。【〔注〕孔曰：「失饪，失生熟之节。」】 不时，不食。【〔注〕郑曰：「不时，非朝、夕、日中时。」】

注：「失饪，失生熟之节」 〇正义曰：方言：「饪，熟也。徐、扬之间曰饪。」《说文》：「饪，大熟也。」《广雅·释诂》作「餁」，同。郑注《文王世子》云：「饪，生熟之节。」此孔所本。《尔雅》：「抟者谓之糷。米者谓之糪。」郭注：「糷，饭相着。糪，饭中有腥。」「腥」与「胜」同，即生字。《说文》：「胜，不熟也。」江氏永曰：「失饪，有过熟，有不熟。不熟者，尤害人也。《尔雅》惟言饭之失饪，肉物亦有之。肉之过熟者，亦谓糜烂；半腥半熟者，谓之爓。祭礼：腥法上古，爓法中古，熟之为腍进，后世之食。若生人之食，不可不熟也。」案：过熟无伤于人，夫子不食，专指未熟言。

〇注：「不时，非朝、夕、日中时。」 〇正义曰，方氏观旭《偶记》：「左传卜楚丘云：『食日为二。』是一日之中，食有常时也。阎没、女宽云：『或赐二人酒，不夕食。』谓不及待夕之时而食也。《礼·内则》云：『孺子食无时。』则成人以上，食必有时也。《诗·蝃蝀传》云：『从旦至食时为终朝。』孟子云：『朝不食，夕不食。』淮南子云：『临于曾泉，是谓蚤食；次于桑野，是谓晏食。』并是食时之证。」又云：「郑以朝、夕、日中为三时，亦大略言之。其实贵贱犹有分别，天子食则四时，诸侯三时，大夫以下，惟朝夕二时。四时者，《白虎通》云：『王者平旦食，昼食，晡食，暮食。』三时者，《玉藻》云：『诸侯朝服以食，特牲三俎，祭肺，夕深衣，祭牢肉。』注：『天子言日中，诸侯言夕；天子言馂，诸侯言祭牢肉，互相挟。』则特性三俎在朝时，日中又馂之。二食者，内则云：『由命士以上，昧爽而朝，慈以旨甘。日入而夕，慈以旨甘。』又云：『父母在，朝夕恒食，子妇佐馂。』是也。」今案：《周官·膳夫》：「王齐日三举。」齐是盛礼，不过三举，则天子三食可知。《既夕记》：「燕养、馈羞、汤沐之馔，如他日。」注云：「馈，朝夕食也。」疏云：「郑注《乡党》云：『不时，非朝、夕、日中时。』一日之中三时食。今注云『朝夕』，不言『日中』者，或郑略之，亦有日中也。或以死后略去日中，直有朝夕食也。」此贾据郑注「朝、夕、日中时」为上下通礼，非有四食、三食、再食之异。论语太师挚等为殷人，或者殷礼天子四时食也，经传多略。「日中」者，举日中则朝夕可知，惟既夕之「馈」，当无日中，贾疏后说是也。疏云「一日之中三时食」，此句未知为郑注，抑贾释郑义。 今臧、宋辑本列入注中，稍失阙疑之意。公羊僖三十三年传：「十有二月，𫕥霜不杀草，李梅实，何以书？记异也。何异尔？不时也。」《王制》：「五谷不时，果食未熟，不粥于市。」又《汉书·召信臣传》：「太官园种冬生葱韮菜茹，覆以屋庑，昼夜𤓉蕴火，待温气乃生。信臣以为此皆不时之物，有伤于人，不宜以奉供养。」《后汉书·邓皇后纪》：「诏曰：『凡供荐新味，多非其节，或郁养彊熟，或穿掘萌芽，味无所至，而夭折生长，岂所以顺时育物乎？传曰：「非其时不食。」自今当奉祠陵庙及给御者，皆须时乃上。』」二说并为不时，解者多据以释此文，亦通。

割不正，不食。不得其酱，不食。【〔注〕马曰：「鱼脍非芥酱不食。」】

正义曰：《尔雅·释言》：「割，裂也。」《周官·内饔注》：「割，肆解也。」《少牢馈食礼》：「牢心舌载于肵俎，心皆安下切上，午割勿没。其载于肵俎。末在上，舌皆切本末，亦午割勿没。」注云：「牢，羊豕也。安，平也。平割其下，于载便也。凡割本末，食必正也。」彼文是言祭礼割法。贾疏引此文说之，则意孔子燕食，其割法略得同矣。邢疏云：「割不正，谓折解牲体脊、胁、臂、臑之属，礼有正数，若解割不得其正，则不食也。」毛氏奇龄、凌氏廷堪并主其说。毛云：「此与周礼掌割烹之事必先辨体名，少牢礼辨羊豕必分前体后体，自肩、臂、臑、膊，及三脊三胁，凡十一体，所谓诸子『正六牲之体』者，不特大祭祀有之。」凌云：「如乡飮酒宾俎脊、胁、肩、肺，主人俎脊、胁、臂、肺，肩尊臂卑，是正数也。若宾俎用臂，主人俎用肩，则尊卑倒置，即为割不正。」此说亦通。但凌谓「牲体为割，胾[zì]脍为切，少牢所云是『切』非『割』」，讥贾疏引乡党文为误，则少牢文上言「切」，下言「午割」，割、切通言，贾未误也。江氏永《图考》曰：「凡割切皆当有法，肉体亦有不能尽割以正者，圣人惟食其正者耳。」又《群经补义》曰：「食肉惟取其方正者，则不正之割，自不来前矣。配食之酱如醯醢，皆不设，此家人进食者之小过，夫子偶一不食，微示其意，后自知设酱得宜矣。凡此皆未尝形于言，怒于色，庶几不失圣人气象。」

〇注：「鱼脍非芥酱不食。」 〇正义曰：《说文》云：「酱，醢也，酒以和酱也。醢，肉酱也。」《周官·膳夫注》：「酱谓醯醢也。」汪氏烜《四书诠义》：「酱者，醯醢盐梅之总名。古人设食，皆以醢与殽相闲，如《内则》『牛炙醢，牛胾醢，牛脍、羊炙、羊胾醢，豕炙醢，豕胾，芥酱，鱼脍，雉兔，鹑鷃』一节。又如『腶修蚳醢，脯羹兔醢，麋肤鱼醢，鱼脍芥酱，糜腥醢酱，桃诸、梅诸、卵盐。』又周礼『韮菹醯醢，昌本麋臡，菁菹鹿臡，茆菹麇臡，葵菹蠃醢，脾析蠯醢，蜃蚳醢，豚拍鱼醢，芹菹兔醢，深蒲醯醢，箈菹鴈醢，笋菹鱼醢』之类。此皆必以气味相宜，或性相制，故相配而设，皆所谓『得其酱』也。殽与醢并设食，则以其物濡醢而食之。盖此节乃侍御陈设者之失，非烹调之失。说者多以《内则》『濡鸡醢酱，濡鱼卵酱』条实此，失之矣。濡鸡濡鱼有失，则失饪之事，非陈设之不备也。」案：汪说甚备。此注但言「鱼脍芥酱」；亦是举一以概其余。

肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。

正义曰：气，犹性也。《周官·疡酱》：「以五气养之。」「五气」，即五谷之气。人食肉多，则食气为肉所胜，而或以伤人。《说文》：「既，小食也。论语云：『不使胜食既。』」段氏玉裁说鲁论作「气」，古论作「既」，用假借。或援许氏「小食」之训解论语，非也。《吕氏春秋·孝行览》：「节饮食，肉虽多，不使胜食气。」正用鲁论此文。郑注中庸云：「既读为饩。」注《聘礼》云：「古文既为饩。」是「既」、「气」通用。「量」，犹度也。凌氏廷堪说：「『肉虽多，不使胜食气』，为食礼言之也。『惟酒无量，不及乱』，为燕礼言之也。」胡氏培翚《研六室文钞》亟称凌说，为之明其义云：「以公食礼考之，初设正馔，次设加馔。正馔有牛俎、羊俎、豕俎、鱼俎、腊俎、肠胃俎、肤俎，醯醢、麋臡[ní]、鹿臡三者盛于豆，此下大夫六豆也。加馔有牛膷、牛炙、牛胾、牛鮨、羊臐、羊炙、羊胾、豕膮、豕炙、豕胾、鱼脍，肉可不谓多与，然而黍稷六簋，宰夫设之，稻粱二簋，公亲设之，宾初食稻粱，三饭即止，卒食黍稷，不以酱湆，是所谓以谷为主，不使肉胜食气也。又以燕礼考之，尊于堂上东楹之西者两方壶，尊于堂下门西者，两圆壶。初时献宾，宾酢主人，主人自酢，主人酬宾，二大夫媵爵于公，公取媵爵酬宾，礼亦盛矣。而献卿献大夫后，复作乐以乐宾，立司正以安宾，脱屦升席，晏坐尽欢，至于爵行无算，真所谓『无量』矣。然而君曰『无不醉』，有命彻幕，则必降阶下拜，明虽醉，正臣礼也。宾醉而出，钟人为之奏陔，则以所执脯赐钟人，明虽醉，不忘礼也。此非所谓『以醉为节，而不及乱』乎？然则此节或夫子尝言其礼如此，或出聘邻国，邻国食之燕之，夫子一守《礼经》，记者因为记之，俱未可知。」案：凌氏此说甚核。然凌主礼食，不兼常食，于义稍隘。盖常食如宾朋燕饮，亦得备物尽欢也。

