佛法有宗教二门。要其竟讫。原属一归。如儒家生知学知。同归于圣耳。今宗门只说顿悟。无论不须注脚。并经亦尽饶舌。予思楞严谓精觉妙明。非因非缘。亦非自然。则不惟教不必立。宗亦何有。然释迦升座。文殊举棓。五百外道。见影而走。为何复有许多言教。至三千五百余卷。盖佛性人人所具。而钝根利根。万有不同。故楞严又曰。理则顿悟。事非顿除。所以见道品后。毕竟又说修道。犹如中庸诚明明诚。不可偏废。乃有三无漏学。四种律仪等序。以引进之。要之明觉虽圆。非言教不为功。时雨之化。有其候也。若执途人而名之顿悟。彼岸焉得有许许迹耶。近日宗门。颇号极盛。而教法讫以不明。良由取捷径而厌劳功。究之捷取原无到岸。而厌劳徒自丧真。高者罔罔半生。尽成魔障。劣者缘尘反缚。造业益深。故予兹集。务从粗浅训诂。但使初学易知。寻门得路。自能升堂入室。行积功深。自能了空悟彻。不徒为言荃添蛇足。要使忘言者弗坠八无相。若大智龙象。衣中有珠。固无藉此萤照矣。金经注家。无虑数百种。钧天广乐已张。何复须下里巴人。然有不能自已者。窃见从来注疏。皆以禅宗参话。旧德举义。编缀成书。兼之昭明三十二分。蔽锢眼光。即有翻脱窠臼。扫却畦町。而零杂琐碎。不求章脉。不辨前后浅深。故取义愈博而经旨愈晦。夫举义参话。犹儒家时文制艺也。随拈一题。便有一番议论。要非到家。不得本文真面目。譬之时艺摘段做讲说。谁能理会题神书气耶。予素性读书不喜注疏。故兹集。亦专取经文讽诵。潜思默悟者数年。不意经中自有天然层级问答因缘。即弥勒偈亦已指出。奈从来讲家。因循成说。直取空相。并弥勒偈语。亦多错解。不知此经。原从有相说到空相。借须菩提三世异相之疑。说到三世一法之无相。专在如来与佛有过去现在分别相。故十七分后。空生重问佛法。而佛言无我法以破其异相。今说者俱不致分别。所以后来种种疑窦。种种敲剥。俱似重衍。相见如来之问。有四层。福德较胜之例。有九级。拙者再四申理而不觉其冗。巧者曲意穿凿而不觉其谬。将迦现一番问答。浅深源委。全然埋没。譬之掩塞门路。夸言堂奥。岂是真见。此予所为不能自已也。今姑略标一二领要。取正法眼。余见说中。盖非徒好异以显前人之疏。实恐因循以重后人之误耳。如来。旧解但曰真性自如。如理而来。不指何人。说者则谓佛即如来。如来即佛。经旨空相。何必分疏。予谓此是究竟实理。若诠注演说。则如来本释迦佛因地法身号。乃过去相也。故此全经。须菩提所称如来。意中实指佛。而佛却就因地答。故屡称如来所说。如来常说。如来灭后。昔在燃灯佛所。与我授记当得作佛。盖然灯亦号如来也。圆觉经文殊师利菩萨白佛言。大悲世尊。愿为此会。说于如来本起因地法行。使未来众生求大乘者。不堕邪见。所谓因地。亦指过去。此经特省文耳。所以佛首答降心。次答无住。又次答见如来。三问三答。前后圆彻。佛大法段。实止于此。要此乃千古如来相传心法。故佛亦自名为经。至五分以下。乃又因须菩提问信心奉持。而推广言之。曰无取。曰无说。曰无得。曰第一希有。曰忍辱布施。曰消灭罪业。皆不出降心修行无住无相之义。此予所谓如来法者。实指过去之如来也。然须菩提本以如来称佛而佛不自认。焉知佛与如来不别有法乎。于是十七分。又亲切为现在祇园会中诸菩萨。问现在佛之法。佛则以无我法破之。我字虽从四相中来。而语意实对照过去如来。然无我。正是我与如来无异相处。故即以然灯授记作佛证之。又以三世心不可得阐之。下又以佛与如来两相比并问之。盖至此。佛始和盘托出。自认为如来。而须菩提亦了然佛即如来。三世无二相矣。于是更将未来众生。申问一番。而三世一法。粲然大备。末后段段将佛与如来三世并勘到底。尽归无相一法。此祇园会上问答因缘。真面目也。要自异相说到一相。故曰不一亦不异。由三世说到一法。故曰如是知。如是见。如是信解。不生法相。此正所谓三世如来也。今诸家混混。不得不辨。四句偈。一切有为法四句是也。