△十一断住修降伏是我疑(此疑从前诸文无我而来。分二。初重诘细由)。

尔时须菩提白佛言(至)云何应住云何降伏其心。

疏。宗泐师云。善现初问此义。至是复问者。何耶。盖问辞虽同。其意则别。所云别者。谓初问意。但问能降能住之法。此之问意。若谓我能住能降者。存此分别之见。则障于证真无住之道。故尊者又问。其文虽重。而义非赘也。

△二正示心印。

佛告须菩提(至)阿耨多藐三菩提心者。

疏。宗泐师云。此一节文意。亦与前同。但是破情显智。所破之情。即我人等四相。是地前粗执。所显之智。即般若真智。自此而下。忘智显理。破我人等四相。即地上细执。所谓断十障。证十如。由此贤位。渐入圣位阶矣。

当生如是心等下云云者。了一切异生。即涅槃相。同一味故。是故平等净界。佛无生度。若有生度。即菩萨证智未忘。能所生灭。相未净故。所以我人等四相。决未断也所以者何。实无有法发菩提心者。以妙圆觉海心。证智都不得。所谓菩萨入初地时。得遍行真如并下九种如如心也。故即顿舍异生等障耳。

△十二断佛因。是有菩萨疑。(此疑从上实。无有法发菩提心者而来。文二。初反问徴诘。二尊者领悟)今初。反问徴诘。

须菩提于意云何(至)得阿耨多罗三藐三菩提不。

疏。宗泐师云。由前实无有法发菩提心者。意谓无发心者。则无菩萨。云何本师。于灯佛前。名曰善慧。行摩诃衍。得授记耶。佛恐尊者。潜有此疑。故佛反问而诘之曰。佛于然灯佛所。为是有法得耶。无法得耶。

△二领悟实答。

不也世尊如我解佛(至)得阿耨多罗三藐三菩提。

疏。尊者领悟答意云。佛虽为善慧。彼时都无所得。离诸分别。证得唯识真胜义性。离诸名相。绝诸对待。由证无生法忍。故灯佛而印证来记作佛云耳。是故善慧。已证能所相净。谁云菩萨行耶。

△三印证其答。

佛言如是如是(至)如来得阿耨多罗三藐三菩提。

疏。宗泐师云。善现会法无所得者。以了佛昔智境相净。始证无生忍果。故佛然其意。乃言如是如是。印可尊者。契佛心地法耳。

△四反复申明。

须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛则不与我授记汝于来世当得作佛号释迦牟尼(斯反文也)以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯佛与我授记作是言汝于来世当得作佛号释迦牟尼(即顺文也)。

疏。由上示法无所得。始证阿耨菩提。今又反覆申明。总示法无自相。离诸名字。以令尊者。顿悟如来所证妙果。乃佛心地中。本来具足故。今直示心地法门。于无授记中。而云授记也。故佛实无法得。昔灯佛印证我佛心地之果耳。

△十三断无因。则无佛法疑。(此疑。从上佛在然灯佛前。因无法得而来。分三。初断无佛法疑。二直示法体。三喻示超法体)今初断无佛法疑。

何以故如来者(至)佛得阿耨多罗三藐三菩提。

疏。何以故者。徴起之辞也。疑意由前云。实无有法。得菩提果。故授灯记。若果实无有法得而证佛者。则因既无法得。果亦无法得。云何至佛菩提。而又有法得耶。故佛直示断疑。文曰。如来者。即诸法如义。谓佛所证之法。非从外得。性本自如。非生灭之法体耳。岂堕二边者乎。

△二直示法体。

须菩提如来所得阿耨多罗(至)是故名一切法。

疏。宗泐师云。所得菩提者。忘情执而理现。荡智相而无生。体露真常。无拘戏论法耳。无实等文者。扫二边相也。谓如来法体。非堕有为相也。故云无实。独露真常也。故云无虚。以是之故。所以如来触处自如。唯佛与佛。乃能究竟。

须菩提下。佛又复示善现。法非法义者。以一切法。虚相本尽。真性本现。故云即非一切法也。亦不可云无一切法。故云是故名一切法耳。所谓即妙有而真空。即真空而妙有。空有镕融。离即离非。独显如如。方契菩提心印法故。

△三喻示超法体。

须菩提譬如人身长大(至)即为非大身是名大身。

宗泐师云。上示如来所证真如法体。遍一切处。岂非是长大际相。故佛恐尊者。潜于法体中。生长大见。特示以喻。而徴之曰。譬如人身长大。而起长大见否。尊者因喻。有悟法体。非长短大小量也。以是之故。佛说非身。是名大身。然大身有二。一者法性身。是异熟果尽。证无为无漏。故非大小相也。二功德身。转识成智。证有为无漏。故非大小相也。前是法身。后是报身。又报身摄归法身。故名非身。摄法身而成报身。故非大身。是以离诸漏相。证无我二性。故非大小相也。

△十四断无我度生严土疑(此还从十二疑中。实无有法发心者而来)。

须菩提菩萨亦如是(至)如来说名真是菩萨。

疏。上示无我无人。云何度生及净佛土耶。佛恐善现有疑。即示断疑。文曰。菩萨亦如是。若云我当度生。我当严土。则不名菩萨矣。以菩萨不了法界平等。无增减故。若于平等净界。达无增减。则终日度生。无生可度。终日严土。无土可严。所以然者。以菩萨通达无我法故。是则名为真大士也。故弥勒偈云。不达真法界。起度众生意。及清净国土。生心即颠倒。故知刹那生心。非达无我法故。

△十五断诸佛不见诸法疑(此疑。从不见生土。可净可度意而来。文二。初五眼明净。二心彻智净)今初五眼明净。

须菩提于意云何(至)如是世尊如来有佛眼。

疏。宗泐师云。前说不见生土不见为我菩萨者。如是不见诸法。名为如来。然而如来。具足五眼。岂都无所见耶。佛恐善现潜有此疑。由是一一反问。而诘之曰。如来位证果圆。可得五眼圆明。见诸法否。故尊者一一答云。如是如是。而具足之也。夫五眼者。古德云。天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了诸空。佛眼如千日。照异体还同。此之五眼。通该十界。而优劣有殊。如经所说五眼。皆如来所具者。无非佛眼也。

