天地总部总论一

《易经》《坤卦》

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。

〈程传〉四居上近君而无相得之义，故为隔绝之象。天地交感，则变化万物，草木蕃盛。君臣相际而道亨，天地闭隔则万物不遂，君臣道绝，贤者隐遁。四于闭隔之时，括囊晦藏，则虽无令誉可得无咎。言当谨自守也。

《泰卦》

泰，小往大来，吉，亨。

〈本义〉泰，通也。为卦，天地交而二气通，故为泰。正月之卦也。小谓阴，大谓阳。

象曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺。内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

《否卦》

否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

〈本义〉否，闭塞也，正与泰反。

《谦卦》

彖曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。

〈程传〉天之道以其气下际，故能化育万物，其道光明。下际：谓下交也。地之道以其处卑，所以其气上行交于天，皆以卑降而亨也。

天道亏盈而益谦。

〈程传〉以天行而言，盈者则亏；谦者则益。日月阴阳是也。

地道变盈而流谦。

〈程传〉以地势而言，盈满者倾变而反陷，卑下者流注而益增也。

《豫卦》

天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。

〈大全〉厚斋冯氏曰：日月之行，景长不过南陆，短不过北陆。故分至启闭，不差其序，以顺阴阳之气而动也。

《复卦》

复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

〈本义〉复，阳。复生于下也，剥尽则为纯。坤十月之卦，而阳气已生于下矣，积之踰月，然后一阳之体始成。而来复，故十有一月其卦为复。以其阳既往，而复反，故有亨道。又内震外坤，有阳动于下，而以顺上行之象，故其占又为己之出入，既得无疾，朋类之来，亦得无咎。又自五月姤卦一阴始生。至此七爻而一阳来复，乃天运之自然。故其占又为：反复其道。至于七日，当得来复，又以刚德方长，故其占又为利有攸往也。反复其道：往而复来，来而复往之意，七日者，所占来复之期也。〈大全〉节齐蔡氏曰：阳自建午之月渐消、渐剥，至建子之月而为复。在卦经，七爻于时经七月，故曰七日来复，不言月而言日者，犹诗所谓一之日二之日也。

彖曰：复亨，刚反动，而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。

〈本义〉积阴之下，一阳复生。天地生物之心，几于灭息，而至此乃复可见。在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。程子论之详矣。而卲子之诗亦曰：冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。元酒味方淡，大音声正希。此言如不

信，请更问包羲。至哉言也。学者宜尽心焉。〈大全〉程子曰：复，其见天地之心，一言以蔽之曰：天地以生物为心。

《咸卦》

天地感，而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣。

〈程传〉天地二气交感而化生万物，圣人至诚，以感亿兆之心，而天下和平。

《恒卦》

恒：亨，无咎。利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎。利贞，久于其道也；天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

《大壮卦》

大壮，利贞。彖曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮，大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。

〈程传〉天地之道，常久而不已者，至大至正也。

《解卦》

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。

〈程传〉天地之气开散交感而和畅，则成雷雨；雷雨作而万物皆生发甲拆，天地之功由解而成。

《益卦》

天施地生，其益无方。

〈程传〉天道资始，地道生物。天施地生化育万物，各正性命，其益可谓无方矣。

《姤卦》

天地相遇，品物咸章也。

〈程传〉天地相遇，则化育庶类，品物咸章，万物章明也。

《萃卦》

观其所聚，而天地万物之情可见矣。

〈大全〉云峰胡氏曰：咸之情通；恒之情久；聚之情一。然其所以感，所以恒，所以聚，则皆有理存焉。如天地圣人之感，咸之理也。如日月之得天；圣人之久于其道，恒之理也。萃之所谓聚以正顺天命，聚之理也。

《革卦》

天地革而四时成。

〈程传〉天地阴阳推迁改易而成四时，万物于是生长成，终各得其宜。革而后四时成也。

《归妹卦》

彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴；归妹，人之终始也。

〈程传〉一阴一阳之谓道。阴阳交感，男女配合，天地之常理也。天地不交，则万物何从而生。女之归男，乃生生相续之道。男女交而后有生息，有生息而后其终不穷，前者有终，而后者有始，是人之终始也。