盖此偈乃自古流传之偈。人所稔闻稔知。故于末后出之。其义实包佛法全体。后人错解有为法三字。但以一空诠之。又倒装在后。故忽而疑之。不知佛法不堕一边。楞严曰。空心现前。长断灭解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。是人则破佛律仪。误入人罪。当从沦坠。涅槃经曰。一切众生。不退佛性。名之为有。决定得故。智度论曰。无智人闻空解脱门。不修功德。但欲得空。是为邪见。断诸善根。盖由不得般若波罗蜜法故。入阿毗昙门。则堕有中。入空门。则堕无中。入蜫勒门。则堕有无中。宝云经曰。非无人故。名之曰空。但法自空。非色灭空。若以得空。而依于空。佛说是人。则为退堕。善男子。宁起我见积如须弥山。莫以空见起增上慢。所以者何。一切诸见。以空得脱。若起空见。则不可治。故宗通曰。应云何住。所谓住者。非如凡夫住于相。亦非如二乘人住于空。乃住于真如实际。非假非空。中道谛也。云何降伏其心。所谓降伏者。非如凡夫所修。按伏六识。亦非如二乘所修。断灭七识。乃八识心田。微细习气。以真如熏之。令转识成智。譬降贼众为良民。此正所谓有为法也。盖佛法实非一空所了。故全经皆从有法说到无法相。末后又明白说出。不作断灭相。所以取喻六事。六事皆自有入无。佛法亦自有为而入无为。故曰。一切有为法。若经中所谓降心。无住。信心。奉持。第一希有。忍辱布施。应无住而生其心。成于忍。修一切善法。不作断灭相。持于此经。为人演说。皆所谓有为法也。而皆底于无法相。故曰应作如是观。此即所谓无余涅槃。乃真空也。今说者将有为法三字。误作众生界内迁流造作等解。不思弥勒偈曰。于有为法中。得无垢自在。明明指出中字。得字。若舍法而求空。乃顽空。非真空矣。岂此偈正义耶。予看一部金经。千言万语说来。只了得此偈此义。故将何以故一句接出。明是宪章祖述。相传要诀。乃有谓二十六分四句者。不悟二十六分。上文有尔时世尊而说偈言等字。则为世尊问答间。一时所唱可知。何得预先道着。况二十六分后。独不可持诵演说乎。又有谓我相人相四句者。不知释偈原有体裁四种。一阿耨窣睹婆。二伽陀。三祗夜。四缊驮南。初皆以三十二字为一偈。盖即古体四言八句也。后渐变而或五言。或七言。则偈自有偈体。若四相等句为偈。何处不可为偈。而但称四句乎。至有以金刚般若波罗蜜经八字分作四句者。有以四句诠义究竟。便称偈者。又有谓一句二句三句乃至四句。及十百千句者。更为穿凿。竟不知牟尼珠光。自现空中。而无人肯信也。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三句。乃全经关键。正因空生重问。有分别相。故以三世心皆不可得破之。所以历叙五眼。层层说来。要知三世世界众生诸心。甚是难知。而佛悉知。故为奇特。若今解者。谓一日一时中。有此三种心。援引未曾有经作证。不知未曾有经。妙吉祥菩萨救度杀业人。要见一念转头。迅速成佛之意。故就一时中分别过去现在未来。引人起信。若此经从上佛法无我来。与一时三心何涉。若一时中三心。何必远取五眼世界众生。郑重言之如此。况未曾有经本文。亦云三世俱不可得故。原未尝专属一时也。至如庄严佛土。盖言诸菩萨在如来佛土会上。设庄严想否。或乃谓实实建造殿宇等相。身如须弥山王。是喻言无可得意。故上特加譬如二字。明非实语。乃或以为实言三丈金身。若尊重弟子。言如弟子之恭敬佛耳。乃倒装文法。释典极多此例。所谓释教用逆。西方语气如此。即如是我闻。不也世尊。俱是倒装。他如于意云何。何以故等句。俱倒提逆入。全经实理皆然。所以四句偈。亦留末后。盖语气如是。故文法章法皆如是。乃或以为。若佛之尊重高弟。文殊普贤等。不知师之敬弟。毕竟不如弟之敬师。岂如是甚深经典。如佛塔庙。而仅同于师之敬弟乎。身相之问。凡四举矣。如理实见分之身相。