左街都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编

度汉天师

云篆之作，以强名诸天圣真与夫道域仙宫、日月星宿，所以为诸天隐名也。故诸圣诠之，小则为灵符，大则为真录，以示三界及幽明鬼神，莫不稽首钦敬，犹天子之宝玺以示天下也。禹治洪水，始获《灵宝五符》。其次太上以授天师者，凡二十四阶。其上清法中符图经录，继而降世。推此天师以符录治病诚、灭精邪而及物之功，传之来世，为不浅耳。至于经籍斋法，亦从而授之。故请福谢罪科教，由兹始矣。谨按《南斗经序》云：太上降蜀之临叩，往大邑，至鹤呜山，初授天师《正一盟威秘录》二十四阶品次、朝拜日月高奔郁仪结璘之诀，并三元八节、谢罪灭黑簿超度七祖之文。此即三录斋也。天师先於中岳已获《黄帝九鼎丹书》，而后在鹤呜隐居，遂备药物，依法修炼。三年丹成，未敢服之，谓弟子王长日：神丹已成，若服之，当冲天为真人。然未有大功，宜须为国家除害兴利以济民，庶所谓先施勤劳，然后服丹即轻举，臣事三境，则吾无愧焉。由是果蒙太上亲降法驾，荐授真文。修行千日，忽於一时能内顾五脏，外集万神。太上复遣清和玉女教以吐纳清和之气，行三步九迹，交乾履斗，呼召九元，以齐七政，随冈所指，以摄精邪。方始服丹，道法益胜。乃与六天鬼魔战夺二十四治，改为福庭，名之化宇。降其帅为阴官，择道者令焚修。於是幽明异职，人鬼殊途。又於仁寿县降十二天游玉女，化地作咸泉，烹以为盥，因名其地曰隆郡。至第三度，太上又降，授经籍千轴，皆修行之要旨，俾传付有道者；令生身受度，永劫长存。即与天师同游成都，太上驾龙车，天师乘白鹤，顿下五云，至太昊玉女修大丹之所。感地祇，涌玉局，座高丈余。太上登座，天师稽首于前，为说《北斗七元经》削死延生之法。是岁汉．桓帝永寿元年乙未正月七日也。至上元之辰，老君复为天师说《南斗六司延寿度人妙经》。已而老君谓天师曰：吾命驾与汝俱行，至昆仑板风金塘七宝台，因朝礼太上。又有一切天真乘空而来，皆金车宝盖，千乘万骑，三日三夜，大会台上。陈钧天广乐，欣乐难胜。道君谓天师曰：从三皇五帝以来，有阳九百六之数，天圯地裂。又自三代之末，涉乎五霸，君臣悖德，四封无道，真灵匿景，俗黑纵横，祆讹鬼语，号日六天，烹杀众生，扰乱天下。而无知之民，咸共遵奉，遂有歌谣鼓舞之巫，妄托鬼神以诳良善。今出真科付汝，悉为除荡六天故黑，清化天下，名《太真之科》。末劲青童等：付汝印绶，使按千二百官章并符录、契令、经戒、法律，助国扶命，养生制恶，为功德事，咸使入道而合正真。然四方羌、胡、氏、夷浸盛中国，种人将微，若欲消此灾，却此害，国家当於洛阳北郁山立化馆，行道请福，即国泰民安。不尔，恐毒流中华，即非好生意。天师受事毕，礼谢而退。老君又以二十四化应二十四黑付陵，更出四化名，合前二十八化，以应二十八宿。又立三十六靖庐，分符为盟，悉承正一之道。老君又授天师岁六斋、月十斋大法，皆披《灵宝五篇经》，自然天书大字为《旨要妙经》，一卷，令宣教天下。其要曰：正月、三月、五月、七月、九月、十一月者，岁六斋也。上三天令天帝太一使者与三官，司察天下人之罪福，若能修此六大斋，令除十苦，得兔厄会，朝拜太上，可得长生矣。