太极太虚真人
言语品
科曰：凡是道学，当知枢机缓急，言语善恶，招祸得福，唯闻口业。出家之人，若道士，若女冠，在房在观，与长德师尊有所言对，谘决可否，和声下气，奉听长德师尊之言。若未如意，道理不明，待上辞尽，然后徐徐决定，无容以私乱众，及口气狼藉，虽复在内，不为恶心，而招在外，大小不顺，一得在内二众谤，二得在外二众谤。若在法朋友，年类相当，或大友於小，或小接於大，所有论说，或言及众事，或言身事，宽心缓语，务令理尽，不得因此呵唤，惊张内外二众，不忌师尊，不忌道俗，辱及父母、兄弟、宗亲。若在房院，若在徒众，发心吐言，皆当评论正事，问答法问，智者谘之，愚者教之，使智慧增明，愚痴日破，虽终日言而合道，事亦无苦。若对外众、六亲眷属、一切男女，有所道说，问讯寒凉，及俗间正事，不可不道者听之。自此已外，非法声说，虽喜非法之俗，不与出家相宜，慎勿言之。一言已致大凶者，是为上多言；一言而致辱者，是为中多言；一言而见穷者，是为下多言。古今贤圣之出言，文辞满天地之间，尚苦其少，天下以为法，不敢厌其言，故善言无多，恶言无少。古者圣人之将言皆思之，出言成经，置为人法；愚者出言，为身灾害，还以自伤，此重诫也。
讲习品
科曰：凡是道学，当知听习回向，须得明师。师若不明，翻成伤道慧。若道士，若女官，栖身法门，志求玄悟，应离七种耽着：一者耽着朋游，二者耽着酒色，三者耽着名利，四者耽着玩弄，五者耽着伎乐，六者耽着饮食，七者耽着城市。离此着已，当发四种愿见：一者愿见明师，不论远近；二者愿见明师，不论贫富；三者愿见明师，不论爱憎；四者愿见明师，不论贵贱。一念、二念，至于多念；一时、二时，至于多时。驱策身心，如饥如渴，询请妙义，得闻得思，得行得证，称扬功德，玄化兴隆，无令二众得迷悮苦。若女冠众，性理怯懦，本位无人可讲习者，当三人、五人，乃至多人，清净三业，赍其道具，听受法本，亲近大师，一日二至，退着本位。若近本师住处法门，无女冠住处法门，应近本师住处左右，投精专奉道之家居止，朝礼读诵，依如本科，讲授听受，正身、正言、正心，以时传示，不得违科奉道，招得内外二众，动静嫌谤，败坏真实清净法门。有犯者，招损辱恶报，非清净品，计其赴缘行道。若二众同缘，大师应行法事；若二众各缘，听二众各行法事。
禁酒品
科曰：凡是道学，当知持戒发慧，安身炼心，无惑酒恶。求静念者，若道士，若女冠，入我法门，是我真子，非法耽湎於十二时犯者，有十种昏乱：一者不孝师尊、外众父母，二者累负门人、外众妻孥，三者斗乱同学、外众兄弟，四者过误王法，五者触犯朋友，六者堕落乘骑，七者烧溺水火，八者迷路失道，九者顿失念慧，十者对境生粗。有此十恶，能令内众外众，当时过时，身心昏乱，甚狂病人，不明时节，不分内外，二观摧坏，用心失次，三善销毁，行化无依。常得三种近者：一者种恶业之人，二者啖食牲血之人，三者屠戮生命之人。又五种交游者：一者违远父母、不孝之人，二者淫逸无度、悖礼之人，三者破家失业、无计之人，四者越科犯律、偷盗之人，五者贪着俗乐、非道之人。日复一日，月复一月，年复一年，不能摄念，失本违宗。目前见有六种遗弃：一者师尊遗弃，二者父母遗弃，三者兄弟遗弃，四者姊妹遗弃，五者朋友遗弃，六者内众遗弃。凡此因缘，是见在报师宝因缘。当转法论，次次宣告，无前亲近，无前交游，则为修行上法，是真出家。若老病，听随分使药，若过分贪竞，与前见在报同。