色身相也。乃就过去现在粗迹而探之。由浅及深。故曰。凡所有相。皆是虚妄。正即境引悟。佛机之妙。如法受持分之三十二相。法身相也。法身非耳目所及。因世界非世界。微尘非微尘。以见法身亦非真相。此较色身非相。已深一层。至离色离相分。以色身问佛。以法身问如来。皆非具足。而皆名具足。则见皆非见。而非见皆可名见。其理乃圆。较前更深。若法身非相分。可以三十二相观如来否。观与见不同。见在彼。观在我。见在外。观在内。其义比前三问。最为入微。故须菩提曰。如是如是。亦妄想未净处。佛乃以轮王反醒之。前后四言身相。浅深层次。显有不同。而说者一概玄言。茫无分别。以至须菩提应三十二相观如来上。强添不可字。如是如是。改作佛语。注谓错简。转轮圣王。则是如来。则字改作即字。实作轮王与如来一相说。又以佛可以具足色身见不。配八十种好。如来可以具足诸相见不。配三十二相。俱属杜撰。总由佛与如来三世因缘。不曾分别明白。致此臆猜。后人相沿传习。膏肓深锢。遂将迦文正法。永为障蔽。良可浩叹。故予不揣。一一正之。知我者释人矣。罪我者释人矣(按须菩提言如是如是以三十二相观如来。魏译留支实改作不以相成就得见如来佛言如是如是。而唐玄奘译大般若经亦从之。然此乃后人报佛恩之意。实不必也)。弥勒偈。亲承佛教。自宜为滴派大宗。但句语简略。向以参义视之。近者集解鎞论。始分系经文。逐段注释。可为印月之妙。予于最后得阅。不意三世要义。了然吻合。无如从来说者亦多昧昧。不惟分释经文。前后错误。而三世宗旨。更多异解。总由成见锢蔽。不肯移舟就岸。反执认璞为鼠。故予特标简端。并为诠注其略。如自身及报恩。果报斯不着。护存己不施。防求于异事。此正释但应如所教住也。旧说移作不住色布施。不住声香味触法布施解。与果报义何涉。调服彼事中。远离取相心。及断种种疑。亦防生成心。此正释可以相见如来不之问也。故天亲菩萨开列二十七疑。亦于此始。旧说亦作应如是布施不住于相解。尤远。分别有为体。防彼成就得。三相异体故。离彼是如来。此正释若见诸相非相即见如来也。以上降心。无住。布施。皆是有为体。非真如来。以有三相之异也。三相。化身应身法身。离却应化。独显法身。方是真如来。此正因空生以现在之佛称如来。故特为指明三身异故。以显三世因缘。说者乃以行施住。为三相。亦谬。然其说实本于天亲论。予不能无膺托之疑也。以后凡言三身。不一而足。如应化非真佛。亦非说法者。应化。正指过去如来言。依彼法身佛。故说大身喻。法身正指现在佛言。盖以形相论。则化身为过去。应身为现在。法身三世皆有。以本体论。则应化皆为过去。法身为现在。故下又曰。法身毕竟体。非彼相好身。言现在之佛。虽具法身。毕竟是形相。非真法相。以非相成就。非彼法身故。言过去如来。虽有法身。究竟亦非真法所在。佛与如来。两两并说。显有浅深。但同归一非相。而又皆不离于法相。故下又曰。不离于法身。彼二非不佛。故重说成就。亦无二及有。所谓二者。正并指佛与如来。故下又曰。如佛法亦然。如即如来。非若字虚语也。今人因不分别此节两称具足诸相。遂重衍叠出。茫无著落。又曰。非是色身相。可比知如来。诸佛唯法身。转轮王非佛。此以内观言。故三十二相亦为色身。浅深益显。又曰。去来化身佛。如来常不动。于是法界处。非一亦不异。言若来若去若坐若卧。乃现在佛应化之相。非真如来相。然同在法界中。则虽不一相面亦不异体矣。此去来坐卧。实指现在佛言。当作应身。因与如来对看。故曰化身。不一。正照上二字。盖佛语至此。始自明认如来。故曰非一亦不异。又曰。化身示现福。非无无尽福。诸佛说法时。不言是化身。盖说法者。皆化身佛。无法相。故曰不言是化身。以上偈语。惓惓于化身法身者。所谓三相异体故。正三世一法之要也。其末又彰明较著而总结之。曰观相及于识。器身受用事。过去现在法。亦观未来世。观相及受用。观于三世事。