《丰卦》

日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息。

〈程传〉天地之运，亦随时进退也。

《节卦》

天地节而四时成。

〈程传〉天地有节，故能成四时；无节则失序也。

《系辞上传》

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。

〈本义〉天地者，阴阳形气之实体；乾坤者，易中纯阴纯阳之卦名也；卑高者，天地万物上下之位；贵贱者，易中卦爻上下之位也。动者，阳之常；静者，阴之常。刚柔者，易中卦爻阴阳之称也。方，谓事情所向，言事物善恶各以类分。而吉凶者，易中卦爻占决之辞也。象者，日月星辰之属；形者，山川动植之属；变化者，易中著策卦爻，阴变为阳、阳化为阴者也。此言圣人作易，因阴阳之实体，为卦爻之法象。

是故刚柔相摩，八卦相荡。

〈本义〉此言易卦之变化也。六十四卦之初，刚柔两画而已。两相摩而为四，四相摩而为八，八相荡而为六十四。

鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。

〈本义〉此变化之成象者。

乾道成男，坤道成女。

〈本义〉此变化之成形者。此两节又明易之见于实体者。

乾知大始，坤作成物。

〈本义〉知，犹主也。乾主始物而坤作成之。承上文男女而言乾坤之理，盖凡物之属乎阴阳者，莫不如此。大抵阳先阴后，阳施阴受，阳之轻清未形，而阴之重浊有迹也。

乾以易知，坤以简能。

〈本义〉乾健而动，即其所知，便能始物而无所难，故为：以易而知大始。坤顺而静，凡其所能皆从乎阳而不自作，故为：以简而能成物。

易则易知；简则易从。易知则有亲；易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德；可大则贤人之业。

〈本义〉人之所为如乾之易，则其心明白。而人易知如坤之简，则其事要约而人易从。易知则与之同心者多，故有亲；易从则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德，谓得于己者；业，谓成于事者；上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道。至此则可以为贤矣。

易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。

〈本义〉成位，谓成人之位。其中，谓天地之中。至此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。

又

夫乾其静也，专其动也，直是以大生焉。夫坤其静也，翕其动也，辟是以广生焉。

〈本义〉乾坤各有动静，于其四德见之。静体而动用，静别而动交也。乾一而实，故以质言而曰大。坤二而虚，故以量言而曰广。盖天之形虽包于地之外，而其气常行乎地之中也。

《系辞下传》

天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。

〈本义〉观，示也。天下之动，其变无穷。然顺理则吉，逆理则凶，则其所正而常者，亦一理而已矣。〈大全〉程子曰：天地之道，常垂象以示人，故曰贞观。日月常明而不息，故曰贞明。

夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣。

〈本义〉确然，健貌，隤然，顺貌。所谓贞观者也。

又

天地之大德曰生。

〈大全〉朱子曰：天地以生物为心。盖天地之间，品物万形，各有所事。唯天则确然于上，地则隤然于下，一无所为，只以生物为事。

又

天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。

〈本义〉絪缊，交密之状。醇，谓厚而凝也。

又

易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。故六六者，非他也，三才之道也。

〈本义〉上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。

《说卦传》

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生著，参天两地而倚数。

〈本义〉天圆地方。圆者一而围三，三各一奇，故参天而为三方者。一而围四，四合二偶，故两地而为二。

又

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成，卦分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

又

乾为马，坤为牛。

〈大全〉吴氏曰：健而行不息者，马也。顺而胜重载者，牛也。项氏曰：马，乾象，故蹄圆。牛，坤象，故蹄坼。

又

乾为首，坤为腹。

〈大全〉丘氏曰：首，会诸阳尊而在上。腹，藏诸阴大而容物。

又

乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。

《书经》《泰誓》

惟天地，万物父母；惟人，万物之灵亶。聪明作元后，元后作民父母。

〈蔡注〉大哉。乾元万物资始。至哉。坤元万物资生。天地者，万物之父母也。天地生物而厚于人，天地生人而厚于圣人。其所以厚于圣人者，亦惟欲其君长乎民，而推天地父母，斯民之心而已。

《礼记》《礼运》

夫礼，必本于天，殽于地。

〈陈注〉礼本于天，天理之节文也。殽效也，效于地者，效山泽高卑之势，为上下之等也。

又

天生时而地生财。

〈陈注〉四时本于天，百货产于地。

又

天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。〈大全〉长乐陈氏曰：天以清秉阳。在天者成象，则日星是也。地以浊秉阴。在地者成形，则山川是也。