忌荤辛品
科曰：凡是道学，当知修身洁心，无犯禁忌。若道士，若女冠，食五种荤辛，名为恶菜，内外非法，不宜辄犯。何为五种：一者韭，二者大蒜，三者小蒜，四者葱，五者薤。又诸菜中，辛者见在际，有四种损害，无三种分。何为四种：一者损害五藏，二者损害道行，三者损害内众，四者损害外众。上诣、中请、下化，三种无分：一者上诣道场无分，二者中请神明无分，三者下化男女无分。当摄三业，莫令心思，莫令身求，莫令口食，神明可希，道场可诣，男女可化，藏府清宁，口气香净，朝夕朝谒，住处虚空，有感有降，利益众缘。
制法服品
科曰：凡是道学，当知身得入道，内除俗念，外息俗缘，内守法门，外修法服。出家之人，若道士，若女冠，山居自修，人间游化，内外法服，须有条准。若始得出家，未渐内箓，上衣仙褐法帔，皆应着条数，不合着二十四条。若受神咒五千文，皆合着二十四条，通二十四气。若年二十五已上，受洞神灵宝大洞者，上衣仙褐，合着三十二条，以法三十二天，天中之尊；法帔二十八条，以法二十八宿，宿中之神。亦听二十四条。随道学之身，过膝一尺，皆以中央黄色为正。若行上法，听着紫。年法小为下座者，勿着紫。若中衣法衫，筒袖、广袖，并以黄及余浅净之色为之，皆大领，两向交下，揜心已上，覆内衣六寸。若内衣法裙，听以余浅深色为之内，以黄为外。若有相，听以浅为外，皆垂及踝。若女冠具上法者，听以轻紫纱为褐，若裙，必用深黄，不得辄用余浅色，其上、中、下之衣，不可计缘之内外，皆大幅帖缘为之，莫自专执，为二众所嫌，一者得同俗谤，二者得异道谤，真灵去身，淫邪内起，不能精持内心，三尸潜匿，赤子飞扬，长离玄室，破形解骸，身死名灭。若能冠服常依道，得道之日，天帝授子离罗九光锦帔、丹罗宝曜之巾、天宝之佩，师子文履，谓之飞仙之服，以酬积功专勤求道之德兆。勿慕世间之冠冕，轻憾道之服也。世间虽目下荣耀，不脱於死，道学巾帔，上法於天，着之求道，令人飞仙乘虚也。
巾冠品
科曰：凡是道学，当知具足威仪，众事已办，名行非俗，是为出家。出家之人，上首巾冠，须知法象，及诸用舍。若道士，若女冠，平常修道，戴二仪巾。巾有两角，以法二仪。若行法事，升三箓众斋之坛者，戴元始远游之冠，亦有轻葛巾之上法，元始之所服，故天真上圣，或巾九德，或巾七星者，即冠巾有七星之文也，亦谓玄冠。玄即天也，亦言天有七星。若道学，行卧住息，常须簪戴，神灵敬奉，不得暂舍，令泥丸、玄华二神有所怨慢。唯每旦梳理玄华之时，要须暂舍，安着净巾之上，又不得令外众男女，及非同契之人，辄有窥见，轻取戏弄。能慎之者，有五种利益：一者为己身尊重，二者与外众避罪，三者得真神称叹，四者令含灵生善，五者增内外福田。不能保慎，轻我巾冠，令彼外人妄取戏弄之者，道学之人生五种恶报：一者己身为人轻笑，二者令外众之人生轻笑罪，三者真神咎责、道气飞散，四者含灵不敬，五者内外获罪。道学二众，当须明慎，令起五种利益，灭五种恶报。因此敬人，善芽增长，勿令慢人，善根朽坏，则为外俗之人敬我大法，不生谤笑，明各慎之。
敬法服品