月十斋者，月一日北斗下，八日北斗司杀下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下、中、上三太一下日，皆及地水，一切尊神俱下，周行天界，检察善恶。又甲子日太一简阅神祇，庚申日三尸言人罪过，本命日计人功行。又八节日，有八神记人善恶。又有三元斋日者，正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。此三元日，天地水三官考校罪福，皆当沐浴斋戒，作元都大献，祈恩谢过。又三会日，以正月七日名举迁赏会，七月七日名庆生中会，十月十五日名建功大会。此三会日，三官考窍功过，受符录、契令、经法者，宜依日斋戒，呈章赏会，以祈景福。又五腊日者，正月一日名天腊，五月五日名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月腊日名王侯腊。此五腊日，常当祭杞先亡，荐福追念，名为孝子，得福无量。余日名淫祀，有罪。通前三元，名为八解日，皆可设净供求福焉。夫斋法要绝甘、肥、辛、熏、酒、色、阴、贼、嫉拓及一切恶事，唯宜烧香燃灯，诵经礼忏，愿诸一切，悉免灾厄，乃为斋矣。然斋直之福，功德无量，护生度死，无以加焉。天师以永寿三年九月九日，於闱州云台化，日中时有飞天仙人、五色云龙、神鹄仙鹿来迎，前后导从，与弟子王长、赵升同升天。嗣师，天师子，讳衡，字灵真，隐习先业，以光和二年正月十五日，於阳平化升天。系师鲁，字公期，嗣师子也，大魏特节镇南将军，梁、益二州刺史。后隐修遗训，以正始六年八月亦於阳平化升天。天师尝撰《太清金液神丹经》序其略曰：神化之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然，已备载於渊宗，非一毫之所宣也。老子者亦复畅其冲虚，纪道者也。其神德之状，感兴所由，所以制经设教，纪载异闻，弥纶道俗，剖判三极，先大明逆顺，然后荡以兼忘，盛称有德。然统之以无待，利用出入，草生莫见其端，百姓日用常善，不知所以，此其权见於清明而为万物津梁者也。其《道经》焉，其《德经》焉，推宗明本，穷渊．极妙，总众华以真根，摄万条於一要，缅然而不绝矣。至于金丹之功，真神洞高冥，体幽变龙化，灵照其舍，枯绝者反生，抱生黑者年辽，登景汉以凌迈，游云岭以逍遥。至乃面生玉光，身育奇毛，吐水漱火，无翮而飞，分形万变，恣意所为，塞江川不以覆筐，破山梁不烦新锯，其神难纪，其妙叵遗。大哉灵要，不可具述。《仙传经》列真称叹此序文。又着《老君内传》，序《灵宝五符》。序载之藏室，文如海尝诮之曰：辅汉不能谈老庄之道，而檀符录于当时。斯偏见者也。愚窃以谓不然。考之于金丹序文，乃曰无理之至理，不然之大然。又云荡以兼忘，统之无待。斯深造老庄见独之妙，奚辄以为偏见邪。如海於斯文，应未之见也。苟见之，其肯离为两端焉。且见独之妙，惟自得而已矣，虽父子兄弟子之至爱，莫得而传之。至于天书云篆、琅函药简，而有灵符宝录降边者，其大安镇国祚，保天无穷。其次檄召龙神，消禳水旱。又其次诚灭精邪，拥佑疾苦。而天师独唱始隆于千世之后，其本末大备，又何疑。死夫受之于太上，以罄其妙焉。