于有为法中。得无垢自在。盖统全经三世大旨而言观相及识。正于三世一法中得无垢清净之真法。何等明白晓唱此予所取献而自信者。不意从来谬误。将总收八句。单证为人演说如如不动。不知所谓三世及过去现在未来等语。竟何着落。将弥勒一片苦心。亲承真谛。垂教后人。翻成疑障。不得不辨。昭明三十二分。各标四字。亦如天亲标二十七疑。但标大意。不循章句。故致后人浅观。讥其割裂。然摘取四字。实得全经浅深要领。大非无见地者。其是非亦有数条。为略言之。如第九。第十。自四果以至如来菩萨庄严佛土。皆不可取不可得。正所谓一切贤圣之差别也。文义贯串。不可分截。而昭明分之。后人遂多支离见解。又如慧命须菩提以下。别起问端。明为未来众生说法。而昭明不分出。此则昭明之疏也。然既为唐僧灵幽感梦所增。则昭明时。或原无此六十二字耳。若第二曰大乘正宗。以降心为大乘全体。第三日妙行无住。标出行字。极得窾要。今人以体用合说。乃究竟之论。而非入门诠解。第四如理实见。足标全经宗旨所在。与后人作开逗疑端者大不同。第十八曰一体同观。最得三世一体之义。第二十曰离色离相。以色身法身二相并列。尤有分晓。二十六曰法身非相。标出法身二字。分别更细。二十九曰。威仪寂静。只就现在释迦佛说。尤得三世因缘。三十二日应化非真。亦就现在释迦说。观其取义精确。一字不苟。俱从全经理会浅深得来。绝非近人看东遗西。瞻前失后。深合三世如来宗旨。与弥勒偈实相表里。今人以其分段之疏。而并忽其标义之妙。妄谓昭明杜撰。真鹓鶵之吓凤。蜩鸠之笑鹏也。予初读之。亦颇觉无绪不足恃。及既卒业。而后知高辛之先我。空谷足音矣。乃特与弥勒偈并列简端。以资参证。其余诸家。足资经文真面目者。采录一二。总不欲徒夸奥博以欺人耳目也。无著天亲二菩萨论。近世所最宗仰者。然其论本从弥勒偈来。却不甚相合。或亦神圣各自显其所得。不必拘拘于形迹也。若二十七断疑。正因经文纡回无迹。段落难晓。故从立言所以然处。寻出有此二十七层发意因缘。乃为凡庸众生。当有此种种疑窦。故借须菩提问答间。开示之。今人过于依傍。反失经旨。并为略举大意以资参考。如初断求佛行施住相疑。言行施乃实实功用。何得无相。况既曰住。是明有地位语。凡庸人。岂不疑惑。故下以如来身相问之。盖身相乃有形之相。有形虽变而如来常在。则诸有为功用之相。皆不足存矣。其理不过如此。而说者谓行施本为求佛果是相。多一层折。反觉韬晦。至谓行施住即弥勒偈中三相。夫行施二字。岂得拆作二相耶。二断因果俱深难信疑。身相。乃因地修行之相。如来。乃现在法相之果。能见非相之相即见如来。正因果俱深。而说者乃以施住为因。佛相为果。能修行。自然成佛。有何难信。空生不宜鄙近至此。佛虽为庸人说法。亦未必浅观至此。三断无相云何得说疑。集解有或云。不可以身相见佛。此须菩提之言也。如何于自语生疑。乃谓是恐后来众生有此疑。正不得拘拘。可谓善理会天亲断疑者矣。愚意所谓无相即上文无法相也。既无法相为何诸如来皆说法。故下以有得有说不破之。说者乃远追不以相见如来上说。且谓释迦云何于菩提树下得法说法。此处所称如来。何曾佛肯自认耶。四断声闻得果是取疑。因上文云如来所说法皆不可取不可说。恐人疑如来大乘不可取。下此声闻乘或有可取。故复以四果及佛菩萨一一证之。要见皆不可取意。说者又添出须陀洹等各取自果。如证而说。经文本谓四果皆不自得。乃添出一层在前耶。五断释迦然灯取说疑。六断严土违于不取疑。七断受得报身有取疑。三疑皆归无取章旨。正眼光远照。脉理清彻处。则经文是故须菩提诸菩萨摩诃萨以下。当作总承六问。而说者以三疑分截遂单顶庄严。所谓转得三湾。便不识前路矣。若譬如二字。断当作借喻说。而天亲实诠得报身。乃从实理上会意来。今人亦泥看。八断持说未脱苦果疑。乃即本章须菩提涕泪悲泣。有见于第一希有之法不当复存身命相也。故即第一非第一下。