科曰：凡是道学，当知入道，上衣、中衣、下衣，皆当尊敬，不得漏慢。出家之人，若道士，若女冠，上衣褐帔，最当尊重。何者，天尊圣人，皆同此服。若中衣下裙，助我法仪，随上通感以法服，故世人致敬，异彼俗流，若生轻慢，随便得罪。尊敬之相，有五种因缘：一者未着之前，函箱盛之，安高净处；二者既着之后，坐起常须护净；三者暂解之时，勿与俗衣同处；四者虽同学同契之人，亦不许交换；五者不得乞借俗人，非法服用，直至破弊，皆须护净焚弃。违此者，彼此得罪。若尊敬法服者，得五种实因尊重：一者实因法服而得尊重，更不屈形拜於外众男女；二者实因法服而得尊重，感彼外众男女屈形礼拜；三者实因法服而得尊重，所在游行衣食自至，得彼供养；四者实因法服而得尊重，内修外屈，通感明灵；五者实因法服而得尊重，外众男女、王公天子，闻见欢喜，不生恶心。何谓轻慢五种因缘：一者未着之前，翻覆狼藉僻恶之处；二者既着之后，随处倚坐，不拣净秽；三者暂解之时，与俗衣混杂同处；四者非是同学同法，随情借换；五者乞借俗人，非法服用。此人见在，当受五种实因轻慢之报；一者实因轻慢，为人轻贱，同常俗辈，屈形求人；二者实因轻慢，为人轻贱，不得众男女屈形礼拜；三者实因轻慢；为人轻贱，游居方所，不得衣食以时供养；四者实因轻慢，为人轻贱，内修外屈，神明不降；五者实因轻慢，为人轻贱，外众男女、王公天子，若闻若见，无信敬心。道学二众，善思尊重，勿为轻慢，自招祸累。若已破坏，不任衣着，当以除日平旦之时，礼拜讫，於净地烧之，勿令外众男女辄见。若佩带真文三衣，服卧止息，不得露头，须着巾帽，不得露形，须着衣服也。
背道品
科曰：凡是道学，当知始自氤氲，极於成道，度八难苦，受出家身，因我神仙法服、三宝之衣，仙褐法帔、上下三衣，有所法象，因法在身，而获尊重。若道士，若女冠，承国主恩，承父母恩，承师尊恩，得出家位，当为师尊供养，见前得离二种牢狱：一者内，则牢狱轻苦，所谓父母牢狱、夫妇牢狱、男女牢狱、兄弟牢狱、姊妹牢狱、贵贱牢狱、内外支缘牢狱之中，即有二种：一者欢喜牢狱、恩爱乐具，二者瞋怒牢狱、逼迫苦具，苦乐虽异，牢狱不异。二者外，则牢狱重罪，所谓父母共造、夫妻共造、男女共造、兄弟共造、姊妹共造、贵贱共造、内外支缘共造之中，亦有二种：一者烦恼共造、有愿不愿，二者欢喜共造、唱和俱愿，烦恼欢喜虽异，共造不异。今日出家，离前四缘，誓心精苦，迄至成道。坐道场时，复来游化，若未证之前，背叛正法，一念生心，欲屈释道服，求俗中乐，此人见前即得三种恶报：一者不得恶色、恶命、恶声、恶气，自己受苦，他人恶见；二者中得年横、月横、日横、时横，他人作罪而我为受；三者上得风残、癞病，若生男女，辄便聋盲喑癋，或为王法所见，诛戮在生，恶尽身谢三官，受五色九重幽暗。一切苦具，日月遥长，形身巨大，日月比於五色界时，命业苦具，即满五色九幽处所，千万亿劫，无有休息，此方天地。若值风水劫时到，即移往他处，及於其处坏中犹受。若有永劫，父母、兄弟、男女、姊妹、贵贱、友属之亲，若自念、共念，若次第念，若他念，若饮食念，若钱财念，若抑屈念，若欺凌念，令出家人舍去法服，背道从俗，当知此人无量劫来，善根朽坏，恶根增长，毁败道宝，毁败经宝，毁败师宝，有於今日，起大恶心，破坏师尊三宝福田。此人初愿出家，从信中起；今日退，抑从谤中起。信根既坏，谤火自烧，得此诸苦，明告内外，努力勤修，各求解脱。
