东樵山人迹删鹫着

迈迈时运。凛凛其秋。大林落木。危绿飘丹。老景履霜。怵然兴慨。掩室避风。哀如充耳。俄而商飙逸响。众窍怒号。恍然有得。于前闻。三世诸佛。是传语人。触类旁通。传会其说。天何言哉。无故于太虚空中。发为天籁人籁地籁之声。佛何言哉。无故于大般若中。演作佛说法说僧说之教。皆传语也。我佛世尊。为一大事因缘。出现于世。直指人心。见性成佛。信口说出。三乘十二分教。五千四十八卷。一大藏经。无法可说。是犹天籁之传语也。奈诸菩萨。地有高下。悟有浅深。乘示方便。护念付嘱。大乘小乘。随机接引。必如其量满其愿而后已。虽云直指。早已曲矣。是犹地籁众窍之传语也。佛灭度后。义解者流。人各一师。师各一说。藏通别圆。判为四教。分门立户。合喙争鸣。是犹人籁比竹之传语也。自有比竹以来。天籁不可复闻矣。此金刚真经。佛与空生。于般若场中。啐喙同时。金针妙叶。正言之。复反言之。翻覆不已。不为异同。一言之。复再言之。絮叨不已。不为烦琐。唯之。不之。是之。即之。建埽不已。不为支离。或抑或扬。或印或破。酬唱不已。不为漫衍。无非因乎。众生根器之有胜劣。诸菩萨造就之有顿渐。而施之教。直指曲成。随缘善诱。是犹天籁之吹万不同。合于地籁之众窍。使其自己。咸其自取。三世诸佛。所以称为传语人者。以此之故。老病无聊。目诵心惟。于是乎有得。爰依经文。约略大义。着为直说。以示吾徒。非敢雷同于比竹也。不直则道不见。我且直之。

凡例六则按经名金刚。表佛性也。金刚乃众宝之王。至坚至利。世界坏时。七宝俱坏。性金刚宝伏藏秘密。不可破坏。此经乃法宝之王。佛性寓焉。器界坏时。经与佛性。常在法藏之中。亦坚固不可破坏也。注经者。无识佛性。许谈佛法。阅经者。自性佛性。非一非二。不可徒作文字领会。始与金刚指趣。少分相应云尔。按此经。古本分作三十二分。各标题目。最初作俑于梁昭明太子。现受苦报。后来注疏。未及删去。分数割裂。经旨断续。文理互相乖违。血脉全无贯串。非佛意也。今注不敢效尤。删改前谬。合一经为一章。务令问答照应。机解融通。间于承接阖辟处。略为节段。庶令操觚者。便于注脚。阅经者。易于寓目耳。按此经。旧本分作上下二卷。照前分数割截。十四分以前为上卷。十五分后为下卷。藏本因之。袭于前文。便于编帙。习焉不察耳。愚意倘须分卷。当从经首起。至果报亦不可思议止为一卷。自须菩提再请住心降心起。至末为二卷。于义甚当。盖经中立教。前为未悟菩萨而说。后为已悟菩萨而说。前浅后深。无妨经脉也。阙文以待知者。按此经文。合作一卷。不分分数卷次者。止见近代憨祖决疑。独立一格。惟于经中。承接段落。不无可议。今注多从憨祖定本。段落少别。按此经解注。诸家不一。细阅诠义。未免互相矛盾。少见贯通。往往问答重复。次第参错。观者易至望洋。近代憨祖决疑。拂去前文。别出一解。披卷燎然。一览洞达。愚意解因疑起。应先疑后决。空生未问。预出疑情。似未甚妥。今注多从憨本。拈出经文。前后承接。络绎不断。合一经为一章。似于佛心不大悖谬。识者教之。按此经。不一家言。宗师提唱宗旨。教家牵引教相。各出所见。显露家风。究于金刚真谛。尚隔一层。今注不及宗语。不参教乘。务契佛心。直指见性而已。注中间或援引宗教。用资证据。亦造车合辙之解也。