又

祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。

〈陈注〉天子致尊天之礼，则天下知致尊君之礼。故曰定天位。食货所资皆出于地，天子亲祀后土正为表列地利，使天下知报本之礼也。

又

天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉。

《礼器》

礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。

〈陈注〉合于天时，天时有生也，谓四时各有所生之物。取之当合其时。设于地财，地理有宜也，谓设施行礼之物，皆地之所产财利也。然土地各有所宜之产，不可强其地之所无。如此自然顺鬼神，合人心，而万物各得其理也。

《乐记》

大乐与天地同和，大礼与天地同节。

《孔子閒居》

子夏曰：三王之德参于天地。敢问何如斯可谓参天地矣。孔子曰：奉三无私以劳天下。子夏曰：敢问何谓三无私。孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下。此之谓三无私。其在诗曰：帝命不违，至于汤齐，汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祇，帝命式于九围，是汤之德也。天有四时：春秋冬夏。风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。

〈陈注〉此言天地之无私也。春夏之启，秋冬之闭，风雨之发生，霜露之肃杀，无非天道至公之教也。载，犹承也。由神气之变化致风霆之显设，地顺承天施故能发育群品，形犹迹也。流形所以运造化之迹，而庶物因之以生，此地道至公之教也。

《乡饮酒义》

天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。

《老子道德经》《虚用篇》

天地不仁，以万物为刍狗。

〈注〉天施地化，不以仁恩，任自然也。天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草、狗畜，不责望其报也。

又

天地之间，其犹橐籥乎。虚而不屈，动而愈出。

天地间空虚，和气流行。故万物自生，人能除情欲、节滋味、清五藏，则神明居之也。橐籥中空，虚又能有声气，言虚空无有屈，竭时动摇之，益出声气也。

《成象篇》

元牝之门，是谓天地根。

根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来。

《韬光篇》

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

说天地长生久寿以喻教人也。天地所以独长且久者，以其安静，施不责报。不如人居处，汲汲求自饶之私，夺人以自与，以其不求生，故能长生不终也。

《法本篇》

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。侯王无以贞，而贵高，将恐蹶。

《汉·王充·论衡》《谈天篇》

儒书言：共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销鍊五色石以补苍天，断鳌足以立四极，天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。此久远之文，世间是之言也。文雅之人怪而无以非，若非而无以夺，又恐其实然，不敢正议。以天道人事论之，殆虚言也。与人争为天子，不胜，怒触不周之山，使天柱折，地维绝。有力如此，天下无敌。以此之力，与三军战，则士卒蝼蚁也，兵革毫芒也，安得不胜，之恨，怒触不周之山乎。且坚重莫如山，以万人之力共推，小山不能动也。如不周之山，大山也。使是天柱乎。折之固难，使非柱乎。触不周山而使天柱折，是亦复难。信颛顼与之争，举天下之兵，悉海内之众，不能当也。何不胜之有。且夫天者，气邪，体也。如气乎，云烟无异。安得柱而折之。女娲以石补之，是体也。如审然，天乃玉石之类也。石之质重千里，一柱不能胜也。如五岳之巅不能上极天。乃为柱，如触不周上极天乎。不周为共工所折，当此之时，天毁坏也。如审毁坏，何用举之断鳌之足，以立四极。说者曰：鳌，古之大兽也。四足长大，故断其足，以立四极。夫不周山也，鳌兽也。夫天本以山为柱，共工折之代以兽足。骨有腐朽，何能立之久。且鳌足可以柱天体必长大不容于天地，女娲虽圣，何能杀之。如能杀之，杀之何用。足可以柱天，则皮革如铁石，刀剑矛戟不能刺之，强弩利矢不能胜射也。察当今，天去地甚高，古天与今无异，当共工阙天之时，天非坠于地也。女娲，人也。人虽长，无及天者。夫其补天之时，何登缘阶据而得治之。岂古之天若屋庑之形，去人不远。故共工得败之，女娲得补之乎。如审然者，女娲以前齿为人者，人皇最先。人皇之时，天如盖乎。说易者曰：元气未分混沌为一，儒书又言：溟涬濛澒，气未分之类也。及其分离，清者为天，浊者为地。如说易之家，儒书之言，天地始分，形体尚小，相去近也，近则或枕于不周之山，共工得折之，女娲得补之也。含气之类，无有不长，天地含气之自然也。从始立以来，年岁皆多，则天地相去广狭，远近不可复计。儒书之言，殆有所见。然其言触不周山而折天柱，绝地维，销鍊五石补苍天，断鳌之足以立四极，犹为虚也。何则山虽动，共工之力不能折也，岂天地始分之时，山小而人反大乎。何以能触而折之。以五色石补天，尚可谓五石若药石治病之状，至其断鳌之足以立四极，难论言也。从女娲以来久矣，四极之立自若鳌之足乎。