山居品
科曰：凡是道学，当知道之布化，圣人设法，接引初行，隐遁山林。出家之者，若道士，若女冠，当栖息山中，以求静念，不交常俗，引命自安，避诸可欲，去诸秽乱。居山制度，与世间有异，有十事因缘：一、不得领户化人；二丶不不得交游贵胜，以求名利；三、不得行邪禁咒术；四、不得医卜取钱，与世有隔；五、不得与世俗妇女同床席坐卧，除异学山居清净者；六、当朝、中、日没人定、夜半鸡鸣等时，焚香然灯，敬礼十方天尊，悔过灭恶。礼时，从东方为始；七、日中后，不得食谷气物，非谷气者：水、玉、芝、石、松、木、黄精、云英、灵飞散、枸祀等，食无时，不在禁例；八、凡行山采药时，三步一弹指，十步一磬欬，举足下足，常当念道，想有神人在於崖间路侧，授我仙术，我得如修服之，白日升天；九、若少得道，分未能达，无自显扬，轻慢不及；十、当念己身，父母长育之恩勿忘。此谓十事，居山修道之要尔，服御方法，并具本文矣。
理发品
科曰：凡是道学，当知修身，各有方法，至於头为玄华，梳理得所，保精长存，百疾不染。出家之人，若道士，若女冠，在观出观，各备净梳，箱匣藏之，鸡鸣早起，未行礼前，面背北方，回向本命之方，净手梳之。若非同学同契之人，莫令辄见，及传梳用。梳讫，已当及行礼，若时务忙迫，听行礼后，然即梳之。梳时，若数多，血液不滞，而不至痛。梳竟，当密咒曰：
太帝散灵，五老反神。泥丸玄华，保精长存。右拘月隐，左引日根。六合清练，百神受恩。若时至不梳，二神怨责，不举勤功。一者玄华神，二者泥丸神，人间行用，有四种自损：一者似诸辛苦俗事之人，不能梳理；二者似诸病苦困剧之人，不能梳理；三者似诸残兀手指顿断之人，不能梳理；四者似诸退慢无道之人，不能梳理。学者当敬二神，当避四损。若女冠，不得法习俗人，不修正用，作虚妄用，金银铜铁似为头饰，为内外二众之所憎嫌，无罪於人，自招丑辱。若梳理之后，有随梳不整之发，当安一净窠置中，一日、二日、乃至九日，出於净地烧之，莫令内外二众辄见也。
沐浴品
科曰：凡是道学，当知智体无疵，慧心明鉴，所有尘垢，为我有身。出家之人，若道士，若女冠，心既缘境有内尘者，当以念念法水洗浴之。身既由他有外尘者，当以时时香水浴之。然由他之身得尘垢者，有四种缘：一者身为福田，治斋堂，受人功尘；二者六时起坐，受临虚尘；三者赴缘行礼，受前种尘；四者不简净秽，受着处尘。致令道学之人，积习成垢，上下不净，内外二众不起归依，四隅神祇不作势力，所有启奏不降明灵。当依洞神尊经，用五香法：青木香、荆华香、零陵香、兰香、真檀香，多少随分，细切煮之，令香水熟已，二众闻香洗浴。道学之身，若逢时无处，听用时有处之香。然沐浴之法，有总日、别日，有内众、外众。别日者：正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月二十七日、七月十五日、八月二十二日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十二日。
已上月日，宿东井，香汤沐浴，令身轻体香，通达长寿。临沐浴之时，先叩齿三通，密咒曰：