△二心彻智净。

须菩提于意云何如恒河中(至)未来心不可得。

疏。由佛既具五眼圆明。故复示尊者云。无量恒河沙世界。若干众生之心。种种异见不同。佛悉知者。盖由以无分别智而知。犹圆镜之临空。若澄波之月现。所谓光吞万像影。无喜亦无嗔耳。一切诸心。皆为非心者。妄识本空也。是名为心者。真心不灭也。所以者何下。释非心之所以。盖三世之心。过去已灭。未来未至。现在不住。皆是虚妄生灭。故求之不可得也。

△十六断福德例心颠例疑。(此疑从上。心住颠倒而来。文二。初问答标多。次反覆申明)今初问答标多。

须菩提于意云何(至)以是因缘得福甚多。

疏。宗泐师云。前说众生。心有住着。是为颠倒。若福由心造。岂亦是颠倒耶。佛恐潜有此疑。故佛举示大千满中。七宝遍布。施与众生。是人以是因缘。得福多否。尊者答意。深解佛说。以无住相布施。方为得福多耳。

△二反覆申明。

须菩提若福德有实(至)如来说得福德多。

疏。宗泐师云。佛断此福德有实者。住相布施。成有漏因。其福则寡。福德无者。是离相布施。成无漏因。其福乃多。是则不住于相。心离颠倒。所作之福。无非善也。

△十七断无为。何有相好疑。(此疑。从前如来者。即诸法如义而来。文二初断色身是佛疑。二断诸相是佛疑)今初断色身是佛疑。

须菩提于意云何佛可以(至)是名具足色身。

疏。宗泐师云。上说诸佛所证。乃无为之法。云何佛身而有相好色耶。佛恐尊者潜有此疑。故佛反问而诘之曰。佛可以具足色身见否。尊者深通实相。故答云。不应以具足色身见。以色即非色。身即非身。唯一法身体也。故云。法身妙无为。不堕于诸色。亦不离色身。见佛具足体。

△二断诸相是佛疑。

须菩提于意云何如来可以(至)是名诸相具足。

疏。前示色即非色。所谓匿王观身实相。观佛亦然。佛又重示。诸相非相问答意者。谓法身无为。不堕诸数。直指灵源。一真净法界体故。慈氏偈曰。不离于法身。彼二非不佛。故重说成就。亦无二及有。无二者。无色相二身也。所谓色不异空。故即色相而即法身之妙体也。故云了达本来际。智相都不得。

△十八断无身。何以说法疑。(此疑。从上身相不可得见而来。文二。初遮异见。二示正见)今初遮异见。

须菩提汝勿谓如来作是念(至)不能解我所说故。

疏。宗泐师云。如来色身相好。不可得见。云何为人演说法耶。佛恐尊者潜有此疑。故佛断疑切诫辞曰。汝勿谓如来有所说法。今众生见佛有所说者。乃佛昔悲愿弘深。于平等法界。无增减中而示声色。演法利生。以是法不可示。言辞相寂灭。故云莫作是念。

何以故。若人言下。谓若生等不达此意。实谓如来有所说者。则为谤佛。不能解我第一义谛故。若生等不执此意。则知如来称性而说。说即无说。则无增益谤咎之过耳。

△二示正见二。初示说无说相。二示大生得入。今初示说无说相。

须菩提说法者无法可说是名说法。

疏。由佛上遮异见。故向下直示说无说相。所说文字。性空寂灭。即解脱相故。

△二示大生得入。

尔时慧命须菩提白佛言(至)闻说是法生信心不。

宗泐师云。善现解空第一。与般若空慧相应。以慧为命。故称慧命。前云身乃非身之身。法乃非说而说。身说俱妙。难信难解。所以有此疑问。

佛言须菩提彼非众生非不众生。

疏。宗泐师云。众生有圣有凡。而凡夫众生。于般若性。不能深信。圣体众生。乃能信解。言彼非众生者。非凡情众生也。非不众生者。非圣体众生也。圣体众生者。即大根器也。岂可视为凡情众生。而不能信乎。佛恐善现。未达此意。故下文。重又释之。

何以故须菩提(至)说非众生是名众生。

疏。宗泐师云。众生众生者。牒上文非众生。非不众生也。如来说非众生等文者。言非凡夫。是圣体众生。乃能信耳。

△十九断无法。如何得说疑。(此疑从上十二十三疑中无法得阿耨菩提而来。文二。初诘探幽彻。二佛示玄妙)今初诘探幽微。

须菩提白佛言世尊(至)为无所得耶。

疏。宗泐师云。前既云。实无法得成无上觉。如何却有修证。故疑问之曰。为佛证菩提。是得无所得耶。证无所证耶。然尊者已知佛得无所得。证无所证。方入大圆觉海。今欲佛重露幽微。以示后徒云尔。

△二佛示玄妙三。(初示无法得。二示平等为正。三示修成证果)今初(示无法得)。

佛言如是如是(至)名阿耨多罗三藐三菩提。

疏。由善现得悟佛意了证之处。故印证云。如是如是。我证菩提。实无法得。所谓成道亦无得。本性圆寂故。

△二示平等为正。

复次须菩提是法平等无有高下(至)三藐三菩提。

疏。由前示无少法可得。佛又恐尊者堕无生见解。故此文中。复示菩提。无纤毫增减。所谓诸菩萨超十地果圆。证寂而常照。照而常寂。以至非寂非照。即寂即照。离即离非。坐断一切。顿离诸相。名曰平等。真平等耳。故云。是法平等无有高下者。是名得阿耨菩提果也。