授葛仙公斋法

天下之事，耳目不相接者有矣，是之则致天下之惑，非之则速神明之谴，去圣之远，又非己之耳目所闻见，唯质之于竹帛而已。故老氏在汉天师时，所降者非一，所传者甚众，而世之人以信史所不载，故惑之。且汉明之梦金人，而天下归之者如市，瓦夫聪圣隐显之迩，以为不然而欲以一己之耳目所不闻见而致后世之疑，斯一曲之士也。大率不示降边之异，安能取信於人，然非太极仙公，其孰宜当之。本传云：孝灵帝光和二年己未正月七日，混元与太极真人降於天台山，授仙人葛孝先《灵宝》等经三十六卷。久之，混元又与三真人项负圆光，乘八景玉舆，宝盖幢节，焕耀空中，从官千万。命侍经仙郎王思真，披九光玉组，出《洞元大洞》等经三十六卷，，以授于孝先。及上清斋有二法．．一绝掌独宴，静气遗形，冥心之斋也。二清坛肃，倡依太真之仪，先拔九祖，次及家门，后谢己身也。灵宝斋者，有六法。一者金录，调和阴阳，保镇国祚。二者玉录，保佑后妃、公侯、贵族。三者黄录，卿相牧伯拔度九祖罪原。四者盟真，超度祖先，解诸冤对。五者三元，自谢犯戒之罪。六者八节，谢七祖及己身之过。又自然斋者，普为亿姓，爰及己身，请福谢罪也。洞神斋者以精简为上，太一斋者以恭肃为首，旨教斋者以清素为贵，涂炭斋者以苦节为功。又授孝先《劝戒法输妙经》、《三涂五苦生死命根劝戒真经》四十五卷，《无量通妙转神入定妙经》，以行化於世。混元又以昊赤乌元年戊午岁，十月一日甲子，命九天真君持简册书赐孝先为太极左仙公。至七年甲子八月十五日，覃仙执节导从，乘白鹿车而升天。

赐大魏太平真君之号

动天地者德也，通杳冥者神也。神宅于心，德出于道，故无幽冥、远迩、巨细、仙凡，其所感则一也。昔寇天师之於嵩高而还太上降驾，授以经录洎真君之号，通感之应昭昭然，岂非德之与神邪。而魏武特以所锡真君之号以号其年，乃示天下，彰冲荫而福生灵，其敬信也如此。谨按后魏明元帝神瑞二年乙卯四月一日，真元分身降於嵩山，道士寇谦之修道于此，其日有二神人衣翠羽之衣，冠紫金之冠，乘龙持节，告谦之曰：太上老君至矣。须臾，闻音乐之声，老君胶驾九龙，威仪赫奕，神仙导从，褊满虚空，集止山顶，仙官五人侍立於前。谦之见五宫门赫然而开，妙乐交奏，老君坐白银花之下，劫仙伯王方平引谦之前立，告曰：吾得集仙宫主赵洪政等表举以卿才，欲自代佐国度，人令不堕恶道。乃赐谦之经戒九卷。停驾空中，斯须而没。太常二年丁巳正月十五日，真元又赐谦之新科符录十余卷。八年癸亥十月十五日，又遣元孙上师真人李普文，降授天宫四录、仙冕天衣及太平真君之号，并天果六枚。谦之食之，遂绝烟火食。真元又令玉女长容等一十二人，教谦之导引服黑之法。至甲子年正月改号始光，谦之奉经入国行化，具以闻。太武帝命有司奠弊帛以祭告，降韶曰：我今圣师太上老君亲降，授我太平真君之号并冠服符录，可改元为太平真君元年，大赦天下。太武受符录，旌旗并用青，以从道家之色。而后中外官凡上表，并云太平真君皇帝陛下。又劫道教宜在西教之上。洎太武之后，每帝登极，皆受录焉，是年五月二十五日，谦之隐化於静轮宫，青黑出口，若烟升於天。时年八十四矣。七月十五日，束郡沈猷兴於嵩山见谦之，身作白银色，光明如日，冉冉升天。此盖得奔月之道也。后周武帝置通玄绾以安道像，又召诸方士而讲上下二经。隋文帝建都於龙首，原号大兴城。劝将作大匠宇文恺，选爽恺之地，置道观三十六所，改号日仙坛。清虚壮丽，过乎前世也。