四大开朗，天地为常。玄水澡秽，辟除不祥。双童守门，七灵安房。云津练濯，万气混康。内外利贞，保兹黄裳。朝夕澡漱，皆用此法也。其浴室，当於房内侧处安置，内外密泥，莫令沐浴者窥见日月星宿之形。纵同学、同契，当先后入室中，不得相见也。其总日者：听召内外二众同日，当於观内安置二密室，相去隔越，不闻人语、盥水之声。以一年将终十二月八日，多煮时有处有之香作汤，温调得所。师先以一符置香汤中，量室大小，听男女各於室中沐浴也。
解秽品
科曰：凡是道学，当知游居山泽，化导人间。出家之人，若道士，若女冠，有五秽不可顿免：一者自投秽，二者偶见秽，三者自求秽，四者势位秽，五者交居秽。自投秽者，行住坐起，虚空之中，无故多少，雨血着人头面、手足、衣裳，或鸱鸦、鹳鹊，衔持死尸，一分、二分，来投眼前，自上向下，非意所期，名为自投秽。偶见秽者，行山采药，教化人间，曲路逢尸，草间见死，男女淫秽，傍正诸见，非意所期，名为偶见秽。自求秽者，人情狎习，财利交通，服属之亲，丧死吊问，心愿自行，无人逼遣，名为自求秽。势位秽者，谓势位俗官，有死之家，上下切逼，畏惧呵嫌，情实不堪，匍匐吊问，临哀见尸，名为势位秽。交居秽者，在家女人，牛马驴骡、猪羊犬等，生产之秽，心愿欲见，眼欲自看，名为交居秽。凡见秽者，不合关启斋请，当取竹叶桃枝、及时有处有之香，以净水煮汤，置大盆内，然后作符以投盆中，见秽者若重，沐浴。见秽若轻，澡雪。临解秽前，叩齿三通，密咒曰：
四大开朗，天地为常。玄水澡秽，
辟除不祥。双童守门，七灵安房。云津练濯，万气混康。内外利贞，保兹黄裳。若为众聚斋讲，恐外众男女有见秽者，当以大盆盛贮符水，置大门前，令入者洗眼，听入闻法也。
锺磬品
科曰：凡是道学，当知趣中道域，如悟心王，同而不异。出家之人，若道士、女冠，有於同道之前而修异行者，有五种人：一者飞炼治生，二者行药外救，三者造作立功，四者服食修身，五者念慧度生。讲诵经典、修斋行道、建法受供之时，若非锺磬，警召众官，各行其道，时则不至，至又不齐。故《中元经》云：长斋会玄都，鸣玉扣琼钟。十华诸仙集，紫烟结成宫。当於治舍左前台上，有悬锺磬，依时鸣之。非唯警戒人众，亦乃感动群神。常於六时，人当束带清严，调槌正击，先穊造渐宽，数得八下。再穊竟之，待炉火成办，然复先穊造渐希，数得十二下，渐穊至微，数得十二下。又穊造渐宽，至十二下，余二槌穊竟，至十二下，余二槌穊竟之。若有召众，须缓缓者，听之勿亏时节。钟若鸣时，有五种不失时利益也。一者众聚行法不失时，二者受清净不失时，三者总发心不失时，四者灭恶心不失时，五者别生善心不失时。止行二善，实因钟磬，赞助勤苦，事在用心。令六时心进，直诣道场。莫令六时心退，还居恶道，宣告将来。若内众，若外众，和合大愿，有二种因缘：一者和合私愿，二者和合众愿。若私造，若众造，若私闻，若众闻，精进受持，精进奉行。
必斋品
科曰：凡是道学，当知有所修行，或行之在心，或行之在事，莫不以斋静为先，立德之本，求道之基。若道士、女冠，诵经必斋，校经必斋，书符必斋，合药必斋，作金丹必斋，精思必斋，诣师请问必斋，礼拜必斋，受经必斋，救济消灾必斋，致真必斋。太上所敬重，老君所营护，诸圣所寄赖。斋法甚多，在兆所修矣。