△三示由修成证。分三。初由证无我。二示助修成证。三智净果圆。今初。由证无我。

以无我无人无众生无寿者。

疏。以无四相下。谓智净理圆。独无伴侣。岂有我人众生寿者智相。法我见哉。由菩萨妙舍摩他。止观力故。证无我分圆也。

△二示助修成证。

修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。

疏。修一切善法者。即三施该六度。六度成万行也。由修离相之力。超十地果圆。即得阿耨多罗三藐三菩提故。

△三智净果圆。

须菩提所言善法者如来说即非善法是名善法。

疏。夫断障证真已入妙圆觉海。所谓证无证相。智无智相。生灭心净。谁云善法。谁云非善法耶。唯证者荡无纤尘耳。故亦名善法也。

△二十断所说无记非因疑(此疑从上修善法而来)。

须菩提若三千大千世界中(至)算数譬喻所不能及。

疏。前云。既从修善法得证阿耨菩提者。则佛所说是无记法。不能克证菩提果耶。佛恐尊者。潜有此疑。故直示断疑文曰。夫名句文身。虽属无记之法。若人得闻一历耳根。即得顿断色空二相。入无漏心印。故持宝满大千之界须弥之多。而不及持经福行者。何也盖持经福行得成无漏福果之因。故慈氏偈云。虽言无记法。而说是彼因。彼因者。即菩提妙果之因也。

△二十一断平等云何度生疑。(此疑从第十九疑中是法平等而来。分三。初示实无生度。二示有度则堕四相。三示佛假我非堕情见)今初示实无生度。

须菩提于意云何(至)实无有众生如来度者。

疏。由前既云。是法平等。则无生佛之相。云何诸佛令生入灭度耶。故佛恐尊者潜有此疑。徴示断疑文曰。汝勿谓如来作是念有生可度。何以故。以平等真界佛无生度。故云实无有生如来度者。

△二示佛有度则堕四相。

若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。

疏。若佛计度生见。则生界不空。堕于四相以实无生度。故生界不减。佛界不增。是故达平等者。生无生相。佛无佛相。

△三示假我非堕情见。

须菩提如来说有我者(至)即非凡夫是名凡夫。

疏。如来示云有我者。不见我非我耳。虽云我者。随世俗谛。说假我意。然而自证分际中。独无伴侣。谁云我耶非我耶。

而凡夫之人见佛云我。则云佛尚称我。云何是非我耶。故佛示云。若计我者。是凡夫也。若不计我则非凡夫。是圣见众生。即假名凡夫也。

△二十二断以相比知真佛疑。(此疑从第十七疑如来不应以色身诸相而来。分三。初诘探。二佛难。三佛遮)今初诘探。

须菩提于意云何(至)以三十二相观如来。

疏。以三十二相者。应身也。观如来者。法身也。今佛击探尊者曰。汝可以在吾三十二相应身中。观法身如来否。尊者答云。如是如是。以三十二相应身中。观法身如来也。

△二佛难。

佛言须菩提(至)不应以三十二相观如来。

疏。由上善现即答以应身中可见法身如来。故佛恐尊者以佛法身。仍堕声色之量。随示轮王。亦同佛相。而难之也。夫轮王者。昔无非修施戒之福。未脱欲界果色。因福果熟似同佛相。即非无漏之色。是见爱色也。今佛转识成智。得有为无漏不堕诸数。即声色而非声色。同真际等法性。岂以轮王见爱之色而可类哉。故佛难示尊者曰。若以三十二相观如来者。即转轮圣王亦为如来矣。

须菩提白佛言下。即尊者一闻难语。乃彻悟如来法身顿离诸相。不可以声色境上而见佛法身也。所谓宗门法眼非是色边际事。岂虚谬语耶。

△三佛遮。

尔引世尊而说偈言。

若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。

疏。佛既见尊者。一悟法身非声色境。故重示偈证曰。若以声色见闻我者。是人乃堕凡夫遍计性也。岂见法身如来净妙之体也哉。是知要百尺竿头重进一步。十方世界顿现金身矣。

△二十三断佛果非关福相疑。(此疑从上不应以具足相观佛而来。分四。初遮毁相之念。二出毁相之过。三明福相不失。四明不失所以)今初遮毁相念。

须菩提汝若作是念(至)得阿耨多罗三藐三菩提。

疏。宗泐师云。上明如来所证菩提不从福德而致是则菩萨所修福德不成菩提之因。亦不克果报耶。佛恐尊者生疑堕无为坑见离福德相而成如来。故佛诫辞曰。汝若执离相见不以具足福德相故而得阿耨多罗三藐三菩提者。则堕毁相见拨无因果过。故佛切诫尊者曰。莫作是念如来不以具足福德相故。得阿耨菩提也。

△二出毁相过。

须菩提汝若作是念(至)说诸法断灭莫作是念。

疏。由上诫尊者切切辞云。汝莫作小乘断灭见念。汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者。岂非说诸法断灭相。则堕外道见也。盖大乘所修福德之因福德之果。但离取着之相。故又诫云莫起小乘断灭见之念耳。

△三明福相不失。

何以故发阿耨多罗(至)于法不说断灭相。

疏。何以故下重徴其意。言发菩提心者。必须悲以导诸行。智以断诸惑。习三心之妙观。运定慧之双融。游十地之真如。涉五忍之觉海。方得成就妙菩提果。远离断灭相也。宗门所谓修证即不无。染污即不得。岂堕断灭见也。

△四明不失福所以。分二。初明地前住相行施。次地后证无我法。今初明地前住相行施。

须菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。

疏。宗泐师云。假使初心大士。以无量世界七宝行施度等行。皆以住相而行之者。所谓五蕴心相不能廓彻清净。知无我者。尚未得入通达位。况进修习位。及究竟位中。忘取相心耶。

△次地上证知无我法。分二。初超胜地前。二断疑取证。今初超胜地前。

若复有人知一切法无我(至)以诸菩萨不受福德故。

疏。宗泐师云。若有人知一切法无我得成于忍云云者。无我。无人法二执见也。忍者。即无生法忍也。谓初地已去。至入究竟位中。俱名为忍。故地前。亦名为忍。修比量观。未脱取相心故。即解行无生也。从初地至十地。谓之分证无生。从十地至等妙觉地。谓之究竟无生。既得无生忍已。则胜于地前忘相行施。其究竟大不同耳。故云此地上。胜于地前菩萨。所作功德。何以故。以诸菩萨不受福德故。言不受者。不受有漏诸福德也。夫有漏者。未断分段及变易生死心意识也。今得无漏之福。所谓转识成智。得有为无漏。永证大圆觉地。故云不受住相之福德也。