沽酒市脯，不食。

正义曰：「沽」与「酤」同。《说文》云：「酤，一宿酒也，一曰买酒也。」《说文》具二义。「一宿之酒」，即是醴酒，不应夫子不食。然则「沽酒」，当谓买酒也。《广雅·释诂》：「酤，卖也。」「酤」为买卖通称，《说文》、《广雅》各举其一耳。《周官·萍氏》：「几酒谨酒。」注云：「几酒，苛察沽买过多非时者。」是周时有酤酒。 《汉书·食货志》：「王莽居摄，羲和鲁匡言：『百礼之会，非酒不行。故诗曰「无酒酤我」，而论语曰「酤酒不食」，二者非相反也。夫诗据承平之世，酒酤在官，和旨便人，可以相御也。论语孔子当周衰乱，酒酤在民，薄恶不诚，是以疑而不食。』」此引论语作「酤」，《御览·资产部》引亦作「酤」，「酤」本字。「沽」，水名，叚借字。梁氏玉绳《瞥记》：「《酒正注》作『酒有功沽之巧』，疏云：『功沽谓善恶。』《夏官·司兵注》『功沽上下』义同。因思论语『沽酒』，当是酒之恶者。」梁此说亦通。但酒当云「饮」，而云「不食」，古人趁文不分别也。《说文》：「市，买卖所之也。脯，干肉也。」《释名·释饮食》：「脯，博也。干[gān]燥相博着也。」《周官》：「腊人掌干肉，凡田兽之脯腊膴胖之事。」注云：「薄析曰脯。」《内则》：「牛修肉脯，田豕脯，麋脯，麕脯。」注云：「脯所谓析干牛羊肉也。」市脯不食，亦恐其不精洁，且恐日久，味少变也。

不撤姜食，【〔注〕孔曰：「撤，去也。齐禁荤物，姜辛而不荤，故不去。」】 不多食。【〔注〕孔曰：「不过饱。」】

正义曰：「撤」，宋九经本作「彻」。姜辛辣，多食，生内热之疾，故不多食。陶宏景注《本草》、祝穆《事文类聚》皆如此解。阎氏若璩《释地》：「不多食，承上姜说，与『惟酒无量，不及乱』一例。」

〇注：「齐禁荤物，姜辛而不荤，故不去。」 〇正义曰：集解从孔说，以「食不厌精」至「不多食」，皆齐礼。故孔解此为「齐禁荤物」，但不去姜耳。朱子集注以明衣、变食、迁坐为齐礼，「食不厌精」以下，为礼食常食之节，于义更合。《说文》：「䕬，御湿之菜也。」本草经：「干姜主逐风、湿痹、肠澼、下痢，生者尤良，久服去臭气，通神明。」是其功用有益于人，故每食馂不撤去之。《玉藻注》谓荤有姜，此言「姜不荤」者，散文「辛」亦为「荤」，对文「荤」、「辛」异也。姚氏鼐《经说》：「古者有庪食之阁，大夫于阁三，士于坫一。大夫七十而有阁，则未知孔子之已有阁与其坫也与？凡食毕，鼎食则彻，于造脯醢荤菜则不彻，庪以备时食，所以优尊者也。《礼》：『夜侍坐于君子，君子问夜，膳荤，请退可也。』故不彻荤者，礼也。姜亦荤也。孔子以为葱䪥之类气皆浊，不若姜之清，则所庪姜而已。」

祭于公，不宿肉。【〔注〕周曰：「助祭于君，所得牲体，归则以班赐，不留神惠。」】 祭肉不出三日。出三日，不食之矣。【〔注〕郑曰：「自其家祭肉过三日不食，是亵鬼神之余。」】

注「助祭」至「神惠」。 〇正义曰：杂记：「大夫冕而祭于公，士弁而祭于公。」注：「助君祭也。」是大夫士有助祭之礼。《礼运》：「仲尼与于蜡宾。」《史记·世家》：「鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾犹可以止。」本篇云「入太庙」，皆夫子助祭之征。《周官·大宗伯》于兄弟有脤膰，异姓有贺庆。此互文，明兼有之也。《谷梁·定十四年传》：「脤者何也？俎实也，祭肉也。生曰脤，熟曰膰。」《说文》：「㸋[fán]，宗庙火孰肉。《春秋传》曰：『天子有事㸋焉。』」今或作「燔」、作「膰」。又《说文》：「胙，祭福肉也。」《左·僖九年传》：「王使宰孔赐齐侯胙。」脤、膰、胙，皆祭肉名。天子诸侯祭毕，助祭之臣皆班赐之，以均神惠。即此注所云「牲体」也。少仪言致膳之法云：「其礼大牢，则以牛左肩、臂臑折九个；少牢，则以羊左肩七个；犆豕，则以豕左肩五个。」注：「折，断分之也。皆用左者，右以祭也。羊豕不言臂臑，因牛序之可知。」由少仪此文推之，凡天子诸侯所班之胙，是依牢礼为之，其牲体当亦凖此矣。《曲礼》云：「凡祭于公者，必自彻其俎。」疏云：「此谓士助君祭也。若大夫以上，则君使人归之。」然则助祭之臣，亦得各献俎肉，《礼》所云「宾俎」者也。与君赐之胙，同名为脤膰，故江氏永以膰肉不至为宾俎。而《左·昭十六年传》亦云：「为嗣大夫，丧祭有职，受脤归脤。」受脤，谓受君赐；归脤，则君使人归之宾俎也。祭公不宿之肉，当兼君赐及己所献之俎。注言「所得牲体」，当专指赐胙，不及归俎，或是举一以例之耳。凡杀牲皆于祭日旦明行事，至天予诸侯祭之明日又祭，谓之绎祭，祭毕，乃颁所赐肉，及归宾客之俎。则胙肉之来，或已三日，故不可再宿。

〇注「自其」至「之余」。 〇正义曰：少仪：「为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳，祔练曰告。凡膳，告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。」注：「此皆致祭祀之余于君子也。摄主言致福，申其辞也。自祭言膳，谦也。祔练言告，不敢以为福膳也。展，省具也。」此致祭肉之礼，所以云「不出三日」者，卿大夫祭后又祭曰宾尸，本日无暇致胙，又礼赐君子与小人不同日，自诸父兄弟逮及贱者，颁有先后，故必二日而徧，合前祭日为三日也。过三日，则肉不堪食，必为人所弃，是亵鬼神之余为不敬矣。「出三日不食」之文，正申明「不出三日」之故。

食不语，寝不言。

正义曰：《诗·公刘传》：「直言曰言，论难曰语。」《礼·杂记注》：「言，言己事，为人说为语。」是言、语义别，此文互见之也。《书钞·礼仪部》七引郑此注云：「为其不敬，明当食寝，非言语时也。」王氏瑬《正义》引任启运曰：「当食时，心在于食，自不他及，日常如此，故记之。若礼食相会，岂无应对辞让之文？祭与养老，更有合语、乞言之礼。但行礼时则语，食时自不语也。」

虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。【〔注〕孔曰：「齐，严敬貌。三物虽薄，祭之必敬。」】