邹衍之书，言天下有九州禹贡之土。所谓九州也，禹贡九州。所谓一州也，若禹贡以上者九焉。禹贡九州，方今天下九州也。在东南隅，名曰赤县。神州复更有八州，每一州者四海环之，名曰：稗海。九州之外，更有瀛海。此言诡异，闻者惊骇。然亦不能实然否，相随观读讽述以谈，故虚实之事，并传世间，真伪不别也。世人惑焉，是以难论。案邹子之知不过禹。禹之治洪水以益为佐，禹主治水，益之记物，极天之广，穷地之长，辨四海之外，竟四山之表，三十五国之地，鸟兽草木，金石水土，莫不毕载。不言复有九州。淮南王刘安召术士伍被左吴之辈，充满宫殿，作道术之书，论天下之事，地形之篇，道异类之物，外国之怪，列三十五国之异，不言更有九州。邹子行地不若禹益，闻见不过被吴，才非圣人，事非天授，安得此言。案禹之山经，淮南之地形以察，邹子之书，虚妄之言也。太史公曰：禹本纪言：河出昆崙，其高三千五百馀里，日月所于辟隐为光明也，其上有玉泉华池，今自张骞使大夏之后，穷河源恶，睹本纪所谓昆崙者乎。故言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪，山经所有怪物，余不敢言也。夫弗敢言者，谓之虚也。昆崙之高，玉泉华池世所共闻。张骞亲行，无其实。案，禹贡九州，山川怪奇之物，金玉之珍，莫不悉载。不言昆崙山上有玉泉华池。案太史公之言，山经禹纪虚妄之言。凡事难知，是非难测。极为天中，方今天下，在禹极之南，则天极北必高，多民。禹贡东渐于海，西被于流沙，此天地之极际也。日刺径千里，今从东海会稽鄞𨟊察日之初出，径二尺，尚远之验也。远则东方之地尚多，多则天极之北，天地广长不复訾矣。如是，邹衍之言未可非，禹纪山海淮南地形未可信也。邹衍曰：方今天下，在地东南，名：赤县，神州、天极为天中。如方今天下，在地东南，视极当在西北，今正在北；方今天下，在极南也。以极言之，不在东南。邹衍之言，非也。如在东南，近日所出，日出时，其光宜大。今从东海察日，及从流沙视日，小大同也。相去万里，小大不变，方今天下，得地之广，少矣。雒阳九州之中也。从雒阳北顾，极正在北。东海去雒阳三千里，视极亦在北。推此度，从流沙视极亦必复在北。东海流沙，九州东西之际也，相去万里。视极犹在北者，地小居狭，未能辟离极也。日南之郡，去雒且万里，徙民还者，问之，言日中之时，所居之地未能在日南也。度之，复南万里，或在日之南，是则去雒阳二万里，乃为日南也。今从雒地察日之去，远近非与极同也。极为远也，今欲北行三万里，未能至极下也。假令之至是，则名为距极下也。以至日南五万里，极北亦五万里也。极北亦五万里，极东西亦皆五万里焉。东西十万，南北十万，相承百万里。邹衍之言，天地之间有若天下者九。案周时，九州东西五千里，南北亦五千里，五五二十五，一州者二万五千里，天下若此，九之乘二万五千里，二十二万五千里，如邹衍之书，若谓之多，计度验实反为少焉。

儒者曰：天，气也。故其去人不远。人有是非，阴为德害，天辄知之，又辄应之。近人之效也。如实论之，天体非气也。人生于天，何嫌天无气，犹有体在上，与人相远。秘传或言：天之离天下六万馀里，数家计之三百六十五度一周，天下有周度，高有里数，如天审气，气如云烟，安得里度。又以二十八宿效之，二十八宿为日月舍，犹地有邮亭，为长吏廨矣。邮亭著地亦如星舍著天也。案附书者，天有形体，所据不虚，由此考之则无恍惚明矣。