△二断疑取证。

须菩提白佛言世尊(至)是故说不受福德。

疏。佛直示无漏妙德。则不受而受。得入性功德耳。尊者因不解此意生疑。复白佛言世尊。菩萨云何不受。既不云受福德。云何能证无生法忍。佛即示之曰。菩萨所作六度万行之福德者。不应贪著有漏无漏取相之心。是故云。不受诸福德也。所谓富有万德。荡无纤尘者。是名真福德耳。

△二十四断化身出现受福疑(此疑从上不受福德而来)。

须菩提若有人言(至)亦无所去故名如来。

疏。宗泐师云。有来去坐卧者。乃应身如来也。无来无去者。法身如来也。然如来昔行菩萨道时不受福报。云何至果菩提有去来坐卧之相。使诸众生供养获福。佛恐尊者。有此疑意。故佛示之曰。虽有去来动作之相应身受供。而法身之体。如如恒不动也。故弥勒偈云。去来化身佛。如来常不动。于是法界处。非一亦非异。由非一非异。故亦能一能异。一多圆融。自在无碍耳。

△二十五断法身化身一异疑。(此疑从上应有去来法无去来而来分七。初破应身异相。二破法身一相。三破一异合相。四破凡夫堕我相见。五示真我相。六示正知见相。七示寂用双忘相。今初应身异相。分二。初问微尘多否。次答微尘喻应无性)今初微尘多否。

须菩提若善男子善女人(至)须菩提言甚多世尊。

疏。佛问世界碎尘而又称微尘者。乃极微细之尘也。即如空中游尘而破七分。七分之尘。又各破七分。乃透佛金之尘。亦名邻虚尘。即色边际尘也。今佛举示尊者。故答云甚多。

△二答微尘喻应无性。

何以故若是微尘众(至)则非微尘众是名微尘众。

疏。以世界既碎为尘。故尘性实无所有。以世界对待为名。故云微尘众也。所以者何下。云佛说微尘众。微尘以世界为体。故尘无尘性。则非微尘也。然此碎界为尘。各住本位。亦可寄名微尘。故云是名微尘也。今则尘无异性。以喻法身流转诸趣。动作施为。如水成波。则波无异相。若内证一心。本无异相。外应随机。寓名应相。即应相。即应身而无应身异相也。

△二破法身一相。

世尊如来所说三千大千世界即非世界是名世界。

疏。既微尘聚而为界。故界即非界。今现住本位故亦名世界。以喻法身原本应身异相。而成法身。故法身一相。了不可得。又则佛身无为。本不堕诸数。岂有一相而可异哉。

△三破一异合相。

何以故若世界实有者(至)但凡夫之人贪着其事。

疏。前示应无异相。后示法无一相。今既一异之相不存。况存一合相者。善现又恐法众堕一合相见。故复示之曰。世界虽尘聚成。有似一合相者。然一合相者。即非一合相也。所以然者。若尘既聚为界。中间合相。又从谁立。因随世俗言说。假名一合相者。故佛印证尊者曰。一合相者。即是不可说也。但凡情堕于心识。种种执取计量之见是故佛法性体本是离垢。凡情不了。于无言说中。堕于言说耳。以上破非一异合相已竟。所谓法体如如。无自相也。

△四破凡夫堕我相见。

须菩提若人言佛说我见(至)是人不解如来所说义。

疏。由前法无自相。法身真我又从谁得。故佛断尊者疑曰。若众生自堕情执不空四相。反云如来亦有四相之见。故佛徴尊者曰。若人云佛有四相我见是人解我所说义不。尊者顿会佛意。答云不也。是人不解佛义不见如来真法身我也。

△五示真我体。

何以故世尊说我见人见众生见寿者见(即假观)即非我见人见众生见寿者见(示空观)是名我见人见众生见寿者见(即中观)。

疏。何以故下。重徴真法身体。所云真法身体者。由随世俗假立我说。今溯本穷源我即非我。见即非见。是名真我真见。真法身体也。

△六示真知见。

须菩提发阿耨多罗(至)如是信解不生法相。

疏。佛示初心大士欲得超无上菩提者。莫堕心意识见。而求佛真法身体。夫真佛法身体者。以无分别智而知。以无分别见而见。以无分别信而解。是为得真知。真见真信真解。是故信解理圆。智无生见。岂生法相乎。

△七示寂用无碍。

须菩提所言法相者如来说即非法相是名法相。

疏。夫内证一心。故寂用双忘。一片真如。母容毛发相入。故佛直示一心相即非相耳。若以即寂而用。应物示机。岂无法相。故云是名法相。其犹月落万川本非来去。若以即用而寂。如来不出世亦无有涅槃。故证大圆觉海。是以寂用双忘。法无自相。寂用无碍。非一非异能一能异者。妙法莲华证于斯矣。

△二十六断化身说法无福疑(此疑从上尘喻化身是异而来。分二。初明演法功德。次明说法离染。今初又二。初示无住相施。二较演法福胜所以)今初。示无住相施。

须菩提若有人以满无量(至)七宝持用布施。

疏。阿僧祇者。此云无数。今云无量阿僧祇者。即无量数之无数也。以为大千世界之数。则多多矣。今菩萨以满多多大千中七宝。遍布施与众生。然虽施宝之多。兼修离相之行。亦不及持经演法之福。

△二较演法福胜所以。

若有善男子善女人(至)为人演说其福胜彼。

疏。若男子女人者。一者贯通五位大士。二者贯佛座下弟子。七种人等。如华严善财参五十三位之人耳。然虽文中云。发菩提心者。示因中大士。即该果中诸大士也。今持经乃至四句偈等者。自修也。为人演说者。令他修也。前示离相施行福。今示演法施行福胜。所以福胜者。其义有三。一者弘法大士自修劝他演法之时。若人一历耳根永为道种。大经云。如人食少量刚种子。必竟要穿有为无为身故。是故彼菩萨虽修离相施行不能令生。得世出世间如是诸妙利故。二者演法大士。非但自得断障证真。亦得令彼无量有情。速得断障证真。展转教化。无量诸有情故。三者演法大士。自修益彼。或以财施。或以法施。或以无畏施。总以般若波罗密多止观妙行。而为其行。断障证真。得入大圆觉海。是故云。其福胜彼耳。