正义曰：皇本「疏」作「蔬」，误。「菜羹」者，以菜为羹也。《说文》云：「鬻，五味盉[hé」羹也。小篆作羹。」《释名·释饮食》：「羹，汪也，汁汪郎也。」《尔雅·释器》：「肉谓之羹。」言煑肉之有汁者也。凡肉汁和以盐菜为铏羹，不和盐菜为大羹。其常食之羹，如鸡犬兔及菜羹，皆和米屑作之。《吕览·慎人》云：「孔子穷于陈、蔡之闲，藜羹不糁[shēn]。」「糁」即米屑也。《内则》别有「芼羹堇荁葵薇」之类，彼是礼食。此文菜羹与疏食相俪，则但谓藜藿之类耳。「瓜」，鲁论作「必」。郑注云：「鲁读『瓜』为『必』，今从古。」李氏惇《群经识小》：「必字从八弋，篆文作「必」字小篆，与瓜相近而误。」李氏此说，用鲁论义，得之。臧氏庸拜经日记：「《公羊·襄二十九年传》：『饮食必祝。』注：『祝，因祭祝也。论语曰：「虽疏食菜羹瓜祭」是也。』何劭公止通今学，不当引古论。此盖用鲁论之文，以证传中『必祝』，后人误据今本改之。」案：臧校是也。郑所以从古者，「瓜」字义亦可通。《玉藻》云：「瓜祭上环，食中，弃所操。」注云：「上环，头忖也。」钱氏坫《后录》：「上环是疐间，下环是脱华处。食瓜者必祭用上环，而食其中忖。忖即刌字，刌之言切也。此瓜祭之说，郑之所以必从古与？」案：从古论，则「祭」字当为一句。瓜有二种：一果实，一殽实。此是果食，即《曲礼》所云「削瓜也」。皇本作「苽」，此形近之误。食所以有祭者，《礼运》曰：昔者先王未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。」此以祭之，所以报功，不忘本也。《春官·大祝》：「辨九祭：一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰绝祭，八曰缭祭，九曰共祭。」此通言祭食之礼，义具彼注。凡祭皆出少许，置之笾豆之闲，或上豆或酱湆之闲。凌氏廷堪《礼经释例》言之详矣。 《公食大夫礼》：「鱼腊酱湆不祭。」注云：「不祭者，非食物之盛者。」疏云：「以其有三牲之体，鱼腊酱湆非盛者，故不祭也。」《玉藻》云：「唯水浆不祭，若祭为已𠉪卑。」注云：「水浆，非盛馔也。祭之为大有所畏迫，臣于君则祭之。」疏云：「言食于敌体之人。若祭水浆，为大厌降也，卑微有所畏迫也。臣于君则祭之者，《公食大夫礼》祭『觯浆』是也。」据此，是盛物方祭，非盛物，或可不祭。夫子家居，所食虽极之疏食菜羹，亦必祭之。又必致其肃敬之容，所谓不敢以菲薄废礼者也。

〇注：「齐，严敬貌。三物虽薄，祭之必敬。」 〇正义曰：齐者，整肃，故训严敬。今人读侧皆反，非也。孔云「三物」，亦从郑作「瓜」。

席不正，不坐。

正义曰：《说文》云：「席，藉也。」谓以席藉之于地也。凡先设迫地者为筵，后加者为席。故《春官·序官注》云：「铺陈曰筵，藉之曰席，然其言之筵席通矣。」谓散文筵席得通称也。《礼器》云：「诸侯三重，大夫再重。」据《司几筵》，天子亦三重，则天子诸侯制同。天子诸侯同是三重，则士与大夫亦同是再重可知。凡席之名，《司几筵》有莞、缫、次、蒲、熊，又有苇、柏。莞者，蒲类。缫者，削蒲蒻展之，编以五采。次者，桃枝席有次列成文。柏者，郑司农谓「迫地之席」，康成谓「椁字磨灭，藏中神坐之席」，不言席身所用。又《礼器》有越席，《郊特牲》有蒲越、稾鞂[jiē]，《玉藻》有蒯席，《尚书》有篾席、底席、丰席、笋席，玉府有衽席。越即蒲越。稾鞂者，用禾穰为之。蒯者，草名。篾者，析竹之次青为之。底席，即蒲席。丰者，刮湅竹席。笋者，析竹青皮。衽者，卧席，其字从衣，疑以布为之，加于席上。凡皆诸席异称也。「不正」者，谓设席有所移动偏斜也。下文云「君赐食，必正席，先尝之」。《曲礼》云：「主人跪正席，客跪抚席而辞。」可知凡坐时，皆有正席之礼。夫子于席之不正者，必正之而后坐也。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。【〔注〕孔曰：「杖者，老人也。乡人饮酒之礼主于老者，老者礼毕出，孔子从而后出。」】

正义曰：称「乡人」者；言同一乡之人，与下「乡人傩」同。《周官·酒正》有「为公酒者」，疏云：「乡射饮酒数事，为国行礼，不可敛民，故得公酒。」又《族师疏》云：「州长、党正有饮酒礼，皆得官物为之。」然则此文「饮酒」，亦是公酒。

〇注「杖者」至「后出」。 〇正义曰：《说文》云：「杖，持也。」《曲礼注》云：「杖可以策身。」《吕氏春秋·异用》云：「孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义。」所云「六尺」，亦大略言之。王制云：「五十杖于家、六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。」此行乡饮，年六十以上有杖，即注所云「老人也」。《礼·乡饮酒义疏》云：「此篇前后凡有四事：一则三年宾贤能，二则乡大夫饮国中贤者，三则州长习射饮酒也，四则党正蜡祭饮酒。总而言之，皆谓之乡饮酒。乡则三年一饮，州则一年再饮，党则一年一饮也。」段氏玉裁《经韵楼集说》：「乡饮酒礼，古谓之飨。《说文》：『飨，乡人饮酒也。从乡食，会意。』其礼主于养老。『宾兴贤能』之文，见于《乡饮酒义》者，乃用尚齿之礼。以礼贤能，《乡大夫之职》所谓『以礼礼宾之』者也。」方氏观旭《偶记》：「此经云『杖者出，斯出矣』，是主于敬老。《党正职》云：『国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。』《乡饮酒义》第五节云：『六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。』注以党正『正齿位』之礼解之，与此经有『杖者』同是敬老之事，故知此『乡人饮酒』为党正蜡祭饮酒也。若乡大夫饮国中贤者，与州长习射饮酒，无关养老，其宾贤能之乡饮酒，则以乡学之士将升者贤者为宾，其次为介，其次为众宾，皆是年少者为之，不得有杖者也。《礼》言『六十杖于乡』，夫子与乡人饮酒而出后杖者，则时为立侍之众宾可知。《党正》『饮酒』亦称『乡』者，党、乡之细，与《州长》『以礼会民而射于州序』之饮，同得为乡饮酒。康成云：『谓之乡者，州、党、乡之属也。』又有别解云：『或则乡之所居州、党，乡大夫亲为主人焉。』是也。蜡祭饮酒，初虽正齿位，及其礼末，皆以醉为节。《杂记》云：『子贡观于蜡，曰：「一国之人皆若狂。」』是既醉而出之时，不复有先后之次，此夫子杖者出，斯出矣，所以为异于人。」案：方说即此注意。《乡饮酒礼》云：「明日息。」《司正记》云：「征惟所欲，以告于先生君子可也。」注云：「先生不以筋力为礼，于是可以来。君子，国中有盛德者。」是宾贤能之礼，不主养老，故惟蜡饮近之。又《族师》有「春秋祭酺」，《诗·凫鹥笺》有「祭社宗燕饮」，皆民间自为饮酒之事，其礼亦非养老，解者多援以释论语，盖未是。