箓生朝仪、五千文朝仪、
灵宝朝仪、上清朝仪、
三皇朝仪、上元斋合药修仙、
中元斋修身谢过、下元斋拔救九祖、
八帝斋、三五大斋、
下元三十二天斋、中元请七十二君斋、
上元六直斋、灵宝金箓斋拔度侯王、
黄箓斋救九祖父母、明真斋修身、
三元斋谢过、灵宝自然斋涉世、
涂炭斋救病、旨教斋救病、
灵宝五练生尸斋救己、五千文斋、
太平洞渊五王斋。
学道菜食，得道乃休，此业第一。业次，斋千日、百日，月日节食、粗食、服食，亦服气、服药、胎食，随堪中服之，前所谓自修也。右在内众、外众，救解大灾病厄，齐举高德一人为法师，五人为从官，露坛大谢，令谢罪者兰格，散发泥额，礼三十二天。斋中，奏子午章，苦祷必感，依指教涂炭法。五王斋，斋官春、秋、冬、夏，随四时之数，四季之月，贫者十二人，大斋一百二十人，坛窄於外礼拜。富贵平常建斋，清廉道士山学五人、十人、二十人、五十人、百人，患无多人，舞所制服，行道三七日，或一月。若贫贱，随力所堪，不必要五人。若供斋，清旦进粥，正中蔬食，过中姜蜜清茶，余一不度齿。解斋食散，民十人、百人、千人，人多益好。长斋持戒，清旦、正中、日入，三时行道，三时讲诵。若有重灾大厄、及救度罪根者，平旦、正中、日入、人定、夜半、鸡鸣，六时行道，三时讲经也。
读诵品
科曰：凡是道学，当知存念读诵，经宝在身，则为慈母。若道士，若女冠，勇猛精进，或舍文诵念，或执文披读，一念生解，即入慧门。读诵分中，听八十分之一二，修理外业，以兼外礼。不得因此流浪乖宗，常思教母，为我道本，清净三业，无伤尊敬。思惟微妙，得其义味，有四种慧：一者为我慧药，疗狂死病；二者为我慧灯，破愚痴暗；三者为我慧刀，割烦恼网；四者为我慧舟，度生死海。是真经法，能生法身，如世慈母，能生之子。故至孝之子，常念鞠育怀抱之恩，我等如是。因是教母，生无漏身，常应报恩供养，安置堂殿，七宝装严，香花灯烛，技乐幡盖，供养读诵，如事所亲也。
坐斋相罚品
科曰：凡是道学，当知具足威仪，升坛行道，存见太上，如在眼前。若道士、女冠，未练科文，举措非道，法师升高座，指事次第，令得开悟，谬妄可矜，未达可恕，戒而励之，勿瞋勿笑。若善诱而通，不严而治，不行弹罚，盛德之风矣。若有背道，恃人间知不谬不妄懈慢者有四：一者不遵经法，二者不敬法师，三者凌忽众官，四者外众诽笑。有犯威仪，依事弹罚，罚而不止，当启告三宝，退出斋次，不得纵容，任之漏慢。监斋同慢者，罚之。法师有亏，当收愆送失，亲对众官，求乞首悔，起自新念，无为乘非，不畏冥旨，无益所犯，有陷己身，可不慎哉。
坛礼品
科曰：凡是道学，当知众官升坛受戒，以内外二众罗列四方，拜跪忏请须知节度。若道士、女冠，唱礼十方，分为五句，每於上句，举声至下句，引声抑响，回转气息，以唤次句。臣等至心便敛版当面，以准所礼之方归命下版当心而止某方无极举声唤上方垂版，以声靡靡下向地，回版当心，应无极之声了，太上便下版下，膝前至地灵宝天尊，下头至地凡抑响住，声速而手膝迟，或膝已去而声不及，更相违互，皆为不齐，谓犯懈惰之罪。当叩齿存之至心，无令疾也。叩齿不得令耳闻行合科典，众官肃肃，上即屈降神明，下即以起信心，无宜怠慢，自犯明科矣。
洞玄灵宝道学科仪上竟