△二示说法离染。

云何为人演说不取于相如如不动。

疏。前先明自利。兼明利他。今此文中专为利生演法即为利己断障证真之义所以云利生演法何故得利己证真者。由大士为人演说法时。不取语言文字相。不取音声相。不见自不见他。不取性不取相。以如如智。内证一心。以如如境。外无异相。所谓心无心相。境无境相。同真际等法性。非一相非异相。非一异相。寂而常照。应用了然故。照而常寂。照本寂故。寂照同时。一心不生万法无咎故。离一切相。名诸佛故。是故演法利生。故得断障证真利己而已。岂虚谬哉。

△二十七断入寂如何说法疑(此疑从上演法与不动而来)。

何以故一切有为法(至)如露亦如电应作如是观。

疏。上言如如不动。则佛常住世间为众生说法。何故又入涅槃耶。是故说偈示之曰。夫有为法者。即世间生灭法也。佛生人中示同生灭。何故耶。由一切众生在迷。不达真如法一故。妄见无常生灭之法。妄生我人众生寿者四相。今佛复示六种之喻。以破我人等四相。所谓如梦不真故。如幻。不实故。如泡。毕竟虚假故。如影。不常故。如露。刹那生灭故。如电。非但刹那生灭而且无实故。又前三喻。以喻虚假不实。当体全空故。后三喻以喻刹那生灭毕竟无常故。又影兼二义。一虚假。二是无常。由前大士入寂将证实相之地。复以如幻三摩提妙舍摩他之力。却来观世间犹如梦中事。所谓一空一切空法体如如无自相故。二一假一切假。非但有为诸法如梦幻影。即此真如亦是幻故。三一中一切中。即此幻法世出世间生灭之相。同真际等法性。非空非假非中故。由此文字观照般若而证入实相第一义谛。故云应作如是观者。所谓不观五蕴相。不观五蕴性。不观五蕴如。非观非不观。又观无所观。故即观而止。无观而观。故即止而观。又由观本即止。止本即观。是故止观双融。以妙定而即慧也。以妙慧而即定也。方是真如活泼泼地。顿入金刚心印法耳。以上释正宗分一科已竟。

△三是流通分。

佛说是经已长老须菩提(至)皆大欢喜信受奉行。

疏。佛说此经已者。是阿难结集法藏般若义毕。乃收语之辞也。长老须菩提者。举请法之首也。比丘二字前已释也尼者。梵音此云女也。前比丘等者。出家二众。后优婆塞优婆夷者。在家二众。今云优婆塞及夷者。梵语。此云觐事男及觐事女也。所言觐事者。谓以在家二众全受五戒。恒以亲觐供养三宝而为其事也。故在家二众。谓之外护三宝。兼弘正法。普引杂类有情而入佛道。故出家二众。谓之内护三宝。演法利生摄诸群众。三乘普济引导迷涂入涅槃故。然佛四类弟子。唯比丘而为其主。然此比丘复更选择有道具德者。乃可传也。一者得法眼。二者是戒德。三者具定慧。四者具辨才。五者具大乘根器。六者具大悲心性。七者具声相福德圆满。若缺一二德者。难为知识。岂可传宗续于慧命乎。若果具如是七德。将游十地之法门。或古佛重示现也。所谓流通不绝法周沙界。岂可量哉。

一切世间等云云者。天即三界二十八诸天也。人。即是天子以至于庶民也。阿修罗者梵语。此云非天。有天之福。而无天之德也。具如别释。等者。等诸杂类众也。如华严器世间及有情世间也。

闻佛至信受奉行者。凡在般若会中。一闻佛旨。所谓荡色空而非有。洗凡圣眼而入一心。洞法界之本由。彻圆明之大觉。速得断障证真。岂非皆大欢喜信受奉行者哉。

回向偈曰。

我以精进力　　悲智运妙心　　凡情毛道智

测量法界空　　不取性相际　　妙观入无为

超十地行圆　　永证常乐果

金刚般若波罗蜜经疏义(终)

音释

疏。了蕴处界法。本来寂灭

谓五蕴一科。十二处一科十八界一科。

梵语塞建陀。华言蕴。仁王经云。诸众生等有色心二法。色名色蕴。心名四蕴。皆积聚阴覆真实性也。即色受想行识五蕴也。斯为合色开心论。

二。十二处者眼耳。鼻舌身及色声香味触谓之十处色法。又斯二处法尘。谓第六识七识各有半分。所谓独影境。及真带质。似带质境中论。即无表色也。心者即六识及意识见分中论。谓之开色合心论耳。

三十八界者。谓六根六尘六识。为十八界。界者。各有分际。斯为心色俱开论。前五蕴为实。在界处为假。即假实论三科义也。若溯流穷源者。由迷自性智。故成识。或多或少论。由迷性。故成色。亦或多或少论。若能转识成智。转性不计我人等法。以智了色。色如影像不可得故。以性冥智。智不可得。智性一如。所谓触处成真法法本来常寂灭故。是心印耳。

疏。断十障证十如。而穷源实相金刚智慧到彼岸故

注云。十障者。即十地中俱生所知障也。十如者。即十地中所证真如也。今云十障。一凡夫我相障。有二愚故。一执着我法愚。即异生障。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。此业果等。虽非愚品。愚品类故。若断此一障二愚。即证得遍行真如。谓此真如所显二空。无有一法而不在故。若证得此真如已。即入菩萨初欢喜地。言欢喜者。初获圣性具证二空。能益自他生大欢喜故。

又有三义。一得位。二证理。三成行。由此三故。名极欢喜。即初始证一分实相金刚智慧到彼岸故。

二邪见障。误犯身口意三业障。此障有二愚。一微细误犯愚。二种种业趣愚。以此一障二愚。能障二地。若断此一障二愚。即证得最胜真如具成无边净戒之德。于一切法最为胜故。若证得此真如已。即入菩萨第二离垢地。言离垢者。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择戒。由斯义故。名离垢地。而又进穷。证第二分实相金刚智慧到彼岸故。