乡人傩，朝服而立于阼阶。【〔注〕孔曰：「傩，驱逐疫鬼，恐惊先祖，故朝服而立于庙之阼阶。」】

正义曰：《周官·占梦》云：「季冬，遂令始难敺疫。」注：「难谓执兵以有难却也。故事难或为傩。杜子春「傩」读为难问之难，其字当作难。月令：『季春之月，命国难，九门磔攘，以毕春气。仲秋之月，天子乃难，以达秋气。季冬之月，命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。』」段氏玉裁《周礼汉读考》：「案傩，杜子春读为难问之难，而郑从之，故占梦、《方相氏注》皆云『难却』。于月令『季春』、『季秋』、『季冬』注云：『此难，难阴气也。此难，难阳气也。』难皆当读乃旦反。」案：《淮南·时则训》高诱注：「傩犹除也。傩读躁难之难。」谯周《论语注》：「傩，却之也。」并同杜、郑之义。舜典「而难任人」，难亦谓屏却之。郑此注云：「傩，鲁读为献，今从古。十二月，命方相氏索室中，逐疫鬼。」段氏玉裁《周礼汉读考》谓「郑从古论作难，后人改之，加偏旁耳。《方相氏疏》引论语正作『难』。刘昌宗依杜难音乃旦反，是也。戚衮音乃多反，乃《诗·竹竿》『傩』字之音。陆氏无识，于方相氏、月令、郊特牲、乡党皆音乃多反。浅人反以傩为敺疫正字，改易淆譌，音形俱失。」案：乃旦、乃多，一音之转，若以古正音，则当是乃多。故《隰桑》以阿、难、何为韵，而鲁读傩亦为献也。阮氏元《校勘记》：「郊特牲：『汁献涚[shuì]于醆[zhǎn]酒。』注：『献读当为莎，齐人语。声之误也。』此读『傩』为『献』，亦声近之误。」案：「傩」、「献」既由声近，「献」字或用叚借，未必为误字矣。《郊特牲》：「乡人禓，孔子朝服立于阼。」注云：「禓，彊鬼也，谓时傩，索室驱疫，逐彊鬼也。禓或为献，或为傩。」段氏《说文注》疑「昜声与献、傩音理远隔，记当本是禓字，从示，昜声。则与献难差近」。其说似是而非。任氏大椿《弁服释例》说曰：「禓自为彊鬼之名，傩自为攘祭之名。《郊特牲》言『乡人禓』，言于傩时驱逐疫鬼，又兼驱逐裼，故即以禓名祭也。《说文》：『禓，道上祭也。』《急就篇》『谒禓塞祷鬼神宠』，颜师古注：『裼，道上之祭也。』盖驱逐彊鬼而祭之于道上也。」案：任说是也。但彊鬼即疫鬼，不必分为二。言鬼名则曰禓，言驱除此鬼则曰傩，其后叚鬼名以为祭名，则亦曰禓。《太平御览》五百二十九引世本云：「微作禓五祀。」注：「微者，殷之八世孙也；禓者，强死鬼也，谓时傩，索室驱疫，逐强死鬼也。」此驱疫鬼称禓之证。《礼记》别本作「献」，与鲁读同。作「傩」，与古论同。徐仙民音「禓」为「傩」，大误。「禓」从昜声，自读如伤也。《月令·季春注》云：「阴寒至此不止，害将及人。所以及人者，阴气右行。此月之中，日行历昴。昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行。」「仲秋」注云：「阳暑至此不衰，害亦将及人。所以及人者，阳气左行。此月宿值昴、毕，昴、毕亦得大陵积尸之气，气佚则厉鬼亦随而出行。」「季冬」注云：「阴气右行。此月之中，日历虚、危，虚、危有坟墓四司之气，为厉鬼，将随彊阴出害人也。」孔疏于「季冬」云：「言大者，以季春唯国家之难，仲秋唯天子之难，此则下及庶人，故云大难」据此，则三傩惟季冬之傩通于上下，而皇侃《论语疏》反主季春，非也。《周官》：「方相氏，狂夫四人。掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室敺疫。」注云：「方相犹言放想，可畏怖之貌。蒙，冒也。冒熊皮者，以惊敺疫疠之鬼，如今魌头也。时难，四时作方相氏以难却凶恶也。月令季春：『命国难。』索，廋也。」此以方相氏兼有三难，而季冬为大难，称「四时」者趁辞，非季夏亦有傩也。论语傩在季冬，故郑以十二月解之，又引方相文为证矣。「阼阶」者，《说文》云：「阼，主阶也。」仪礼乡射礼注：「阼阶，东阶。」士冠礼注：「阼犹酢也。东阶，所以答酬宾客也。」《释文》：「于阼，本或作于阼阶。」臧氏琳《经义杂记》：「郊特牲文与论语同，亦无阶字。」

〇注：「恐惊先祖，故朝服而立于庙之阼阶。」 〇正义曰：郊特牲：「乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。」注云：「存室神，神依人也。」疏云：「于时驱逐彊鬼，恐己庙室之神，时有惊恐，故着朝服立于庙之阼阶，存安庙室之神，使神依己而安也。大夫朝服以祭，故用祭服以依神。」孔疏之说，即伪孔此注义。

问人于他邦，再拜而送之。【〔注〕拜送使者，敬也。】

正义曰：《说文》：「问，讯也。」己或有事问人，或闻彼有事，使人问之。凡问人，有物以表意，故问亦训遗。曲礼「凡以弓、剑、苞苴、箪、笥问人」是也。此「问人于他邦」，亦当有物，「人」指朋友言。皇疏以「问」为聘问，「人」为邻国之君，非也。「再拜」，即礼之「空首」。郑注《大祝》以空首为「拜，头至手」。段氏玉裁释「拜」以空首为「跪而拱手，首俯至手」，故对稽首之头着地，而以不着地者为空首。王氏瑬《正义》以空首为「首俯而不至手，首与尻平，故荀卿言『平衡曰拜』。但以手据地，故曰拜手。其首空悬，故曰空首」。三说不同，以王为允。王又云：「经中不见有『空首』之文，以或言『拜』，或言『拜手』，皆空首也。」据王说，则此文「再拜」当为空首之再拜矣。《大祝》：「七曰奇拜，八曰褒拜。」郑大夫云：「奇拜，谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。」凡拜有奇有耦，耦者尤为敬也。曲礼：「君使反，则拜送于门外。己使归，则下堂而受命。」己使卑于君，受命既在堂下，则拜送亦必在堂下，异于君使反送之礼矣。少仪：「凡膳，告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首，送。」是拜送不出门，以彼例此，知亦不出门矣。江氏永《图考》曰：「其时使者不答拜，郑注《仪礼》云『凡为人使，不当其礼』是也。」

康子馈药，【〔注〕包曰：「馈孔子药。」】 拜而受之。曰：「丘未达，不敢尝。」【〔注〕孔曰：「未知其故，故不敢尝，礼也。」】

正义曰：《周官·疾医》：「以五药养其病。」注：「养犹治也。病由气胜负而生，攻其赢，养其不足者。五药，草、木、虫、石、谷也。」此「馈药」，当为丸散之类。「拜而受之」，谓空首奇拜也。《玉藻》云：「酒肉之赐，弗再拜。」弗再拜，则祇用一拜。「馈药」亦酒肉之类，用一拜，与前再拜异也。《释文》引「一本无『而』、『之』二字。」《说文》云：「尝，口味之也。」引申为饮食之义。若诗「酌言尝之」，与此文「不敢尝」，皆谓饮之也。郑此注云：「馈，遗也。拜受，敬也。曰『丘未达』，言不服之义，药从中制外，故当慎也。」案：「馈，遗也」者，郑注檀弓、坊记并同。《说文》：「馈，饷也。」《周官·玉府注》：「古者致物于人，尊之则曰献，通行曰馈。」「拜受、敬也」者，《礼》：「大夫赐，皆拜受于家。」故此拜受为敬也。据郑云「拜受」，亦似经文无「而」、「之」二字。「丘未达」云云者，达犹晓也。言不晓此药治何疾，恐饮之反有害也。服者，言病宜以此药服之。曲礼「医不三世，不服其药」是也。集注引杨氏曰：「未达，不敢尝，谨疾也。必告之，直也。」

〇注：「馈孔子药。」 〇正义曰：皇本作「遗孔子药也」。《释文》：「遗，唯季反。本今无此字。」案：无「遗」字，则「孔子」上当有「馈」字，即邢疏所据本。

〇注：「未知其故。」 〇正义曰：「故」，犹言性也。

厩焚。子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。【〔注〕郑曰：「重人贱畜。退朝，自君之朝来归。」】

正义曰：《说文》：「𢋁，马舍也。{九/𠧢}，古文从九。」汗简引古论作「{九/(𠧢-匕)}」，即「{九/𠧢}」省。《释名·释官室》：「𢋁，勼也。勼，聚也。牛马之所聚也。」《广雅·释言》：「焚，烧也。」《左氏传》：「人火曰火，天火曰灾。」二者皆称焚。邢疏云：「『不问马』一句，记者之言也。」《释文》：「『伤人乎』绝句，一读至『不』字绝句。」此误读「不」为「否」也。扬雄《太仆箴》：「厩焚问人，仲尼深丑。」以问人为丑，则不徒问人，此即《释文》一读之义。