《宋·卲子·皇极经世》《观物内篇》

物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。

乾，阳物也；坤，阴物也。乾坤谓之物，则天地亦物也。天地有物之大者耳，既谓之物，则亦有所尽也。然而有所谓悠久无疆者，固未尝尽也。

天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。

立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚。天地之道不过阴阳刚柔而已。

阴阳尽而四时成焉；刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者，天地至大之谓也。

阴阳消长而为寒暑，一寒一暑，而四时成焉。刚柔交错而有夷险，一夷一险，而四维成焉。四时者，天之道；四维者，地之理也。万物由是而生，由是而成也。万物由是而生，由是而成，斯所以为大者也。

凡言大者，无得而过之也，亦未始以大为自得。故能成其大，岂不谓至伟、至伟者与。

大哉。乾元，万物资始。至哉。坤元，万物资生。物之资始资生，可谓大矣。然不自以为大，故能成其大也。

天生于动者也，地生于静者也。一动一静，交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳，交而天之用尽之矣。静之始，则柔生焉；静之极，则刚生焉，一刚一柔，交而地之用尽之矣。

天圆，故主动。地方，故主静。动之始则阳生，本乎动者也。天虽主动，动之极则阴生，有时而静矣。静之始则柔生，本乎静者也。地虽主静，静之极则刚生，有时而动矣。此所谓一动一静，交而天地之道尽之矣。盖言其体，则天动而地静；言其用，则天有阴阳。阴静而阳动也，地有柔刚，柔静而刚动也，是天地皆有动静也。此所谓一阴一阳，交而天之用尽之矣；一刚一柔，交而地之用尽之矣。

动之大者，谓之太阳；动之小者，谓之少阳。静之大者，谓之太阴；静之小者，谓之少阴。

统言之，则曰阴阳刚柔，阴阳刚柔又有小大，则为太阳少阳，太阴少阴，太刚少刚，太柔少柔也。

太阳为日。

日者，至阳之精也。故太阳为日，在地则为火，先天图以乾为日，乾之位在正南。

太阴为月。

月者，至阴之精。得日气而有光，故太阴为月，在地则为水，先天图以兑为月，兑之位在东南。

少阳为星。

星者，日之馀，有光而现，故少阳为星，在地则为石，先天图以离为星，离之位在正东。

少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。

辰者，天之土不见而属阴，故少阴为辰，在地则为土，先天图以震为辰，震之位在东北。

太柔为水。

水者，天下至柔之物也。其性润下，故太柔为水，在天则为月，先天图以坤为水，坤之位在正北。

太刚为火。

火者，天下至刚之物也。其性炎烈，故太刚为火。在天则为日，先天图以艮为火，艮之位在西北。

少柔为土。

土之为物亦柔也，其性软缓，故少柔为土。在天则为辰，先天图以坎为土，坎之位在正西。

少刚为石。

石亦刚物也，其性坚，故少刚为石。在天则为星，先天图以巽为石，巽之位在西南。此图系辞所谓天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射是也。此所谓伏羲八卦也，或曰皇极经世。舍金木水火土，而用水火土石，何也。曰：日月星辰，天之四象也。水火土石，地之四体也。金木水火土者，五行也。四象四体，先天也；五行，后天也。先天，后天之所自出也。水火土石，五行之所自出也。水火土石，本体也；金木水火土，致用也。以其致用，故谓之五行。行乎天地之间者也。水火土石，盖五行在其间矣，金出于石，而木生于土，有石而后有金，有土而后有木，金者从革而后成木者，植物之一类也。是岂舍五行而不用哉。五行在其间者，此之谓也。皇极经世用水火土石，以其本体也。洪范用金木水火土，以其致用也。皆有所主，其归则一。或曰：先天图八卦次序与所为之物与周易不同，何也。曰：先天图八卦次序始于乾而终于坤，此先天也。伏羲八卦也。

周

易自帝出乎震，至成言乎艮。此文王八卦也，非独八卦如此，六十四卦亦不同也。伏羲易无文字，独有卦图，阴阳消长而已。孔子于系辞亦尝言之矣。圣人立法不同，其道则相为先后始终，而未尝不同也。此皆有至理，在乎信道者详考焉。