大唐圣祖

大唐之有天下，推尊太上为圣祖，而钦崇之礼，前古莫之比，亦若圣宋推宗绪而绎仙源於黄帝为圣祖。在真宗时，降真游殿，其语具《降临记》。然太上在唐，始神尧，到僖宗，迩者非一，皆载之国史。谨按隋大业十三年，老君遣霍山神告唐公云：汝将来必得天下。言多不载。高祖武德元年，老君见晋州浮山县羊角山，告吉善行。善行即绛州曲沃县人也，禀性真朴，言无诈佞。时逆贼刘武周遣将宋金刚南侵晋、绛，秦王拥旎绛州。善行避地於晋之临汾县大通堡，二月二十三日，众令行往羊角山，候贼於西北岭上柳柿两窠问，立望见北坡上有一人乘白马来。善行异之，遂北走到甘棠窠下。其人已至，须发皓白，上下素衣，乌冠，白马，骏尾及蹄皆赤。小兄年可十三四，裹头，着赤韩青衣，侍立左右。一人执巾，一人执红拂子，谓善行曰：与我语大唐天子：汝今得圣理，社稷延长。宜於长安城束置一安化宫而设道像，即天下太平。言讫，乃腾空而去。其年四月二十七日夜，善行在家，复令人召善行。斓日至前所立处，见乘马如前，着白衣，戴金冠，谓善行曰：吾前语汝，记得不。答曰：记得。老人曰：汝即入奏天子，道我所语。善行诉贫，又无文字，如何敢奏。老#1人曰：前程自有。善行、曰：见天子乃非细故，未审到京将何为信。曰：汝到京，有献石龟者可为信。言讫不见。善行以五月五日见晋州总管府长史贺若孝义言此事，即留善行。五月十一日，引善行见秦王，具言神人所现事，草官拜庆。寻差左亲卫帅都督杜昂与善行於所见处设祭，以五月十三日祭拜欲起，忽见老人现於紫云之中，一如善行所言，举鞭指昂曰：汝是何人。对曰：秦王使者杜昂，故来奉祭。老人曰：不饮不食，何用祭焉。又指善行云：所有委曲，此人知之。昂还，具言神人复现，奉命写表，令昂与善行驰驿入奏。五月十九日至京，於朝堂门立未定，果有那州张达献石似龟，其上有文曰：天下安，子孙兴，千万叶，千万岁。乃同入奏，高祖大悦。至六月十一日，诏授善行朝散大夫，并赐物一百段。七月六日，劫通事舍人柳献於羊角山所现处立庙，改浮山县为神山县。其年八月二十五日，老人复遣人召善行，明日往庙所，复见老人在二木间，张大帐，坐牙床，凭曲几，朱花罗网垂覆其上，二青衣童子夹侍，后有一黄衣人捉马。谓善行曰：天子喜欢不。曰：大喜。又曰：疑惑何事。答曰：为不知圣者姓名。老人曰：我是无上神仙，姓李字伯阳，号日老君，即帝祖也。《史记》中有传，亳州谷阳县有枯桧，可以再生为验。今平贼后，天下太平，享国延永。言讫忽然不见。善行即以告贺若孝义，孝义差襄陵县主簿席通与善行驰驿入奏。十月五日见高祖，大喜，赐善行御袍一领，绢四十疋，百官拜贺。其年十二月七日，善行因到庙所，又见老君坐方座，梵玉几，仙人童子十余人，左右侍卫。善行拜讫，忽然不见。五年三月十七日，善行往庙所，见坐堂内真仙列侍，神兵卫从，皆乘青龙白兽，幡幢旌节，骑吏翳空。