〇注：「退朝，自君之朝来归。」 〇正义曰：少仪云：「朝廷曰退。」言臣自朝廷归为退也。夫子仕鲁为大夫，得有马乘，故郑以退朝为自朝来归，明此厩为夫子家厩矣。《杂记》云：「厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再，亦相吊之道也。」注云：「拜，谢之。」是厩焚为夫子家厩之证。《家语·子贡篇》：「孔子为大司寇，国厩焚。」《盐铁论·刑德篇》：「鲁厩焚，孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也。」又扬雄《太仆箴》引此文，亦似指公厩，均与《杂记》异。但是公厩，则新延厩书于《春秋》，此「厩焚」亦当书之。今既未书，知宜为家厩矣。

君赐食，必正席，先尝之。【〔注〕孔曰：「敬君惠也。既尝之，乃以班赐。」】 君赐腥，必熟而荐之。【〔注〕孔曰：「荐其先祖。」】 君赐生，必畜之。

正义曰：「食」是熟食，虽为君赐，然来自外闲，恐有不洁，或兼有馂余，故不敢以荐。「腥」者，《释文》云：「腥音星。《说文》、《字林》并作曰『胜』，云：『不熟也』。」案：《说文》：「腥，星见食豕令肉生小息肉也。」此别一义，而与「胜」同从生，故多叚「腥」为「胜」字。郑此注云：「鲁读生为牲，今从古。」考《说文》「牲，牛完全也」，引申为凡兽畜之称。《周官·庖人注》：「始养之曰畜，将用之曰牲。」郑以言「牲」为行礼时所称。此「赐生」，泛说平时，不必言「牲」，故从古论作「生」也。「畜」者，《诗·我行其野传》云「养也」。集注云：「畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。」凌氏廷堪《礼经释例》：「君赐食，即《聘礼》所谓『饪』也。君赐腥，即《聘礼》所谓『腥』也。君赐生，即《聘礼》所谓『饩』也。凡牲，杀曰饔，生曰饩。《聘礼》：『归宾饔忾，饪一牢，鼎九，设于西阶前。陪鼎当内廉，东面，北上。上当碑，南陈。牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃同鼎，肤、鲜鱼、鲜腊，设扃鼏，膷、臐、膮，盖陪牛羊豕。』牲之已亨者谓之饪。『腥二牢，鼎二七，无鲜鱼、鲜腊，设于阼阶前，西面，南陈，如饪鼎，二列。』牲之未亨者谓之腥。『饪』与『腥』，皆饔也。是牲之杀者曰饔也。又归聘宾『饩二牢，陈于门西，北面，东上。牛以西羊豕，豕西牛羊豕』。注：『饩，生也。』是牲之生者曰饩也。」王氏瑬《正义》：「按凌氏以『君赐』当聘礼，似精而末核。《聘礼》记：『赐饔，惟羹饪，筮一尸，如馈食之礼，假器于大夫。』注：『腥饩不祭。』则明与此篇『腥』异矣。盖彼为大礼，三者一时俱致，则独荐饪耳。意者此为寻常小赐之礼，在归饔饩后，所谓『燕与时赐无数』也。然以君赐属聘礼，第为邻国君之所赐，其义未赅。若本国之君，有所赐予，其仪亦当准此。证之以孔予赐鲤事及穆公馈子思鼎肉事，则聘礼外君赐亦佸[huó]其中也。」案：王氏是也。《天官·膳夫》：「凡肉修之颁赐，皆掌之。」《内饔》：「凡王之好赐肉修，则饔人共之。」注云：「好赐，王所善而赐之。」《玉藻》：「酒肉之赐，弗再拜。」并谓平时所赐。论语此文，当得兼之。

〇注：「敬君惠也。既尝之，乃以班赐。」 〇正义曰：「君惠」统三句言，惠卸赐也。《初学记·人事部》引何曰：「赐，惠也。」所见本异。己承君赐，当先受之。若未尝，不敢颁赐于人，恐亵君惠之意」

〇注：「荐，荐其先祖。」 〇正义曰：《尔雅·释诂》：「荐，进也。」此常训。凡祭，进熟食曰荐。此因君赐而荐，如尝新，先荐寝庙，不为祭礼也。

侍食于君，君祭，先饭。【〔注〕郑曰：「于君祭，则先饭矣，若为君尝食然。」】

正义曰：「先饭」，先尝食之，谓黍稷也。不言「徧尝羞饮而俟」者，以言「饭」，则余可知。

〇注：「于君祭，则先饭矣，若为君尝食然。」 〇正义曰：士相见礼：「君赐之食，则君祭先饭，徧尝膳，饮而俟。君命之食，然后食。若有将食者，则俟君之食，然后食。」又《玉藻》云：「若赐之食而君客之，则命之祭然后祭。先饭，辨尝羞饮而俟。若有尝羞者，则俟君之食然后食，饭饮而俟。」是二礼文同，特《士相见》无「君客之」及「命祭」之文，《玉藻》无「君祭」及「君命食然后食」之文，详略互见，正可参考。盖命食，礼之所同；命祭不命祭，礼之所异。命祭，则君祭后臣亦祭，礼儗[ni]于君，是以客礼待之。不命祭，则臣不得祭，臣统于君，是不以客礼待之。故但有命食，而无命祭，二者皆为侍食，于膳夫之有无无与也。惟有膳夫则不命祭者，于君祭之后，取己前之食；命祭者，于己祭之后，皆饭饮而俟。俟者，俟膳夫尝食毕，君已就食，命臣食而后食也。无膳夫，则于君祭之后，或于己承君命祭之后，取君前之食，先饭，徧尝膳饮而俟，此则代膳夫之职，若为君尝食然也。论语「君祭，先饭」，正以无膳夫在旁，君祭之时，夫子先取君前之食尝之，故曰「先饭」。且徧尝饮而俟，即注所云「若为君尝食者」是也。邢疏云：「若敌客，则得先自祭；降等之客，则后祭。若臣侍君而赐之食，则不祭；若赐食而以客礼待之，则得祭。虽得祭，又先须君命之祭然后敢祭也。此言『君祭，先饭』，则是非客礼也。故不祭而先饭，若为君尝食也。」案：命祭不命祭，论语无文，不得遽指为非客礼，疏说稍泥。郑注《士相见》云：「君祭，先饭，于其祭食，臣先饭，示为君尝食也。此谓君与之礼食。膳谓进庶羞。既尝庶羞，则饮，俟君之徧尝也。将食，犹进食，谓膳宰也。膳宰尝食，则臣不尝食。周礼『膳夫授祭品尝食，王乃食』。」此注未误。又于《玉藻》「赐食」至「先饭」云云下注云：「虽见宾客，犹不敢备礼也。侍食则正不祭。君将食，臣先尝之，忠孝也。」又注「若有尝羞者」云云。下注云：「不祭，侍食不敢备礼也。不尝羞，膳宰存也。饭饮，利将食也。」据注，以有膳宰，臣不得祭，为用臣礼而不祭，遂得专侍食之名。于是断为两节，有客礼、臣礼之分。客礼则无膳夫，君祭后，臣即应祭，犹不敢备礼，故须君命之祭然后敢祭。及臣祭毕，乃为君尝食以俟也。臣礼则有膳夫，君祭之后，不命臣祭，臣取己前之食，饭饮而俟，名为侍食。此则郑注之误不祭专为侍食，又以客礼为无膳夫也。不知侍食乃通名，客礼臣礼分于命祭不命祭，不分于有膳宰无膳宰也。盖君礼食及平时常食，皆膳宰尝食，然或膳宰有故，或设馔未毕，或监视加馔，未得侍列，旁近之臣皆得尝食，故此侍食得为君尝食之也。尝食虽膳夫之职，然凡臣皆可代尝，则郑注所谓「忠孝」，不嫌于越职矣。若必以有膳宰无膳宰定礼之隆杀，则有膳宰为君尝食，己但膳饮而俟，正似客礼。无膳宰则己为君尝食，同于膳夫，正似臣礼。今乃故反其说，亦理之所未达矣。若然，《膳宰职》云：「凡王祭祀宾客食，则彻王之胙俎。」不言「尝食」者，以上文常食，已言「授祭，品尝食」，故此不须言也。王氏引之《经义述闻》：「《士相见》所记者，侍食之常礼；《玉藻》所记者，则见客于君者也。常礼则臣不祭，故《士相见》但言『君祭』也。客礼则臣亦得祭，故玉藻言『命之祭然后祭』也。二者不同，郑注、贾疏彊合之，非也。论语邢疏以为『非客礼』，足以正郑、贾之失。」又云：「侍食之常礼，与见客于君之礼所异者，祭不祭耳，其余则同。」王氏此说亦通。至以邢疏「非客礼」之言为是，则未然。凡客礼，虽先饭，后亦可命祭。《玉藻》云：「侍食于先生，异爵者，后祭先饭。」疏云：「此馔不为己，故后祭，而先饭者，示为尊者尝食也。」然则先饭后，不妨更取己前之食祭之。论语但言「先饭」，其后命祭不命祭，俱不可知，而邢疏遽断为非客礼，王氏且是之，误矣。若然，《淮南·说山训》：「先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可。」高诱注：「飨犹食也。为不敬，故曰『不可』也。」彼文言飨是己前之食，故已食不可更祭。若先为君或长者尝食，后更取己前之食祭之，亦无不可。

疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。【〔注〕包曰：「夫子疾，处南牖之下，东首。加其朝服，拖绅。绅，大带。不敢不衣朝服见君。」】

正义曰：丧大记：「君于大夫疾，三问之；士疾，一问之。」《荀子·大略篇》：「君于大夫三问其疾，三临其丧；于士一问一临。」而《杂记》云：「卿大夫疾，君问之无算；士一问之。」此通说君亲视疾及遣使来问之事。盖三问之后，若病未愈，君亦得使人或亲自问之，故曰「无算」。贾疏以三问为君自行，无算为遣使，未然也。《既夕记》：「士处适寝，寝东首于北墉下。」注：「将有疾，乃寝于适室。」疏：「士丧云：『士死于适室。』此记云『适寝』者，寝、室一也。若不疾，则在燕寝。东首者，乡生气之所。墉下者，墉谓之墙。必在北墉下，亦取十一月一阳生于北，生气之始也。」毛氏奇龄《稽求篇》：「《玉藻》：『君子之居恒当户，寝恒东首。』是平时卧寝无不东首者，惟大礼易衽，如昏礼『御衽于奥，则北趾而南首』是也。老者更卧，如曲礼少事长上，『请衽何趾』，《内则》子妇事舅姑，亦『请衽何趾』是也。若君来视疾，则《论语》与《仪礼》及《丧大记》皆云『寝东首』，是不问迁卧与否，必令东首者，以室制尊西，君苟人室，则必在奥与屋漏之间，负西而向东，故当东首以示面君之意，并非受生气也。疾在平时当受生气，曾面君而受生气乎？」案：毛说是也。但礼言寝恒东首，明亦有不东首者，故「请衽」之文见于《曲礼》、《内则》，非必为老者之更卧也。病者惟意所适，亦无定乡，惟君来视疾，必正东首之礼，且可面君，故《论语》特箸其文。若《既夕记》、《丧大记》所云「寝东首」，则兼取谨终之义，盖寝卧本以东首为正也。「加」者，加于衾上也。《既夕记》云：「彻亵衣，加新衣。」注云：「故衣垢污，为来人秽恶之。」疏云：「彻亵衣，谓故玄端。加新衣者，谓更加新朝服。《丧大记》亦云：『彻亵衣，加新衣。』郑注云：『彻亵衣，则所加者新朝服矣。』必知亵衣是玄端，新衣是朝服者，据《司服》士之齐戒服玄端，则疾者与养疾者皆齐，明服玄端矣。」案：以疏语推之，人平时服深衣，疾时齐服玄端，人来视疾亦然。君来视疾，易以朝服；君去，仍服玄端。及临死彻去玄端服，加以朝服，则二礼所云「新衣」也。「拖」，《释文》作「扡」，云「本或作拖」。皇、邢本皆作「拖」。阮氏元校勘记：「石经拖作扡。」案：「拖」、「扡」一字，本字作「拕」，故《汉书·龚胜传》作「拕绅」。《说文》：「拕，曳也。」《易·讼上九》郑注：「三拖，三加之也。」皇疏云：「孔子既病，不能复着衣，故加朝服，覆之体上，而牵引大带于心下，如健时着衣之为。」案：拖绅，谓引绅于心下垂之。《玉藻》云：「凡侍于君，绅垂。」此其义也。《玉藻》云：「绅长，制士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：『参分带下，绅居一焉。』」孔疏谓「人长八尺，大带之下四尺五寸，分为三分，绅居二分，是为三尺」。若然，则以士礼推之，此拖绅之下至足，余一尺五寸。其大夫绅制，当比士为长，今无文以明之。《说文》又云：「袉，裾也。」引此文作「袉绅」，段注谓「许所见本作袉，叚借为拕字」是也。钱氏坫《后录》据《士昏礼》「𫄸裳缁紽」，紽为裳缘，谓「与袉同，袉即是裾」。此则穿凿，非其理也。

〇注「夫子」至「见君」。 〇正义曰：云「处南牖之下，东首」者，《汉书·龚胜傅》：「莽遣使者奉玺书印绶立门外，胜称病笃，为床室户中西南牖下，东首，加朝服拕绅。」又前篇「伯牛有疾，夫子自牖执其手「，故解此为南牖下也。皇疏引栾肇曰：「南牖下，欲令南面视之。」是也。然《既夕记》、《丧大记》皆言「寝东首于北墉下」，室中以奥为尊，君视臣疾，尽可主奥，不必以南面为尊。若因君视疾之故而迁牖下，则君视大夫及遣使问疾无数，岂将屡为迁动耶？必不然矣。然则伯牛、龚胜何以居牖下也，盖伯牛有恶疾，恐人来视己，不便入室，故迁于牖下。龚胜不欲仕莽，辞以不敢当尊之意，故亦居于牖下，皆礼之变，不可以解此文也。室中止一牖，但言「牖下」，其义已明。注言「南牖」者，以《丧大记》「北墉下」，相传误为「北牖」，故解此为「南牖」也。云「绅、大带也」者，《说文》训同。《玉藻注》云：「绅，带之垂者也。言其屈而重也。」礼有二带：一大带，以丝为之；一革带，以皮为之。王氏瑬《正义》：「绅为带之垂者，又即为大带之名，大带之垂者谓之绅，革带之垂者谓之厉，革带又谓之鞶。上服用二带，深衣用革带而已。朝服拖绅，则不必有革带也。

君命召，不俟驾行矣。【〔注〕郑曰：「急趋君命，出行而车驾随之。」】

正义曰：玉藻云：「凡君召以三节，二节以走，一节以趋，在官不俟屦，在外不俟车。」《孟子·公孙丑篇》：「礼曰：『君命召，不俟驾。』」赵岐注：「俟，待也。」又《万章篇》：「万章曰：『孔子，君命召，不俟驾而行，然则孔子非与？』曰：『孔子当仕有官职，而以其官召之也。』」《荀子·大略篇》：「诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。」

〇注：「出行而车驾随之。」 〇正义曰：《说文》：「驾，马在轭中也。」轭加于马颈，马在轭中，则为驾车。可知大夫不可徒行，而此承君命召，急迫先行，其家人必亦速驾，随出及之。

入太庙，每事问。

正义曰：此弟子类记行事，与前篇别出。皇本有「郑注云：『为君助祭也。太庙，周公庙也。』」

朋友死，无所归，曰：「于我殡。」【〔注〕重朋友之恩。无所归，言无亲昵。】

正义曰：《说文》云：「殡，死在棺，将迁葬柩，宾遇之。」《士丧礼注》：「棺在肂中敛尸焉。」所谓殡也。《檀弓》：「宾客至，无所馆。夫子曰：『生于我乎馆，死于我乎殡。』」彼谓馆而殡之。此则「无所归」者，虽非馆亦殡之。《檀弓》、《论语》文互相足。郑志：「问；朋友死，无所归，于我殡，若此者，当迎彼还己馆，皆当停柩于何所？答曰：朋友无所归，故呼而殡之，不谓己殡迎之也。馆而殡之者，殡之而已，不于西阶也。」云「呼而殡之」者，此释经「曰」字，其殡资皆出自夫子，就其所在殡之，不迎于家也。若馆而殡之，不于西阶，则但殡之于馆也。

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。【〔注〕孔曰：「不拜者，有通财之义。」】

正义曰：《曲礼》云：「献车马者执策绥。」又云：「效马效羊者右牵之。」《妨记》云：「父母在，馈献不及车马。」是朋友馈礼有车马也。夫车马，馈之重者，车马不拜，则他馈自非祭肉皆不拜可知。

寝不尸，【〔注〕包曰：「偃卧四体，布展手足似死人。」】 居不容。【〔注〕孔曰：「为室家之敬难久。」】

正义曰：《释文》云：「居不客，本或作容，羊凶反。」《唐石经》亦作「客」。藏氏琳经义杂记：「邢疏云『不为容仪』。夫君子物各有仪，岂以私居废乎？」是当从陆氏作「客」。案：「容」、「客」二字，形近易譌。祭义「容以远疏」，或「容」为「客」字。《庄子·天地篇》「此谓德人之容」，《释文》：「依注当作客。」皆共证。