水火土石交，而地之体尽之矣。

混成一体，谓之太极；太极既判，初有仪形，谓之两仪；两仪又判，而为阴、阳、刚、柔，谓之四象；四象又判，而为太阳、少阳、太阴、少阴、太刚、少刚、太柔、少柔、而成八卦。太阳、少阳、太阴、少阴，成象于天而为日月星辰；太刚、少刚、太柔、少柔，成形于地而为水火土石。八者具备，然后天地之体备矣。天地之体备，而后变化生成万物也。所谓八者，亦本乎四而已。在天成象，日也；在地成形，火也。阳燧取于日而得火，火与日本乎一体也。在天成象，月也；在地成形，水也。方诸取于月而得水，水与月本乎一体也。在天成象，星也；在地成形，石也。星陨而为石，石与星本乎一体也。在天成象，辰也；在地成形，土也。自日月星之外高而苍苍者，皆辰也；自水火石之外广而厚者，皆土也。辰与土本乎一体也。天地之间，犹形影声响之相应象。见乎上体，必应乎下，皆自然之理也。盖日月星辰，犹人之有耳目口鼻。水火土石，犹人之有血气骨肉。故谓之天地之体阴阳刚柔，则犹人之精神。而所以主耳目口鼻，血气骨肉者也，故谓之天地之用。夫太极者，在天地之先而不为先；在天地之后而不为后；终天地而未尝终；始天地而未尝始；与天地万物圆融和会，而未尝有先后始终者也。有太极，则两仪、四象、八卦、以至于天地万物，固已备矣。非谓今日有太极而明日方有两仪，后日乃有四象八卦也，虽谓之曰：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，其实一时具足。如有形则有影，有一则有二、有三，以至于无穷，皆然。是故知太极者，有物之先，本已混成；有物之后，未尝亏损。自古及今，无时不存，无时不在，万物无所不禀，则谓之曰命；万物无所不本，则谓之曰性；万物无所不主，则谓之曰天；万物无所不生，则谓之曰心。其实一也。古之圣人穷理尽性以至于命；尽心知性以知天；存心养性以事天，皆本乎此也。

日为暑。

太阳为日，暑亦至阳之气也。

月为寒。

太阴为月，寒亦至阴之气也。

星为昼。

少阳为星，昼亦属阳。

辰为夜。

少阴为辰，夜亦属阴。

暑寒昼夜交，而天之变尽之矣。

日月星辰交，而后有暑寒昼夜之变，有暑寒昼夜之变，而后岁成焉。

水为雨。

雨者，水气之所化。

火为风。

风者，火气之所化

土为露。

露者，土气之所化。

石为雷。

雷者，石气之所化。然四者又交相化焉。故雨有水雨，有火雨，有土雨，有石雨。水雨则为霶霈之雨；火雨则为若暴之雨；土雨则为霢霂之雨；石雨则为雹冻之雨。所感之气如此，皆可以类推也。

雨风露雷交，而地之化尽之矣。

水火土石交，而后有雨风露雷之化，有雨风露雷之化，而后物生焉。

暑变，物之性。

物之性属阳，故为暑之所变。

寒变，物之情。

物之情属阴，故为寒之所变。

昼变，物之形。

形可见，故属阳，为昼之所变。

夜变，物之体。

体有质，故属阴，为夜之所变。

性情形体交，而动植之感尽之矣。

性情形体交，而后有动植之感，感者，唱也，阳唱乎阴也。

雨化，物之走。

雨润下，故走之类，感雨而化。

风化，物之飞。

风飘扬，故飞之类，感风而化。

露化，物之草。

露濡润，故草之类，感露而化。

雷化，物之木。

雷奋迅而出，故木之类。感雷而化然，飞走草木又更相交错而化，如木之类，亦有木之木，有木之草；木之飞，木之走，其他皆可以类推也。

走飞草木交，而动植之应尽之矣。

走飞草木交，而后有动植之应。应者，和也。阴和乎阳也。性情形体本乎天者也，走飞草木本乎地者也。本乎天者有感焉，本乎地者有应焉。一感一应，天地之道，万物之理也。

走感暑而变者，性之走也；感寒而变者，情之走也；感昼而变者，形之走也；感夜而变者，体之走也。飞感暑而变者，性之飞也；感寒而变者，情之飞也；感昼而变者，形之飞也；感夜而变者，体之飞也。草感暑而变者，性之草也；感寒而变者，情之草也；感昼而变者，形之草也；感夜而变者，体之草也。木感暑而变者，性之木也；感寒而变者，情之木也；感昼而变者，形之木也；感夜而变者，体之木也。性应雨而化者，走之性也；应风而化者，飞之性也；应露而化者，草之性也；应雷而化者，木之性也。情应雨而化者，走之情也；应风而化者，飞之情也；应露而化者，草之情也；应雷而化者，木之情也形；应雨而化者，走之形也，应风而化者，飞之形也；应露而化者，草之形也；应雷而化者，木之形也。体应雨而化者，走之体也；应风而化者，飞之体也；应露而化者，草之体也；应雷而化者，木之体也。