老君谓善行曰：我亳州庙中枯桧已更生也，唐得圣理，我子孙当王。我遣周公旦将神兵百万，助国家讨刘黑阖，得四月节即破。贺若孝义差司兵参军敬卿与善行驰驿入奏，劝令善行乘传往洛州军所，送劫书示论。至四月二十一日，果平黑阖。於是天下大定，而枯桧亦再．生焉。开元中，诏改羊角山为龙角山，因改庙为庆唐观，明皇御制碑及列圣真容而悉在焉。其年六月八日，善行到庙所，见老君如前时，拜讫，寻亦不见。高祖武德三年，诏晋阳道士王远知，授朝请大夫，并赐金缕冠子、紫丝霞被，以预言神尧受命之验也。太宗又加远知银青光禄大夫。至天后仍追赠金紫光禄大夫，以远知有先识，示冥合太上之言，故有是命。赐羽人紫衣，自兹始也。太宗正观十一年正月二十五日，诏曰：原夫老君垂范，义在清虚。释迦贻则，理存因果。求其教也，汲引之迹殊途。穷其宗也，洪益之风齐致。然则大道之行，肇於邃古，源出无名之始，事高有形之外，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致理，返朴还淳。至於佛教之兴，基於西域，爰自束汉，方被中土，神变之理多方，报应之绿匪一。洎乎近代，崇信兹深，人冀当年之福，家惧来生之祸，由是滞俗者闻幽宗而大笑，好异者望真谛而争归，始波涌於闻里，终风靡於朝庭。遂使殊俗．之典郁为众妙之先，诸华之教翻居一乘之后，流逐忘返，于慈累岁。朕夙夜寅畏，缅惟至道，思革前弊，纳诸轨物。况朕之本系出自柱下，鼎祚克昌既凭上德之庆，天下大定亦赖无为之功，宜有改张，阐兹真化。自今已后，斋供行立至於称谓，其道士、女冠宜在僧、尼之前，庶敦末俗畅於九土，尊祖之风贻诸万叶。告报天下，主者施行。高宗龙朔二年二月，在洛阳官，忽然有感，问侧近有何古迹。老臣奏曰：皇城之北山有老子祠，每祈请，立有灵感。乃劫洛州长史谯国公许力士特建清庙，掘得石案故碑，题云：真人帛君之表。文字残缺不可详，此仙人帛仲理之所立也。石案长四尺，广二尺，厚二寸，高八寸，两头各有四脚，上镌太上老君之字。立殿毕，劫内侍监宫闱令权大方监，道士郭行真、黄元颐、刘道合等，以其年二月二十七日夜建道场，庆赞设醮。才讫，有白光褊殿，兼照层坛。老君现於光中，须发皆白，身着白衣，夹侍二人，良久乃隐。洛州录事参军阳护师等一十三人同见。以状奏闻，有旨令依状图写，号为老君瑞像。百官上表贺曰：老君越在皇世，骤表休祥。皇帝陛下垂裳多暇，锺想妙门，遂乃申摸圣像，托构崇椒，骞凤薨於乌路，抗蚪檐於云表。兹焉凿牖，爰申上祥，俾夫柱下灵姿，散奇光於坛宇，栋问仙侍，流异景於阶庭。允应至诚，宜符睿德，扬七庙之遐庆，保亿载之宏规，岂可与虞致荣光，汉延嘉气，灵禽降祀，肤叶兴封者同年而语哉。又诏於庙门之左造清宫，为皇帝更衣之所。劫每年内出香盘、幡盖、太常乐，往来导从。尊祖之庆，古今莫比。乾封元年二月二十八日，帝自束封岱岳礼毕，回驾亳州朝谒，谨上尊号为真元皇帝。其文曰：大道混成，先二仪以立称。至人虚己，妙万物以为言。粤若老君，朕之本系，爰自伏羲之始，暨乎姬周之末，灵应无象，变化多方，游元气以上升，感日精而下降。或从容宇宙，吐纳风云。