三闇钝障。即令闻思修三慧忘失。及障胜定总持。此障有二愚故。一贪欲愚。此障胜定及彼修慧。二圆满陀罗尼愚。此障闻思及障陀罗尼故。若断此一障二愚。即证得胜流真如。谓此真如所流教法。极为胜故。若证得此真如已。得入菩萨第三发光地。言发光者。以成就胜定总持。发起无边妙慧光故。名发光地。而又进穷证第三分实相金刚智慧到彼岸故。

四微细烦恼现行障。即定爱。法爱而不舍故。此障有二愚故。一等至愚味八定故。二法爱愚。即解法慢。今得无漏定无漏慧教。故违于彼。由断此一障二愚。即证得无摄受真如已。便成菩提法不住道。精进不退。得入菩萨第四纵慧地。言𦦨慧者。法喻双彰之名。亦有三义。一初入证智能烧前地解法慢薪。二安住最胜菩提法烧烦恼薪慧𦦨增故。三地满足故。依证智摩尼放净慧光故名为𦦨。由斯三义故。名𦦨慧地。又进穷证第四分实相金刚慧到彼岸故。

五下乘涅槃障。即前四地出世厌生死苦乐趣涅槃障。此障有二愚故。一是欣。二是厌。所谓欣涅槃之寂静。厌生死之苦耳。有此二障。难越二乘。未得出真入俗。利诸生故。由断此一障二愚。即证得类无差别真如。谓此真如生死涅槃皆平等故。若证得此真如已。得入菩萨第五难胜地。言难胜者。此地中真谛智。是无分别。世间工巧智。是有分别。此真俗二谛相违。应令修合难合而能合故。令极相应。故名难胜地。又进穷证第五分实相金刚智慧到彼岸故。

六粗相现行障。即执有染净粗相现行故。此障有二愚故。一观察行相流转愚。即是此中执有染故。二多相现行愚。即是此中执有净故。若断此一障二愚。即证得无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说。后方净故。若证得此真如已。即入菩萨第六现前地。言现前者。庄严论云。不住生死及涅槃者。观慧现前故。名现前地。又进穷证第六分实相金刚智慧到彼岸故。

七细相现行障。即生灭细相现行故。此生灭相即是二愚。一细相行愚。执有流转细生故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭故。若断此一障二愚。即证得法无差别真如。以了种种教法。冥同真际故。若证得此真如已。即入菩萨第七远行地。言远行者。十住论云。去三界远。近法王位故。名远行地。又进穷证第七分实相金刚智慧到彼岸故。

八无相加行障。即无相中犹有加行。故未能现相及土。此障有二愚故。一于无相功用愚。二于想自在愚。令于相中不自在故。由断此一障二愚。即证得不增减真如。谓此真如。由不随染净及增减故。若证得此真如已。得入菩萨第八不动地。言不动者。无分别智任运相续。相用烦恼不动故。名不动地耳。又进穷证第八分实相金刚智慧到彼岸故。

九利他不欲行障。即四无碍障成二愚故。一名于无边所说法名句文字后后慧辨陀罗尼自在愚。二辨才自在愚。即第四乐说无碍障。若断此一障二愚。即证得智自在所依真如。谓若证此真如已。即入菩萨第九善慧地。言善慧者。由得最胜无碍智故。名善慧地。又进穷证第九分实相金刚智慧到彼岸故。

十未得法自在障。即十地大法智云及所起事业障。即此一障有二愚故。一障所起名神通愚。二障大智。即不能悟入微细秘密愚。若断此一障二愚。即证得业自在所依真如。谓此真如具总持定门及受位智波罗密诸行业故。若证得此真如已。即入菩萨第十法云地。言法云者。法身。虚空。智慧如大云。又由菩萨诸三昧门。诸陀罗尼门。摄一切闻薰因。遍满如来藏中。以此闻薰习云。遍周法界雨大法雨。充足无量众生。是名法云地。又进穷证第十分实相。故云断十障证十如。而研穷永证实相金刚智慧到彼岸故。又此十障。皆不越起信论中。生住异灭四相。三细六粗。四相者。生住异灭。三细者。一业相。二转相。三现相。六粗者。即一智相。二相续相。三执取相。四名字相。五造业相。六业系苦果相。于此三细六粗。总不越生住异灭。分三贤十地等妙二觉断之。谓地前及小果声闻俱断灭异二相。何则。由贤位进初地。破第六七识中。执取名字相。故第六七识。及身口意三业永舍分别二执。决不造也。故地前破灭异二相。四果声闻。初果破第六识中十种见惑。初舍我法。永不造业。永不招苦果。故断灭相。二三四果。因破第七转识。为第六意识根。故名为意根。此第七识。由恒审思量我相随。若依六识分别前尘好恶之境。故有执取名字。及起恶造业招果。今第六识念念修戒定慧解脱解脱知见。故带令第七识。亦念念成。戒定等故。破执取名字我法之执。异见相也。又令第六七所起现行。薰入第八识中。我法种子。亦皆拔去。故破欲界第七识中。九品思惑种子。又声闻修无漏定慧时。于第七识内缘赖耶识性。永舍不计。将第八识中。我痴我慢我见我爱四惑。最极计我法微细种子拔去。故顿断色无色界七十二品思惑烦恼。破思惑烦恼者。有二。一由凡夫色无色界天味八定故。即成障碍无漏道果。故未脱分段生死。报尽还入轮趣。今罗汉不味不取。永舍定味。名八背舍。二由不计赖耶识性。永舍我法。顿断我见痴爱。涅槃尚不计取。况计取赖耶识性故永舍生死。不随轮回。成无生杀贼果也。外道由计定味。及计识性。妄取涅槃性见。妄证无生。故我法贼种未曾杀尽。岂越生死者乎。问小乘。向不知有第八识。今又何故。云有第八识耶。答小乘虽不知有。然断分段烦恼习种。总在八识中断。若地前贤位。入通达。得见道分者。亦与罗汉位见齐。但罗汉未知心外无法。当处出生当处寂灭。不可破坏。唯是一心。证大无生。成圆觉果。若罗汉能知能了。顿空色心二法自性圆明。即得越超诸地。得入无生。复次断住相无明者。谓初地舍异生障后。未至第六现前地时。还有染净二相生灭流转未曾脱尽。若已入第六地粗相生灭现行。方能永舍。故断住相中。相续相也。又菩萨六地未入七地时。还有无相观智未曾脱尽。故住相中智相未破。若入七地时方能永断。初证无生。六粗永舍。但三细未除。故未入大无生忍。若第八地。证入大无生忍。顿破第八识中现相。所谓即亲疏二相是也。又八地将入九地时。于第八识中见分。微细我执未曾脱尽。故八地未进九地时。四无碍智未得自在。若进九地第八识中。见分转相。始得永舍。更证无生。以上续智二粗。现转二细。为之住相无明。后之种子为之生相无明。所以云生相者。谓见相二分计微细二执为之枝叶无明。见相二分种子业相为之根本无明。故三细六粗合配贤圣分生住异灭四相。又配五六七八识而破除之。始进十地阶级之位。以至等妙二觉中更有业相种子细中之细无明未尽。故未证妙圆。觉海之果德耳。问十障中。只有生住二相。并无异灭二相。答初地舍异生障。岂非断灭异二相。是故执取。名字。业相。业系苦相。皆收异生障内。若能舍去。即断灭异二粗相也。向后十地脱业相种子。亦该等妙二觉所断。金刚道后异熟果空。生灭与不生灭种子。故又复分等妙二位。而断之也。