天地之生物，所以万殊而不同者，以感应之交错也。感应之交错，所以谓之变化也。易曰：方以类聚，物以群分，此之谓也。

性之走，善色；情之走，善声；形之走，善气；体之走，善味。性之飞，善色；情之飞，善声；形之飞，善气；体之飞，善味。性之草，善色；情之草，善声；形之草，善气；体之草，善味。性之木，善色；情之木，善声；形之木，善气；体之木，善味。走之性，善耳；飞之性，善目；草之性，善口；木之性，善鼻。走之情，善耳。飞之情，善目；草之情，善口；木之情，善鼻。走之形，善耳；飞之形，善目；草之形，善口；木之形，善鼻。走之体，善耳；飞之体，善目；草之体，善口；木之体，善鼻。

物有声色气味，人有耳目口鼻，此只言人物之有所合也。天地之生物，皆以其类而有所合焉。

夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应，所以目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。灵于万物，不亦宜乎。

暑寒昼夜无所不变，雨风露雷无所不化，性情形体无所不感，走飞草木无所不应，然后能生而为人。故惟人为能目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。不独耳目口鼻能善万物之声色气味，而心之官又能善万物之理。此所以灵于万物也。盖天地，巨物也，分而为万物。万物各得天地之一端能，备天地兼万物者，人之谓也。故能与天地并立而为三才。孟子曰：万物皆备于我。唯圣人然后能践形，能践形，则能反身而诚之求诸己，而天下之理得矣。众人则日用而不知，役于万物而丧其良贵，虽谓之人，曾何异于物哉。

《张子·正蒙》《太和篇》

太和，所谓道。中涵浮沉，升降动静，相感之性，是生絪缊，相荡胜负，屈伸之始。其来也，几微易简。其究也，广大坚固。起知于易者，乾乎。效法于简者，坤乎。散殊而可象，为气。清通而不可象，为神。不如野马，絪缊不足谓之太和，语道者知此谓之知道。学易者见此谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不足称也已。

太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。至静无感，性之渊源。有识有知，物交之客感尔。客感客形，与无感无形，惟尽性者一之。

天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体，聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出人是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭者往而不反；徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。

聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。知虚空即气，则有无隐显，神化性命，通一无二。顾聚散出入，形不形，能推本所从来，则深于易者也。若谓虚能生气，则虚无穷气有限，体用殊绝。入老氏有生于无自然之论，不识所谓有无混一之常。若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性天人不相待，有陷于浮屠，以山河大地为见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小，因缘天地明有不尽，则诬世界乾坤为幻化，幽明不能举其要，遂躐等妄意而然不悟。一阴一阳，范围天地，通乎昼夜。三极，大中之矩，遂使儒佛老庄混然一途。语天道性命者，不罔于恍惚梦幻，则定以有，生于无，为穷高极微之论。入德之途，不知择术而求，多见其蔽于诐而陷于淫矣。气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息。易所谓絪缊，庄生所谓生物以息相吹野马者，与此虚实动静之机，阴阳刚柔之始，浮而上者，阳之清；降而下者，阴之浊。其感遇聚散为风雨，为霜雪，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。

气聚则离明得施而有形；气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之有。方其散也，安得遽谓之无。故圣人仰观俯察，但云知幽明之故，不云知有无之故。盈天地之间者，法象而已。文理之察，非离不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。

气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。知太虚即气则无无。故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。

太虚为清，清则无碍，无碍故神反清为浊，浊则碍，碍则形。

凡气清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间，则风行而声闻，具达清之验，与不行而至，通之极与。

由太虚有天之名；由气化有道之名；合虚与气有性之名；合性与知觉有必之名。

鬼神者，二气之良能也。圣者至诚，得天之谓；神者太虚，妙应之目。凡天地法象，皆神化糟粕尔。

天道不穷寒暑已，众动不穷屈伸已，鬼神之实不越二端而已矣。

两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。

感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本。乾坤毁则无以见易。

游气纷扰合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。

日月相推而明生；寒暑相推而岁成；神易无方体，一阴一阳，阴阳不测，皆所谓通乎昼夜之道也。

昼夜者，天之一息乎。寒暑者，天之昼夜乎。天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交，魂交成梦，百感纷纭，对寤而言，一身之昼夜也。气交为春，万物揉错，对秋而言，天之昼夜也。气本之虚，则湛本无形，感而生则聚而有象，有象斯有对，对必反，其为有反斯有仇，仇必和而解，故爱恶之情同出于太虚而卒归于物欲。倏而生，忽而成，不容有毫发之间，其神矣夫。