或师友帝王，丹青妙化。譬阴阳而不测，与日月而俱悬。属交丧在辰，晦迹柱下，大洪雅训，垂范将来，虽心齐於太虚，而理归於真宰。若夫绝圣弃智，安神寡欲，寂尔无为，宛然自得，酌之不竭，用之不盈，执大象以还淳，涤元览而遣累，邈乾坤以长久，跨陶钧而亭育。至矣哉，固无得而名也。死复大圣所资，克昌宝祚，上德所履，允属休期。朕嗣应灵命，俯临亿兆，仰三光之明而夙宵寅畏，居四大之重而寝兴祇惕，尽孝敬於宗桃，罄怀柔於幽显，行清静之道，承太平之化，登介丘而展礼，坐明堂而受祉，飞烟结庆，重轮降祥，鹤应九歌，山呼万岁，振越古而会休，冠帝先而称首。大礼云毕，回舆上京，迂驾濑乡，躬奠椒醋。仰瑞相以延伫，抱神泉而永叹。如在之思既深，敬始之情弥切。宜昭原本之奥，以彰大圣之功。可上真号为真元皇帝，圣母为先天太后，仍改谷阳县为真源县，当家宗姓特给复一年。冀展敦远之情，用申尊祖之义。告报天下，主者施行。帝为太宗皇宗文德皇后造束明观，极土木之妙，尽金碧之饰，宏壮输奂，未之有也。帝与后亲幸设斋，庆赞左右，咸呼万岁。仪凤四年四月四日，劫遣道士郑元隐於北郁山庙所，与道士罗务光等二十四人行道。至五月一日丑时，殿束门道士寇义侍於坛西，见老君乘朱骏白马，并青衣童子，空中降下坛上，祥光映照，洞彻内外。谓义曰：我孙享祚长久。言讫不见。宫苑北面监孙瑞奏闻，百官表贺曰：臣闻混元皇帝现於庙所，金相玉毫，光夺夜明之景。白驹丹鬣，迹流天驷之衢。青童晓引，应瑶钟而降节。紫云宵布，笼银汉而高升。固以克昌厥绪，惟新景命，恢我．皇度，冠乎兆人，自非圣敬冥通，其孰能与於此耶。所谓道冠百王，庆隆万叶，永绥宝祚，克享无期者也。帝览表大悦。又劫：道士自今后宜隶宗正寺，所有行立，可在诸王之次。文明元年甲申，天后临朝，欲王诸武，老君以其年二月十八日，降现於号州阕乡县龙台乡方兴里皇天原，遣洪州豫章县人邹元崇，令传言於天后，说国家祚永而享太平。元崇初见六仙人从西北上彩云中来，乘赤色之龙，身箸杂彩之衣，二人各执珠幡，四人各执霓旌锦伞，见元崇谓曰：太上老君来。言讫便过。须臾闻有异香芬郁，又见三青衣童子，手执香炉，从西北云中来，亦自元崇前过。又有二青衣手执红拂如意，微笑而过。次有四仙人各乘青龙，手持幡节，谓元崇曰：太上老君来，欲共君语。言讫便过。须臾，於五色云中见一道士，乘白兽，似骡，骏尾皆赤。道士着浅黄衣，须发皆白，头戴花冠而作金色。谓元崇曰：我是太上老君，汝帝之元祖。元崇即再拜。唤元崇曰：汝遂我来，我与汝语。元崇即随老君升云而行，去地数丈。见老君后有六仙人，并乘龙，腰佩七星宝剑，手执别物，皆不识之，仍戴花冠，大绩杂彩之衣，光明集集，六人分侍左右。后有云车一乘，杂彩庄严。车上有大宝盖，幡花垂下，有五色云围绕。又有乘龙仙人执节持幡，侍从无数，人皆长大。亦有音乐导从。是时，有关外来往人及阕乡百姓官吏五百余人，同见祥异，莫不遥礼。斯须，元崇不觉已在地。具以奏闻。天后初虽不悦，竟不加害，乃舍阕乡行官为奉仙观，后亦渐息妄意之谋。未几，有山涌出新丰县，高三百尺，劫置庆山县。其诸祥瑞，具载於《天后实录》，即垂拱二年丙戌九月五日，岂非诚天后以示国家土德中兴之兆欤。