〇注：「偃卧四体，布展手足似死人。」 〇正义曰：《书钞·礼仪部》七引郑此注云：「恶其死也。」义与包同。《说文》云：「尸，陈也，象卧之形。尸，终主也。从尸死。」义同。段氏玉裁注云：「方死无所主，以是为主，故曰终主。」即此注所谓「死人」也。「偃卧」者，《说文》：「偃，僵也。」《左传》：「偃且射子鉏。」凡仰仆皆曰偃。四体谓二手二足也。皇疏言人卧法云：「眠当欹而小屈。」谓足小屈也。夫子曲肱而枕，则侧卧可知。今养生家亦如此说。

〇注：「孔曰：『为室家之敬难久。』」 〇正义曰：《书钞·礼仪部》七引作郑注。臧氏琳曰：「谓因一家之人，难久以客礼敬己也。」

见齐衰者，虽狎必变。【〔注〕孔曰：「狎者，素亲狎。」】 见冕者与瞽者，虽亵必以貌。【〔注〕周曰：「亵谓数相见，必当以貌礼之。」】

正义曰：皇本「见」上有「子」字。《子罕篇释文》云：「冕，郑本作弁，云『鲁读弁为絻，今从古。』《乡党篇》亦然。」「乡党篇亦然」五字，疑亦郑注，今辑本全载郑注如前，则此五字为陆氏语。

〇注：「狎者，素亲狎。」 〇正义曰：《尔雅·释诂》：「狎，习也。」《说文》：「狎，尤可习也。」夫子于素所亲习之人，亦变容待之者，哀敬之异于当时也。

〇注：「亵谓数相见，必当以貌礼之。」 〇正义曰：「亵」与「狎」同，故解为「数相见」。或谓「亵为私居」，非也。「冕」与「絻」同，亦是丧服，说见前《子罕篇》。《洪范》「貌曰恭。」恭者，礼也。故注以「礼」释之，与「必变」亦互文。

凶服者式之。式负版者。【〔注〕孔曰：「凶服者，送死之衣物。负版者，持邦国之图籍。」】

正义曰：阮氏元《车制图解》：「舆前衡木谓之式。」自注《考工记》曰：「三分其隧，一在前，二在后，以揉其式。」又曰：「以其广之半，为之式崇。」是式长与舆广等，崇于轸三尺三寸，其两旁居𫐎板上，则须揉治而诎之。一在前，即式深；二在后，则𫐎深也。江氏永《图考》：「式是揉木，作三曲之形，在前可凭式者，固是式。左右曲向后，接两𫐎，左人可凭左手，右人可凭右手者，亦是式。」案：「式」又作「轼」。《说文》：「轼，车前也。」《释名·释车》：「轼，式也。所伏以式所敬者也。」古人车皆立乘，若有所礼以为敬，则微俯其身，以手伏轼，《曲礼》所谓「抚式」是也。「负版」者，《说文》云：「版，判也。」判木为片，名之为版。段氏玉裁改「判」为「片」，非也。「版」又名方，《中庸》云：「文武之政，布在方策。」郑注：「方，版也。」《聘礼记》：「百名以上书于策，不及百名书于方。」策以竹为之，方以木为之。称方者，当谓其形正方也。郑此注云：「版谓邦国图籍也。负之者，贱隶人也。」图籍者，惠氏士奇《礼说》：「古者邦国土地、人民、户口、车服、礼器，皆有图，丹书之以为信，谓之丹图。如民约，则书于户口图；地约，则书于土地图；器约，则书于礼器图。此司约所谓『小约剂书于丹图』者与？」「籍」即「典籍」之籍，孟子言诸侯去其籍，晋有籍氏，籍兼方策二者而言，图籍非止一物，申郑义者未能备矣。隶谓隶于官府有职业者也。《周官》谓之胥徒，郑以夫子式图籍，非式所负之人，若其人，不过贱隶人耳。王氏瑬《正义》引「叶少蕴云：『丧服有负版。』翟公巽谓『式负版者，非版籍之版，乃丧服之版』。」则不知丧服负版即二衰之制，上文见齐衰必变已言之，此不应重述。或又读为《曲礼》「虽负贩者，必有尊也」之「贩」，则通衢市贾，将有不胜为礼者矣。翟氏及或说并误。

〇注「凶服」至「图籍」。 〇正义曰：《说文》：「凶，恶也。」《释名·释言语》：「凶，空也，就空亡也。」谷梁传：「乘马曰赗，衣衾曰禭，贝玉曰含，钱财曰赙[fù]。」皆送死者衣物也。哀敬死者，故送死者衣物亦式之也。负训持者，负本义置之于背，而圃籍非可负之物，故解为手持，亦引申之义。

有盛馔，必变色而作。【〔注〕孔曰：「作，起也。敬，主人之亲馈。」】

注：「作，起也。敬，主人之亲馈。」 〇正义曰：曲礼云：「食至起。」注云：「为馔变。」此侍长者食礼，若食于同等者，虽盛馔或不起。夫子必变色而起，所以敬主人也。注言「主人亲馈」者，《曲礼疏》云：「馈谓进馔也。」有盛馔，当兼亲馈，若不亲馈，虽盛馔亦不起矣。《曲礼》云：「侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。」《坊记》云：「故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。」据此，则亲馈乃为礼盛，不祇在食品之多备矣。《玉藻》云：「孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。」注云：「以其待己及馔非礼也。」《杂记》：「孔子曰：『吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：「疏食，不足祭也。」吾飧，作而辞曰：「疏食，不敢以伤吾子。」』」此即少施氏亲馈为礼盛。

迅雷风烈必变。【〔注〕郑曰：「敬天之怒。风疾雷为烈。」】

〇注：「敬天之怒。风疾雷为烈。」 〇正义曰：「敬天之怒」，《诗·板篇》文。《尔雅·释诂》：「迅，疾也。」此常训。《释天》云：「疾雷为霆。」注云：「雷之急激者谓霹雳。」《说文》云：「雷，阴阳薄动，雷雨生物者也。烈，火猛也。」方言：「烈，暴也。」「迅」、「烈」二文本通称，故注互言之，曰「风疾雷为烈」也。玉藻云：「若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。」

升车，必正立，执绥。【〔注〕周曰：「必正立执绥，所以为安也。」】

〇注：「必正立执绥，所以为安也。」 〇正义曰：升者，登也。凡升车，皆自车后。《曲礼》云：「仆展𫐉效驾，奋衣由右上。」言仆由右上，则凡乘车者，当由左可知。「正立」者，正身而立，不必皆四正也。曲礼又云：「君出就车，仆并辔授绥。」疏云：「绥有二：一是正绥，儗君之升；一是副绥，儗仆右之升。」《说文》：「绥，车中把也。」「把」与「靶」同。绥系于车中，人将升车，援之以上。所以执绥者，防有攀陟倾跌，故注云「所以为安也」。崔骃《车左铭》：「正位受绥，车中内顾。」「正位」即正立。言「受绥」者，谓自仆手受绥而执之也。升车在左，故于车左铭之。《贾子容经》：「立乘以经立之容，左持绥而左臂诎。」是其仪也。陈祥道《礼书》：「其既登也，正立执绥。」引《左传》「范鞅逆魏舒，请骖乘而持带」为证。案：此言「升车」，下文别言「车中」，则正立执绥非在既升后矣。陈说似是而非。

车中，不内顾，不疾言，不亲指。【〔注〕包曰：「车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过𫐎毂。」】

正义曰：郑注云：「鲁读『车中内顾』，今从古。」案：郑从古作「不内顾」，与下二句一例。《汉·成帝纪赞》引此文，亦用古论。《白虎通·车旗篇》：「车中不内顾者何，仰即观天，俯即察地，前闻和鸾之声，旁见四方之运，此车教之道。」亦古论说。皇疏：「内犹后也。顾，回顾也。升在车上，不回头内顾也。所以然者，后人从己，不能常正，若转顾见之，则掩人私不备，非大德之所为，故不为也。故卫瓘曰：『不掩人之不备也。』」又云：「疾，高急也。在车上言易高，故不疾言，为惊于人也。故缪协云：『车行则言伤疾也。』车上既高，亦不得手有所亲指点，为惑下人也。」案：「亲」字义不可解。《曲礼》云：「车上不妄指。」「亲」疑即「妄」字之误。郑彼注云：「为惑众。」盖人在车上，若无事，虚以手指麾于四方，是惑众也。