紧紧接出忍辱非忍辱以醒之。而说者乃远缠外财较胜感得人天苦果等语。亦殊葛藤。九证无体非因疑。无体即弥勒偈所谓道也。即指上文如来说一切诸相即是非相又说一切众生则非众生二说字。即道字。即无体。恐人疑无体之言。不能为证果之因。故下以四种实智明之。而说者亦远缠持经较量。甚是不必。十断如遍有得无得疑。即从上此法无实无虚来。无实无虚。言上四种智之实相也。无体言说。有如此实相。岂不曰人人皆可有得乎。然非心不住而实实行之。虽闻言能信。究竟何益。故下以心住而行。心不住而行。两并明之。时说又远缠一切贤圣句。不必。十一断住修降伏是我疑。无我固是此章章旨。然亦就空生重问有异相意。故摘出我字言之。即从实理处深求细说亦无碍。盖佛语本八面玲珑。不必拘拘。所以天亲断疑。亦从实理说。然须菩提重问。不过疑佛与如来有异相耳。实无我见在胸中。而说者遂谓空生疑意。既无我。谁为降住。谁为修行。将我字吊起在前。反似穿凿。十二断佛因是有菩提疑。因上文言实无有法。恐人不信。疑佛于因地不能无菩提也。提字。今本误作萨字。且为转解。不知上文说有四相则非菩萨。所以者何。以实无有法发菩提心也。此以下皆实明无菩提心。岂是萨字耶。十三断无因则无佛法疑。言无因地之菩提。则亦当无现在之佛法矣。故下以如来名字解之。盖不惟现在之佛如是。即过去诸如来无不如是。故诸如来一切法即佛法。至此佛才自明兴如来一法。故断疑中亦指出佛法二字。十四断无人度生严土疑。此人字。从上譬如人身长大来。大身非大身。是人亦非人矣。将谁度生。将谁庄严佛土。要知此人字。不是人我之人。乃即身字意。故下即以我当灭度众生。我当庄严佛土则非菩萨明之。十五断诸佛不见诸法疑。即从上无我法是真菩萨来。言度生庄严皆非菩萨。而无我法者。乃真菩萨。则岂诸佛皆不见有诸法乎。故下以三世心不可得明之。盖心不见三世。故佛亦不见诸法。正是实理。而佛与如来一法。隐然在言外矣。十六断福德例心颠倒疑。颠倒。即世俗心也。言三心即不可得。岂果报亦不可得乎。不能无疑。故下以福德无实明之。要见福德之多。专以无性故。则无法菩萨非真无福德。而颠倒心亦可以绝矣。十七断无为何有相好疑。上文无我。无法。无二世。无福德。皆是无为也。言既如此诸法皆无。何以佛有应化身。如来有诸相法身。两并言之。显有浅深。庸众疑情总属一窦。故断疑亦总言之。而说者因浑作一佛看。乃强以天亲论八十种好三十二相分配。不知天亲论亦是总言。何曾分说。八十种好。三十二相。皆法相也。有何分别。十八断无身何以说法疑。言既无三身诸相。何以又能在世说法。盖欲并说法尽遮于无也。故下以无法可说明之。天亲云。若如来色身相好不可得见。云何言如来说法。正是此意。说者乃谓既无色身。何处发声。是反将无法。要说做有法矣。十九断无法如何修证疑。因上文诸法皆无。则现在作佛将如何修证。此正亲切问现在佛也。故经文前称如来。此独称佛。前以有得无得。两意并问。此以有得为无得一意专问。正为如何修证疑人指开门路。乃了义语。兴前大不同。天亲论云。若如来不得一法。名无上菩提。如何离上上证。转转得无上菩提。所谓无上菩提。正诠以得为无得之为字也。眼光极细。所谓离上上证转得无上。诠如何修证。亦高一层。说者又远缠第三第十等语。直作不得菩提说。此是句读不明。不知浅深之故。二十断所说无记非因疑。上言修一切善法得菩提。意持经演说。毕竟无记性。或非因果所系。故下又以福德较胜言之。然此亦是巧于生发。指引后人处。若论经文。实段段有福胜作结。未必如是拘拘也。解者亦当善理会不必泥执。二十一断平等如何度生疑。言众生既是平等。皆有佛性。何必又要如来度生。下乃以实实无度顺证之。即是首章实无众生得灭度者解。而说者乃谓如来度生实有高下实不平等。大非经旨。二十二断以相比知真佛疑。以相观如来。譬如认羊作虎。岂得比于真知。故以轮王醒之。观与见不同。故特曰知。