竟传位於中宗。帝践祚，改元景龙，劫令天下诸州各置一观，并以景龙为额。二年改中兴观，三年改为龙兴观，其度人依故事。明皇开元三年，劫天下置开元观。御制《混元赞》曰：爰有上德，生而长年。白发垂相，紫气浮天。函谷关右，经留五千。道非常道，玄之又玄。帝亲於红粉板上以八分书之，挂於大圣祖殿宝帐额上。至十一年又劫五岳各置真君庙，又劲诸道置紫极宫。十三年，又劫上都置太清宫，束都置太微宫，北都神尧旧宅置紫微宫，埘州潜龙故宫置启圣宫，并给衰冕、绛纱、帷帐，交龙门戟，一如宫阙之状。蒲州掘地获玉石，状如半月，复有仙人捣药之像，叩之有声，颇清越。帝令悬於太原真元庙庭，号为偃月磬。东都留守张琦奏：汝州鲁山因修仙居古观，获玉瑛，叩之声闻数里。帝令悬於太清宫圣祖庙庭。衢州建观，穿地得一鱼，可长三尺，其状似铁，微带紫碧色，又如青石，光莹雕镌，殆非人功所能也。叩之甚响，其鱼亦不能名。遣使进贡，帝令宣示百寮，亦不能辩。帝乃呼为瑞鱼磬，仍令悬於太微宫，非讲经设斋，不得击之。於是诸宫观竞以木石模之，以代集众。又诏诸宫悉以宰臣及本路节度使领之，永为常式。帝又制霓裳羽衣曲、紫极八卦舞，以荐太清官，贵有异於九庙也。帝束封礼毕，回谒圣祖於亳州本宫，亲札《道德经》於石，作大幢，造八角楼覆之於虚无殿之前。又幸怀州开元观及阕乡奉仙观，为王公万民祈请，亦亲札二经，以大石对峙之，一如太清之制。於今并在。时诏授元崇棣州刺史。开元九年辛酉，亳州老君旧宅枯桧在虚无殿前，岁月已久，道士将欲斫去之，随所斫木姊上，有朱书乾元亨利贞五字，点画精妙，片片有之。具事上奏。诏曰：瑞木表灵，奇文自现，用彰大庆，以福洪图。配五德於《易经》，迎万叶於休运。宜先诚告谢，仍编付史官者。其姊所获文字，藏於内库。兼赐诸王、宰辅及道众焉。开元十七年己巳四月十五日，益州大都督府长史张敬忠奏，大圣祖真元皇帝应现於当管蜀州新津县新兴尼寺佛殿柱上，自然隐起木文，为一老君圣像，当顶上有华盖，足下前后左右各有云叶天花一十三处。谨差判官益州功曹参军王大锺检覆状，与蜀州刺史李忠绚、别驾卢防、县令李韶、道士僧尼等一百三十人同状云：自然木文，真容隐起，神迹殊妙，洒洗愈明，非攻刻所能成，非雕钟所能及。伏以太上老君，先天大圣，越古垂休，变化不常，潜现难测。轩辕时应广成之号，周文日居柱史之秩。武德初亲现於羊角，今开元岁降瑞於新兴。兆此嘉祥，掩映三五者也。所以县有新津之名，寺有新兴之号。瑞花旁绕，知芳辉之不歇。华盖上淳，明魄宝之常贵。现於殿柱，杳疑柱下之年。照彼佛祠，缅若化胡之日。虽凤巢轩阁麟伏周庭，岂若仙祖降灵，圣孙膺运。伏望册欢九庙，昭配两仪，详依古典，加议尊号。然后编付史官，布告天下。五月二十四日，差内侍林昭隐宣取像柱入内，於大同殿供养。又令两街诸宫观各供养七日，却进入内。劲曰：道体无方，幽宗有应。形标柱史，名吁新兴。宗庙垂休，生灵蒙福。宜付史馆，宣示四方。其月十七日癸卯，帝将幸渭北，忽梦真元曰：汝享国久矣，今北神不在，汝不可行，宜速罢之，寻当有庆。中夜，宣罢渭北之行。及明，大雨注泾渭，泛溢旬余方止。二十一年癸酉，御注《道德经》及制序，韶士庶家藏一本。