造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物无。无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。

万物形色，神之糟粕。性与天道云者，易而已矣。心所以万殊者，感外物为不一也。天大无外其为感者，絪缊二端而已。

物之所以相感者，利用出人莫知其乡一，万物之妙者与。

气与志，天与人，有交胜之理。圣人在上，而下民咨。气，壹之动志也；凤凰仪志，壹之动气也。

参两篇

地所以两分，刚柔男女而效之，法也。天所以参一，太极两仪而象之，性也。

一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也。地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋，而不穷者也。日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随之，稍迟则反移徙而右尔。间有缓速不齐者，七政之性殊也。月阴精，反乎阳者也。故其右行最速。日为阳精，然其质本阴，故其右行虽缓，亦不纯系乎天。如恒星不动，金水附日，前后进退而行者，其理精深。存乎物感可知矣。镇星地类然根本五行，虽其行最缓，亦不纯系乎地也。火者亦阴质，为阳萃焉。然其气比日而微，故其迟倍日。惟木乃岁一盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交之次，有岁之象也。凡圜转之物，动必有机。既谓之机，则动非自外也。古今谓天左旋，此直至粗之论尔。不考日月出没，恒星昏晓之变。愚谓在天而运者，惟七矅而已。恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋于中。故使恒星河汉回北为南，日月因天隐见太虚，无体则无以验其迁动于外也。

天左旋，处其中者，顺之少迟，则反右矣。

地物也，天神也。物无踰神之理，顾有地，斯有天，若其配然尔。

地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然二气升降其间，相从而不已也。阳日上地，日降而下者，虚也。阳日降地，日进而上者，盈也。此一岁寒暑之候也。至于一昼夜之盈虚升降，则以海水潮汐验之，为信然。间有小大之差，则系日月朔望其精相感。

日质本阴，月质本阳，故于朔望之际，精魄反交，则光为之食矣。亏盈法，月于人为近，日远在外，故月受日光，常在于外。人视其终初如钩之曲，及其中天也，如半璧，然此盈亏之验也。

月所位者，阳。故受日之光，不受日之精，相望中弦则光为之食，精之不可以二也。

日月虽以形相物，考其道，则有施受健顺之差焉。星月金水受光于火日，阴受而阳施也。

阴阳之精互藏其宅，则各得其所安。故日月之形，万古不变。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉，盖相兼、相制，欲一之而不能。此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之不曰性命之理，谓之何哉。

日月得天，得自然之理也，非苍苍之形也。

闰馀生于朔，不尽周天之气，而世传交食法与闰异术，盖有不知而作者尔。阳之德主于遂，阴之德主于闭。

阴性凝聚，阳性发散。阴聚之阳必散之，其势均，散阳为阴，累则相持为雨而降，阴为阳得则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱敛聚而未散者也。凡阴气凝聚阳在内者，不得出则奋击而为雷霆。阳在外者，不得入则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实，故雷风有小大暴缓。和而散则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气曀霾。阴常散缓受交于阳，则风雨调寒暑正。

天象者，阳中之阴。风霆者，阴中之阳。

雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。能穷神化所从来，德之盛者与。

火日外光能直而施，金水内光能辟而受。受者随材各得，施者所应无穷。神与形，天与地之道与。

水曰曲直，能既曲而反申也。金曰从革，一从革而不能自反也。水火，气也。故炎上润下与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也。其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生，火然而不离也。盖得土之浮华于水火之交也。金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终也，地之质也，化之终也。水火之所以升降，物兼体而不遗者也。

冰者，阴凝而阳未胜也。火者，阳丽而阴未尽也。火之炎，人之蒸，有影无形，能散而不能受光者，其气阳也。阳陷于阴，为水；附于阴，为火。

《横渠先生文集》《西铭》

乾称父，坤称母。予玆藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子。其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃、残疾、茕独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也，于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈恶，旨酒崇伯子之顾。养育英材，颖封人之锡类不弛劳而底豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽将厚吾之生也，贫贱忧戚庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。