说者不悟观见之浅深。仍以法身相好等话。重衍叠见。直是隔靴搔痒。二十三断佛果非关福相疑。承上言以相内观。亦可谓微细节目矣。犹且不可。然则佛果全然无相矣。盖全经敲剥非相至此。直是一毫不可着念。焉得不起顽空之疑。故下急以莫作断灭相缴定。而说者又以福德果报溷入。经旨反晦。二十四断化身出现受福疑。上文言。此菩萨胜前菩萨所得功德。言现在诸说法菩萨也。故曰化身出现。下文佛亦明以现在去来坐卧明之。要知现在说法者虽是化身。而仍有真法身在。则受福不亦宜乎。然既曰菩萨宜受福德。则化身与法身无异。而又曰无所从来。亦无所去。则法身与化身又不一。岂不疑惑。故二十五曰。断法身化身一异疑。而下文乃以尘界实理明之。要见化身法身之异。由于尘界起见。若尘界之见泯。又何法与化之异乎。至此佛与如来三世一法。已和盘托出。而说者犹不悟三世之理。不知化身法身等字。将何着落。观此则二十七疑实与弥勒偈相表里而说者只浑浑也。二十六断化身说法无福疑。前言菩萨宜受福矣。此又何复疑化身无福也。盖因若去若来节宜受福意实在言外。不曾明说。而下章又言知见信解。皆不生法相。故复疑化身说法无福也。下乃以最胜之福明之。然此最胜之福。专在不取相之如如。何也。如来实法如是也。此一语实是全经宗旨。全部总结。下四句偈。只诠得此意。然恐庸众不晓。但以寂灭为如如。故又以何以故跌出偈语明之。偈语。正从有为法中看出无相。不是纯任无为一边。故二十七疑曰。入寂如何得说疑。要见如如与偈义。正不是顽空入寂也。天亲云。若诸佛如来常为众生说法。云何如来入涅槃。亦是为庸众人浅见说想。说者遂以涅槃二字。实诠如如不动。乃又以顽空诠偈语。不知解疑者。正要反其所见。若以顽空诠偈语。直是入寂不说法矣。岂是破疑之意。予看二十七疑。专为庸众人寻门觅路。无头绪中讨出头绪。一片苦心。段段从上文想来。绝无支蔓。不意后人过为穿凿。舍近求远。反使经文韬晦。真是邢和遭弃。宝剑蒙尘。不有识者谁能正之。予因诸疑虽是恒情所不免。然终非章句段落可分。若倚为墙壁。反多葛藤。故不敢录。但近来说家所最宗尚。乃逐段分列经文之傍。以备学人参照耳。佛法不可以文字求。乃谓非如文士呫哔揣摩。雕琢字句为工。点染声韵为格也。若前后伦次。浅深照应。乃心声自然之理。即世俗人稍知文义者。出言谈吐。定有一番起讫头绪。前后照应。况神灵至圣。一指毫端。放出天人世界。秘文灵象。而谓演说般若。反仅同于婆子之叮咛。村夫之嘈[口*?*〡]乎。此予所最不敢信者。莲池云。金刚文字。似重非重。不重而重。极难注脚。金刚正眼云。诸家所论十七分后。有言前之未尽者。有言我法粗细者。有言重问发菩提心者。有以非人而不出己者。有以引他为自把柄者。俱在梦中说梦。此真报佛恩语也。不思经文本曰。闻是章句受持读诵。为人解说。则佛说此经。原自有章法句法。可解可说。何致捕风缚影。各逞臆见乎。余谓此经。语气回环操放之间。浅深层级。直是一笔极有规矩文章。颇与大学中庸相似。今姑以愚所见略陈之。若见非相之相则见如来。此一语。实全经宗旨也。兴末后如如不动。并古偈全义相照应。如如不动。非相之相也。一切有为法。应作如是观。即见如来也。昆仑阿耨达池与大海尾闾呼吸相通。此其象矣。舍此无所谓彼岸者。若降心修行。则渡海之筏也。空相无住。则舍筏是。非降修不能渡海。非空相无住不能登岸。此如来实法全体。即诸佛众生一切法也。何也。盖诸佛众生有过去现在未来之异相而无异心。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。故过去者当如是知。现在者当如是见。未来者当如是信解。皆归不生法相。譬如万川印月。总是一月。月满万川。同归无月。正所谓三世如来也。若乃降心者必先信心。故于信心之问独详降心。曰不取。曰无得。皆降心之无住也。修行者必先持行。故于奉持之问独详修行。