迥无异熟之相

注。宗镜录云。第八识本无赖耶之名。由第七识。执第八见分为我。若不执持。但名异熟识。此是善恶果位。以善恶业为因。即招感得此因果也。故前世业为因。因是善恶。今世感第八识。是无记异熟果。以世出世间分段及变易生灭之相。总不能尽。直至金刚道后异熟果空。断十障证十如。迥无异熟之相。似心月孤圆。究竟绝言诠故。

转八识而成四智

注云。八识者。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七转识。八藏识。四智者。一成所作智。二妙观察智。三平等性智。四大圆镜智。谓前二智缘俗谛境多。后二智。缘真谛境多。所言转前眼耳鼻舌身五识。为成所作智。谓在凡夫之中。堕在声色五尘根境用事。今在佛果位中能应能化。及于山河之身。随机示现。故云成所作智。二转前第六识成妙观察智者。谓在凡夫位中。于第六识恒审思量。能鉴五尘比量差别之境。所谓以带质真带质之相。今在佛果位中转成妙观察智。鉴机差别。而能随根说法者。故名妙观察智。三转前第七识。成平等智者。谓在凡夫位中。第七原名末那。此云分别识。亦名染净识。分别有无二相起染污故。今于佛果位中转成平等性智。永绝二边相。深知寂灭无生忍境。故名平等性智。四转第八识成大圆镜智者。谓此凡夫位中。原名阿赖耶识。此云含藏识。以能含藏诸法有漏种子。由此三义故。所谓一能藏。如宝藏库。以能含藏有漏诸法故。二所藏。前七识一切善恶无记三性故。三执藏。以七识见分执第八识相分。亦执第八见分。起我痴我慢我见我爱。四惑相应。而不离故。今在佛果位中。转成大圆镜智。以喻得名。所谓如大圆镜。周遍法界。照用自在。离诸相故。六祖偈云。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智鉴非功。成所作智同圆镜。以四智圆融妙偈之论。摄归自性真如。证有为无漏不落数故。不落数者。所谓断障证真。入大圆觉。到彼岸耳。

修道具五位人

注云。一资粮位。二加行位。三通达位。四修习位。五究竟位。是为五位。资粮者。十住。十行。十向。为贤。亦名资粮位。资者。助也。粮者或食。或钞也。以修信住行向之粮钞。而资十地福慧之基址。故名资粮位也。加行者。三贤已后。修暖顶忍世。名入四加行位也。即精进之别名耳。通达者。前通三贤。后通十地等妙二觉。名通达位也。修习位者。即修十地真如。了六度而即一心。悟万行而即一体。名修习位也。究竟者。越十地进等妙二觉。断最细无明。名究竟位。

色界四天

注云。一初禅三天。一梵众天。二梵辅天。三大梵天。二禅三天。一少光天。二无量光天。三光音天。三禅三天。一少净天。二遍净天。三无量净天。四禅九天。一无云天。二福生天。三广果天。四无想天。即外道天。六识粗想不行。妄计涅槃。名无想天。五无烦天。六无热天。七善见天。八善现天。九色究竟天。以上五天名那含天。梵语那含。此云不来果。即三果圣人。断九品思惑尽。不来欲界受生。寄住色界天耳。

无色四空天

注云。一空无边处天。二识无边处天。三无所有处天。四非想非非想处天。前色界无烦天。以至超越非非想定。若不计我即证无生。若计我取证。即堕外道见。不能断惑证真。又三地菩萨。亦由四禅八定之力。而得发起无边妙慧光故。即进四地果德。而佛游履者。示轨后徒故。

四禅四空八定之力

注云。一初禅具三义。一离障。即欲恶不善法。二修行对治。即有觉有观。三修行利益。即名离生喜乐地耳。二禅亦有三。初离障。即灭觉观。二修行对治。即内治一心。无觉无观。三修行利益。名定生喜乐地。三禅亦具三义。一离障。即喜心。二修行对治。具三支心。一住舍。舍喜心故。二正念。不随喜心故。三正智。得成净妙乐故。以上三义。即对治心也。三得利益。名离喜妙乐地。四禅亦具三义。一离障。即断乐先除苦喜忧灭。二修行对治。不苦不乐。三得利益。名舍念清净地。次明四空天。即无色界天也。一由前欲界天厌欲归色。是定果色。离欲界染污相。是净妙色。如水月空花。无实色故。今此天。复又厌色归空。故此天。名空无边处天。二厌空归识。方灭色空二境。无第七识粗相。故此天只有半分末那。名识无边处天。三厌识归赖耶。谓第七末那识见分不行。赖耶性渐除。名无所有处天。四厌赖耶识性则觉有碍。故还厌之。研穷识性皆无。顿入寂静之处。岂不快哉。但此天粗想虽灭。细想未除。粗想灭者。此天以尽识性故。细想未除者。还计执有涅槃性。故云名非非想处天。