〇注「车中」至「𫐎毂」。 〇正义曰：皇本作「舆中」，云：「车床名舆。」《释文》本亦作「舆中」。江氏永《图考》曰：「按车舆之制，前与左右皆有板，而缺其后以升下，则与今之后裆车略同。」 按包氏是鲁论，当作「内顾」，无「不」字。卢氏文弨《钟山札记》：「《文选·张平子东京赋》云：『夫君人者，黈纩[tou,kuàng]塞耳，车中内顾。』李善引鲁论语及崔骃车左铭『车中内顾』以为注，正以鲁论语作『内顾』，与此合也。乃刻本于赋及注俱增『不』字，此但知今所读之本，而不知鲁论语之本无『不』字也。崔骃铭有三章。其《车右铭》云：『箴阙旅贲，内顾自勅。』《车后铭》云：『望衡顾毂，允慎兹容。』段若膺云：『观此二章，益可证《车左铭》之为「内顾」矣。』」又案：《汉书·成帝纪赞》：「升车正立，不内顾。」颜师古注云：「今论语云『车中内顾』。内顾者，说者以为前视不过衡轭，旁视不过𫐎毂，与此不同。」然则师古所见之论语，亦无「不」字。说者云云，乃包咸注，是包亦依鲁论为说也。包氏慎言《温故录》：「《风俗通过誉》云：『升车，必正立，执绥，内顾。不掩不备，不见人短。』亦鲁论说，今本亦多『不』字。」案：《车后铭》「望衡顾毂」，即此注之义。《东京赋》以『黈纩塞耳，车中内顾』，相比为辞，正是收视反听之义。《集解》用包注，而后人妄增「不」字，经注两不相合，可谓谬矣。又《汉书·成帝纪赞注》引鲁论「内顾」，今本亦妄增「不」字。皇疏申注云：「衡轭，辕端也。若前视，不得远，故曲礼云『立视五嶲』。五嶲，九丈九尺地也。式视马尾，马尾近在车床栏间也。并是不过衡轭之类也。旁谓两边也。𫐎竖在车箱两边，三分居前之一，承较者也。毂在箱外，当人两边，故云『旁视不过𫐎毂』也。」邢疏：「《曲礼》云：『立视五嶲，式视马尾，顾不过毂。』注云：『立，平视也。嶲，犹规也，谓轮转之度。』案：车轮一周为一规，乘车之轮，高六尺六寸，径一围三，三六十八，得一丈九尺八寸。五规为九十九尺，六尺为步，总为十六步半，则在车上得视前十六步半也。而此注云『前视不过衡轭』者，《礼》言中人之制，此言圣人之行，前视不过衡轭耳。」案：邢疏本于《曲礼孔疏》。陆佃《埤雅》云：「乘车之轮，六尺有六寸。」五六三十，积尺为三丈，积寸为三尺。则五嶲之袤，三丈三尺。《荀子》：「立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。」即此是也。按：荀子说见《大略篇》。杨倞注以为「臣于君前视法」，殆未然。五嶲之度三丈三尺，则此注所谓「前视不过衡轭」也。《埤雅》又云：「国马之衡，高八尺有七寸；田马之衡，高七尺有七寸；驽马之衡，高六尺有七寸。」以中言之，衡高七尺七寸，人长八尺，则高与人目略平，故曰「前有错衡，所以养目也」。所谓衡视也，国君绥视，言「俯不下于带」；大夫衡视，则言「仰不上于面」。互相备也。

色斯举矣，【〔注〕马曰：「见颜色不善，则去之。」】 翔而后集。【〔注〕周曰：「回翔审观而后下止。」】

正义曰：此二句先经起义，乃记者之辞。泛说群鸟，不专指雌雉言。王氏瑬《正义》引真德秀说：「色斯举矣，去之速也。翔而后集，就之迟也。古人所谓『三揖而进，一辞而退』，虽相见聚会之间，犹谨诸此。」案：真说即君子难进易退之义。

〇注：「见颜色不善，则去之。」 〇正义曰：「色」谓人色。色有不善，则鸟见之而飞去也。人去危就安，亦如此。王氏引之《经传释词》：「色斯者，状鸟举之疾也。色斯，犹色然，惊飞貌也。《吕氏春秋·审应篇》：『盖闻君子犹鸟也，骇则举。』哀六年《公羊传》曰：『诸大夫见之，皆色然而骇。』何注曰：『色然，惊骇貌。』义与此相近也。汉人多以『色斯』二字连读，《论衡·定贤篇》：『大贤之涉世也，翔而有集，色斯而举。』《议郎元宾碑》：『翻𦑥[zhù]色斯。』《竹邑侯相张寿碑》：『君常怀色举，遂用高逝。』《堂邑令费凤碑》：『色斯轻翔，翻然高絜。』《费凤别碑》：『功成事就，色斯高举。』」案：王说亦通。

〇注：「回翔审观而后下止。」 〇正义曰：《说文》：「翔，回飞也。」《释名·释言语》：「翔，徉也，言彷徉也。」《曲礼》郑注：「行而张拱曰翔。」注以回翔即是审观，故增成其义。《说文》又云：「雧，群鸟在木上也。」集，雧或省，引申为凡鸟所止处之称，故注训「下止」。

曰：「山梁雌雉，时哉时哉。」子路共之，三嗅而作。【〔注〕言山梁雌雉得其时，而人不得其时，故叹之。子路以其时物，故共具之，非本意，不苟食，故三嗅而作起也。】

正义曰：《释文》：「山梁，音良。郑云：『孔子山行，见雉食梁粟也。』」是郑以「梁」为「粱」。《淮南·齐俗训》：「刍豢黍梁。」《素问·生气通天论》：「膏梁之变。」又通评虚实论：「高梁之疾。」王砅注并云：「梁，粱也。」是「梁」亦通「粱」。《集解》不释「山梁」之义，与郑同异不可知。今解者多为桥梁，其说亦通。《说文》云：「梁，水桥也。桥，水梁也。」山梁则山涧中桥，以通人行也。「雌雉」者，《说文》云：「雌，鸟母也。」对雄为鸟父言之。雉者，野鸟。尔雅、《说文》具载其名。《释文》云：「时哉，一本作『时哉时哉』。」皇、邢疏述经俱两言「时哉」。阮氏元《校勘记》：「《后汉书·班固传注》、《太平御览》九百十七并引此文，『时哉』二字不重。」则今本重者，乃《释文》所载一本也。《释文》又云：「共，本又作供。」皇本作「供」。《艺文类聚·鸟部上》、《太平御览·羽族部》并引作「拱」。案：作「拱」是也。《吕氏春秋·审己篇》：「故子路揜雉而复释之。」高诱注：「所得者小，不欲夭物，故复释之。」「揜」即是「拱」。《尔雅·释诂》：「拱，执也。」意者雉正倦飞，子路揜而执之；此亦随意之乐趣，而旋即释之，于是雌雉骇然惊顾，遂振迅而起也。集注云：「刘聘君曰：『嗅，当作狊[jú]，古阒反，张两翅也。见尔雅。』」考《尔雅·释兽》云：「兽曰衅，人曰挢，鱼曰须，鸟曰狊。」并动走之名。「狊」字从目从犬，《说文》训「犬视」，亦惊顾之意。其字与「臭」相似，故相沿譌为「臭」。《唐石经》「臭」字左旁加口作「嗅」，则后人所改。五经文字此字尚作「臭」也。然《玉篇》已引作「齅」，「齅」即「嗅」正字。《集注》引石经又作「戛[jiá]」。钱氏大昕《养新录》以为「孟蜀刻字经三写，不能无误」，其信然矣。刘氏逢禄《述何篇》：「孟子曰：『可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，圣之时者也。』《乡党篇》孔子言行皆准乎礼，而归之时中，礼以时为大也。」

〇注「子路」至「起也」。 〇正义曰：皇疏云：「子路不达孔子『时哉』之叹，而谓叹雌雉是时月之味，故驰逐驱拍，遂得雌雉，煮熟而进，以供养孔子。嗅谓鼻歆翕其气也。」焦氏循补疏：「《荀子·礼论》云：『利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。』何注本此。」案《说文》：「齅，以鼻就臭也。从鼻从臭，臭亦声。」《说文》无「嗅」字，「嗅」即「齅」别体。