曰成就第一。曰忍辱布施。皆修行之无住也。盖降心为解。修行为行。解行成就。方为到岸。然犹非舍筏之登。至于受持读诵。不知轻贱。但得阿耨多罗三藐三菩提不可思议功德。而后直是彼岸如来矣。然此特因空生之进问信持。而广为演说。实与首章无二义。譬如前殿后殿。佛土虽殊。庄严则一。经传异体。洵非诬耳。至如十七分后论现在佛法。以无我为实。要见如来法。即佛法也。二十一分后论未来众生法。以平等为实。要见佛法即众生法也。三世一法。非彰明较著者乎。然三世之中。又兼三世。如问信心曰众生得闻。现在相也。问奉持曰后五百岁。未来相也。佛法曰三心不可得。众生曰是法平等无有高下。则经纬三世。贯串无迹。虽织锦雕虫。无以过是。蛛丝马足。不足为喻。真神龙变化。出没非常之妙矣。洎乎三问既终。乃即二法双结。如来三十二相。既不可见。并不可观。几于断灭矣。故遂以莫作断灭相挽定非相之相。佛无去来。又无尘界。亦几于四相皆空矣。故又以是名我见人见众生见寿者见挽定非相之相。佛与如来皆有非相之相。而众生皆在其中。两佛同归一相。三世原无二理。如如不动。宛然呈现。谓见如来。其谁不然。乃遂一语跌出牟尼宝光。千圣传心要诀。只此一偈。全部金经宗旨。只了此一偈。如神龙之得珠归海。忽然大地云收雾散。一片晴空。真天造奇文。自然灵笔。玉书金简不足比其精。八会十华不足追其奥。而乃谓不当以文字求。抑何谬也。若乃段段以福果为劝徴。又段段以空相为究竟。层层浅深。尤有精意。如首章大法。福德之后。结以非相。其喻为四虚空。盖如来非相之相。正虚空象也。非四虚空不足以当如来实法之比拟。固有分量矣。若信心福德属贪薄一边。故以七宝布施较。而不取为解中之解。则为三千大千世界之七宝。无得为解中之行。更进一层。则为恒河沙三千大千世界之七宝。同为七宝较量。奢约不同也。若持行福德属瞋薄一边。故以身命布施较。而般若第一为行中之解。则为河沙身命。忍辱布施为行中之行。亦进一层。则为尽日河沙身命。同以身命较量。而稀密不同也。然所谓布施者。皆世俗人之布施。至降修两至。心行兼到。底于痴薄。出离三界。直为荷担如来菩提矣。乃即以佛所供养诸佛功德较。其为不同更何如也。若乃十七分以后。皆就说法言。说法近于解而未及行。虽究竟实理。即解即行。然所谓实无有法。无法可说。莫作断灭相。是名我人等见。皆解一边。故亦皆以七宝较。而无我法。则以三千大千七宝。且曰无福德故。则又隐然一虚空同相也。平等法以须弥山七宝较。且曰譬喻算数所不能及。则又隐然一不可思议同相也。如来无断灭相。则亦以河沙世界七宝较。而且曰不受福德。则亦隐然一虚空同相也。佛于四相非见为见。则亦以无量阿僧祗七宝较。而但曰其福胜彼。则亦隐然一不可思议同相也。至其所称较量福德之人。亦各有不同。如信心不取为解之初。则布施七宝者称人。以后信心无得及三层持行所较者。皆称善男子善女人。至解行兼后。则佛竟自举以较矣。至佛法无我。众生法平等。两较福德。亦皆称人。而如来无断灭相较。独称菩萨。而佛法是名四相见。亦称人。若首章言如来实法。则直以虚空较而无所称。其中浅深。显然不苟。地位主客。确有伦次。而说者茫无分别。窃恐未安。昔法达禅师诵法华经三千卷。六祖谓曰。汝但执口念为功课耶。何异牦牛爱尾也。师曰。岂解义不劳诵经耶。祖曰。迷悟在人。损益由汝。所谓心迷法华转。心悟转法华。师蒙启发。遂以偈颂曰。经诵三千卷。曹溪一句亡。未明出世旨。宁歇累生狂。故楞伽云。因语见义。如灯照色。菩萨亦尔。因语言灯。入离言说。余不敢以荃蹄为鱼兔。然鱼兔未得。亦不敢夸言六经为糟粕也。愿与有志菩提者共证之。儒与仙佛。皆言道矣。然道原于天。天一则道一。道根于心。心一则道亦一。经生家守古人传习之末。不悟性命精微之要。妄分彼我。角立门墙。猥以释氏为异端。夫孔孟之所谓异端。岂释氏哉。盖释有五戒。犹儒有五德。其似是而非者。谓之异端。