三轮体空

注云。身口意三轮以大士了自身如实相。观身如是。观佛亦然。故内外三轮空寂。又布施与者。受者。中间财物。以当体全空。故曰三轮空寂。

止观二门

注云。一止门二观门。今初止门者。有五。一戒行止。以菩萨三聚戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。纤毫无毁犯故。故梵语毗尼。此翻云灭。灭诸非故。是名戒行止。二依处止。谓大士勤修最上一乘。必须远离愦闹。名闻利养。在兰若处名为依处止。三定行止。谓古德专教人看一话头。绵绵密密。亲亲切切。必竟如何是本来面目。如此看来看去。疑来疑去。参来参去。参到一个无参处。疑到一个无可疑去。行也如此。坐也如此。暂也如此。睡也如此。穿衣也如此。吃饭也如此。乃至无一时一刻刹那之际。究竟无不参之。无不疑之。所谓参到无可参处。疑到无可疑处。忽然疑团脱落。坐断古今。㘞地一声。原来一段现成公案。所谓触处逢真照体独立名定行止。四断惑止。古人谓大事未明如丧考妣。大事已明。还更要如丧考妣。若见道之后。必须教观印证心地。或习唯识真胜义性。所云真胜义性者。以坐断真际现量之见。所谓法不得有无。始证无生际。了无少法可得。得入菩萨通达位。见素法身。舍异生障。证遍行真如。顿入真如大海。更无余法。故得了六度而即一心。断生住异灭四相无明。永为断绝。方证大圆觉地。所谓证无证相。智无智相。唯证者。荡无纤尘。名为断惑止。五不二止有三。初体真止。二方便随缘止。三息二边分别止。初体真止者。以当处出生。当处寂灭。毫无转处留情。了一切法从本以来离言说相。离心缘相。不可破坏。唯是一心。名体真止。二方便随缘止。运无量大悲心。念念利生。修六度万行。而随来随息。如红炉点雪。当下销镕。是名方便随缘止。三息二边分别止。谓大士入初地。进二地三地四地时。得无摄受真如。念念得入真谛。舍俗谛时。是息俗谛止。又菩萨入俗谛时。以至入七地八地。顿入无生法忍。证不增不减真如。舍无相观智现行障。坐断涅盘心净。况有生死者。是名息真谛止。次又从八地进九地十地。以至等妙觉地。证无一异之相。而能随缘不变。不变随缘。非一非多。非生非灭者。名入妙圆觉海。是为息二边分别止。又初是见道分。次修道分。后证道分。所云证道分者。即真而俗。放之则遍周法界而无外。即俗而真。卷之则退藏毫末以无内。妙法莲花至于斯矣。是为不二止也。二观行者。有三。一空观。起信论云。恒念苦空无常无我不净法者。是为事行观。复次观空者。了一切法无我无人无众生无寿者。以法体如如无自相也。所谓一空一切空故。二假观。以观一切法。过去如光影。未来如光影。现在如光影。又观一切圣凡。世出世间因果报应之法。如梦如影如幻如像。如水月空华相似。无实体故。乃至真如。亦是假名。何以故。真如性者。以无性为性。是故亦如幻也。所谓一假一切假故。三中观者。谓即全性起修。全修即性。了六度而即一心。悟妙行而即一体。非一非多。如净满月。独无伴侣。不可得而思议也。所谓一中一切中故。是以空假中全体圆融。圆融无碍。是为真如活泼之地耳。故三观而即三止。三止而即三观。乃至非止非观。能止能观者。得入大光明藏法界海耳。

三性。三无性等

注云。一遍计性者。谓周遍计度一切法非法相。如执梦幻之境。以为实有。即我法二执也。故云遍计性。二依他起性者。谓从体起用。如水成波。执波相以为实有者。是遍计性也。不执波相者。即依他本位性也。若摄用归体者。即依他无性。即圆成性也。三圆成实性者。谓在凡不减。在圣不增。无欠无余者。名之为圆。而持诸法性相。名之为成。由对遍计虚妄之性。名之为实。三法各有其体。不能改易。名之为性。故名圆成实性耳。又遍计性情有理无。依他性相有性无。圆成实性。理有情无。故云三性三无性等。

三千大千世界

注云。谓四天下足满一千。名为小千世界。又小千数一。数至一千。名为中千世界。中千数一。数至一千。为大千世界。三次言千。故名三千大千世界。

二十四个不相应

一众同分。二命根。三得。四异生。五无想定。六灭尽定。七名身。八句。九文。十生。十一老。十二住。十三无常。十四流转。十五定慧。十六次第。十七时。十八相应。十九势违。二十不净。二十一薄皮。二十二数。二十三数和合。二十四不和合。共二十四数。所云不相应者。离色心外无别法故。是假名者。名不相应。以不与心相应。不与色相应。故云不相应耳。

三心

注云。一直心正念真如法故。二深心乐修一切诸善法故。三大悲心普救一切诸众生故。又直心。即摄十住。二深心。即摄十行。三大悲心。即摄十回向。若三心齐修。即摄十地妙行。若三心满足无余。即摄等妙二觉之位。总不越乎三心耳。

故三十一种色法

一形色十种。长短。方圆。粗细。高下。正不正。二表色八种。取舍屈伸。行住坐卧。三显色十三种。青黄赤白。光影明暗。云烟尘雾空。

如来三十二相

一足下平如奁底。二足下千福轮相。三手足指长胜余人。四手足柔软。五手足指合缦网。六足跟满足。七足趺高好。八伊尼延鹿王腨。九立手摩膝。十阴藏如马王。十一身纵广等。十二身毛上生青色柔软。十三毛上向右旋。十四金色光。十五身光面各一丈。十六皮肤细滑不停尘水。十七两足下两手肩七处满。十八两腋下满。十九身如师子王。二十身端直。二十一肩圆好。二十二四十齿具足。二十三齿白净齐密根深。二十四四牙白而大。二十五颊车如师子。二十六得味中上味。二十七舌薄覆面至发际。二十八梵音深远。如频伽鸟。二十九眼色如金精。三十眼𥇒如牛王。三十一眉间白毫如兜罗绵。三十二顶上肉髻成相等。