两街竞列幢幡音乐，自禁中迎归太清宫。香花之盛，近古未有。又劫置道举，一同礼部之制。二十九年正月七日，陈王府参军田同秀於丹凤门外忽见紫云自西北映楼，又见混元乘白马，侍从二人，童子二人，谓同秀曰：我昔与尹喜将入流沙之日，藏一金匮灵符，在桃林故关尹喜旧宅，汝可请帝取之。同秀具事闻奏。劫差内使李志忠监同秀往陕州桃林县南十二里故函谷关墟求访之。俄有紫云白兔现於枯桑之下，遂穿掘，下至水际，得石函，金匮玉版，朱书细篆。帝闻奏大悦，即令京师列十部乐，歌舞鼓吹，自通化门迎入其文。於宝舆中，五色放光，洞照天地。帝於丹凤楼上，身披龙衰，手执金炉，六宫嫔采竞於楼上焚香散花，遥自作礼。帝令散金钱於楼下，纵士庶分取以为欢乐。斯须，山呼之声，震动京邑。於是置宝符於灵昌殿。是夜，楼阁林木之上皆有神灯，遂改开元三十年为天宝元年。其，后三年，帝见灵符有天宝千载之字，已应改元之号，遂改年为载。乃於其地长乐一争置天宝观，御制书灵符铭立於所现之处。又於大内灵符殿赐同秀五品正员官，宰臣请加尊号为开元天宝神武之字，制可之，乃大赦天下。其年闰四月庚子，帝梦混元谓曰：我在城之西南久矣，当与汝於兴庆相见，可速迎我。帝谓宰相李林甫、牛仙客曰：朕临御海内，向三十年，未尝不五更而起，具朝服礼谒真容，为苍生祈福。近因假寐，梦见混元。遂差内使与道门威仪肃元裕，於城西南寻访数日，忽於楼观山谷问有紫云现，白光属天，於其下穿得玉像老君，高三尺余，以进。其日上在兴庆宫大同殿，躬自迎谒，果符兴庆之言，置於内殿供养。仍令所司写真容，分送诸道宫观，遂大赦天下。其年九月，崇元馆大学士陈希烈与道士萧从一等一十四人，於太清门忽见光如月，中有紫色云气，二青衣童子冉冉而来，老君通身白衣，立於云中，左手执拂，谓希烈等曰：我是混元皇帝，可报吾孙汝是上界真人。吾於左右，长卫护汝寿命无疆，灾害自除，天下安乐。言托，便随云黑入殿门。具事上奏，乞编付史官，韶可。五载，帝梦混元言：我有灵应，寻当自至。遂於太白山获灵符玉册。及迎到京，置于灵符殿，躬自供养。仍封太白山神为灵应公，改获符洞为嘉□洞，於山下置真符县，乃令诸道置真符观，仍编入史馆。其年十二月戊戌，帝幸华清宫。其月四日，日未出，忽见骊山顶祥云拥蔽，须臾渐散，见混元圣祖现於朝元阁上。帝与内人瞻谒，良久乃隐。诏改会昌县为昭应县，其新丰县隶入昭应。又封会昌山为昭应山，封山神为元德公，改朝元阁为降圣阁，内出图本，颁示天下，宣付史官。八载乙丑，明皇获二十七仙玉像於宁州罗川县，劫令迎像人京，一如天宝初迎灵宝符仪注故事，御制赞。寻改罗川县为真宁县，於所获处造通圣观，帝制碑文，於今并在。其年六月，大同殿产玉芝一茎。又太白山人李浑上言见混元，言金星洞有玉版石，记圣皇福寿之符。劲御史中丞王鉼入仙游谷，行四十余里，求而得之。劫以殊祥颁示中外。闰六月丙寅，帝谒太清宫，加五圣尊号，作仲尼四子像，侍立於混元之前。又劫十道大郡置玉芝观，大赦天下。九载庚寅，大白山人王元翼上言混元大帝降现，言宝仙洞有妙宝真符。劫刑部尚书张均、工部尚书王捶往取，得之，并付史馆。

犹龙传卷之五竟

＃1『老』原作『古』，据《辑要》本改。