儒之异端。犹释之外道。故孔子所攻者。心逆而险。言伪而辨。行僻而坚。顺非而泽。记丑而博。乃邓柝尹何少正卯之流。而老聃则目为犹龙。伯夷柳下惠。则称逸民。至宰嚭问道。独指西方圣人。夫老聃即迦兰仙人之类。而夷惠则舍国太子忍辱菩萨也。岂孔子之所谓异端乎。孟子所辟者。无父无君。乡愿乱德。乃惰四支。纵耳目。好货财。私妻子。不顾父母之养。正杨氏为我之贼也。非以辞荣养生为无父也。饔餐并耕。桐棺布被以市恩天下。誉则归己。毁则归人。正墨氏兼爱之巧也。非以遁世修性为无君也。故庚列庄慎。清静虚无。与孟子同时。不闻有訾议。而伯夷柳下。且为清和之圣。於陵仲子匡章徐夷。犹欲倚门墙则招之。则孟子异端。岂释氏之谓乎。昔上古神人。吸风饮露。乘云气。御飞龙。游乎四海之外。使物不疵疠而年谷熟。即儒传之无怀葛天。而释教所谓梵仙也。夏商以上。神灵鬼物之事。显著甚多。周穆之日。化人乃来。遗像于石。至秦世复见。由余识焉。故颜渊不饮酒。不茹荤。孔子谓祭祀之斋。非心斋。庄子生不布施。死何含珠为。施于人而不不忘。非天布也。即不住相布施之义。而隐几丧偶。偕来忘我。鱼乐蝶梦之类。直是不语禅机。指头参话。与柱拂举棓何异。然则孔孟以前。曷常无释教哉。若汉明求像。白马西来。特流通贝文之始耳。今观四十二章经曰。人事天地鬼神。不如孝其二亲。二亲最神。又曰。六情已具。生中国难。奉佛道。值有道之君难。其理初不悖忠孝。迨魏晋以还。崇奉既广。其徒不纯。不能阐扬大道。专以因果报应。供养布施。恫憩人主。聚敛财宝。至唐世益甚。于是姚元之有外求之论。韩昌黎有迎骨之谏。要亦正教中刮磨淘汰之助矣。特其附会孔孟。指斥异端。不能无文士之习焉。而后之腐儒。遂相牵引以为扶翼道学之盟主。嗟乎。夫所谓道学者。岂有外于明心见性哉。今即金刚一经言之。无我相人相众生相寿者相。即喜怒哀乐之未发也。一切众生。我皆令入无余涅槃而灭度之。即欲立欲达我道一以贯之也。应无所住而生其心。即致知止善之学也。是法平等。无有高下。即天命之性也。实无我法。无法可说。即率性之道也。闻是章句。受持读诵。为人解说。即修道之教也。如如不动。即上天之载。无声无臭也。非相之相。即易之无极。而不住相。即乾元用九之用也。种种福德果报。即祯祥妖孽之理。与汤诰福善祸淫。洪范休徴咎徴也。故屠纬真曰。儒与仙佛。其理实一。而造用成就。微有不同。予谓究竟亦无不同也。孔子曰。朝闻道夕死可矣。此实究竟之理。而性与天道。特罕言之。盖可以心得而不可以言传。非鄙薄而外之也。所以宋世大儒。言道者。往往取资义学。周程张朱苏陆黄秦。皆所不免。而近世为尤甚。然近世儒者多以名为累。必阴资其说而阳避其名。且操戈焉以掩盖其窃取之陋。呜呼。我不知何以为母自欺也。数百年来。惟管东溟先生一人。独明目张胆言之。而天下卒未敢有昌明之者。则何也。非尽儒之彼见不销。而亦由于释之自晦其教也。盖译之宗与教。犹儒之率与修。诚与明。不可偏废。而今之释者好言宗旨。不屑教品。乃浮慕乎顿悟成佛之易。而不知实修实行。于是儒者愈疑其说之空虚诞远而不可合。此道之所以不明也。发。书生耳。乌敢言道。顾常奉教先人。不肯以名实自遁。幼年读性理诸书。中岁亦窥释典。皆不能有所得。近自蝉蜕游都。始简笔墨。稍亲鹿苑。纵观象教。深信此道实出一源。而其所异者特威仪动作。语言文字间耳。夫威仪动作。乃理道之粗迹。而语言文字。亦风土之异音。苟得其精。何必以粗迹为表见。苟见其同。何必以异音为真假。每见近世法喜皈依。必以离家出俗为异。夫难提尊者。道玄居士。岂尽离家出俗乎。但得五戒精。意。何处非最上菩提。又见近世支那撰述。必以梵义方言为体。夫白马四十二章。青牛五千余文。岂尽梵义方言乎。但合迦文真旨。何妨我用我法。故余于此。直将最浅近语。敷演真谛。务使雅俗共赏。儒释参同。庶几稍符广为人说之教。以彰明大道同源之理云尔。