阴阳部杂录二
《汉书·律历志》：律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。黄钟黄者，中之色，君之服也。钟者种也，天之中数五，五为声声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也，宫以九唱六，变动不居，周流六虚，始于子，在十一月。大吕，吕旅也，言阴大旅，助黄钟宣气而牙物也，位于丑，在十二月。太蔟，蔟奏也，言阳气大奏地而达物也，位于寅，在正月。夹钟，言阴夹助太蔟，宣四方之气而出种物也，位于卯，在二月。姑洗，洗絜也。言阳气洗物辜絜之也，位于辰，在三月。中吕言微阴始起，未成著于其中，旅助姑洗宣气齐物也，位于巳，在四月。蕤宾，蕤继也，宾导也。言阳始导阴气使继养物也。位于午，在五月。林钟，林君也。言阴气受任助蕤宾君主种物，使长大楙盛也。位于未，在六月。夷则，则法也，言阳气正法度，而使阴气夷当伤之物也。位于申，在七月。南吕，南任也。言阴气旅助夷则，任成万物也。位于酉，在八月。亡射，射厌也，言阳气究物，而使阴气毕剥落之，终而复始。亡厌已也，位于戌，在九月。应钟，言阴气应亡射该臧万物，而杂阳阂种也，位于亥，在十月。〈又〉以阴阳言之太阴者，北方，北，伏也。阳气伏于下，于时为冬。冬终也，物终臧，乃可称，水，润下。知者谋，谋者重，故为权也。太阳者，南方，南，任也。阳气任养物于时为夏，夏假也，物假大。乃宣平，火，炎上。礼者齐，齐者平，故为衡也。少阴者，西方，西，迁也。阴气迁落物，于时为秋。秋𩏶〈音啾〉也，物𩏶敛乃成孰，金，从革改更也。义者成，成者方，故为矩也。少阳者，东方，东，动也。阳气动物，于时为春。春，蠢也，物蠢生，乃动运，木，曲直。仁者生，生者圜，故为规也。中央者，阴阳之内、四方之中，经纬通达，乃能端直。于时为四季，土，稼啬蕃息。信者诚，诚者直，故为绳也。五则揆物，有轻重圜方，平直阳阴之义，四方四时之体，五常五行之象，厥法有品，各顺其方而应其行，职在大行，鸿胪掌之。
一月之日二十九日八十一分。日之四十三先藉半日名曰阳历，不藉名曰阴历。所谓阳历者，先朔月生。阴历者，朔而后月乃生。
易九厄曰：初入元百六，阳九。次三百七十四，阴九。次四百八十，阳九。次七百二十，阴七。次七百二十，阳七。次六百，阴五。次六百，阳五。次四百八十，阴三。次四百八十，阳三。
《郊祀志》：作伏祠注，师古曰：伏者为阴气将起，迫于残阳而未得升，故为藏伏，因名伏日也。
天好阴，祀之必于高山之下。畤命曰畤，地贵阳，祭之必于泽中圜丘。
祭天于南郊，就阳之义也。瘗地于北郊，即阴之象也。《晁错传》：错曰：夫胡貉之地，积阴之处也。木皮三寸，冰厚六尺，食肉而饮酪。其人密理，鸟兽毳毛，其性能寒。扬粤之地，少阴多阳，其人疏理，鸟兽希毛，其性能暑。《陆贾·新语·道基篇》：阳生雷电，阴成雪霜。〈又〉阳气以仁生，阴节以义降。
《韩诗外传》：天地有合则生气有精矣，阴阳消息则变化有时矣。时得则治，时失则乱。故人生而不具者五：目无见、不能食、不能行、不能言、不能施化。三月微的而后能见。七月而生齿而后能食。期年髑就而后能行。三年脑合而后能言。十六而精通而后能施化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龆齿，十六血精化，小通。女七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化，小通。是故阳以阴变，阴以阳变。
《淮南子·原道训》：大丈夫恬然无思，澹然无虑。以天为盖，以地为舆。四时为马，阴阳为御。〈又〉大怒破阴，大喜坠阳。
《俶真训》：圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。
《天文训》：二阴一阳成气二，二阳一阴成气三，合气而为音，合阴而为阳，合阳而律，故曰五音六律。
《时则训》：阴阳大制有六度，天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。《精神训》：静则与阴俱闭，动则与阳俱开。
《本经训》：阴阳之情，莫不有血气之感。男女群居杂处而无别，是以贵礼。
法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总，戴圆履方，抱表怀绳。内能治身，外能得人。发号施令，天下莫不从风。
《主术训》：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。《缪称训》：寇莫大于阴阳，枹鼓为小。
《道应训》：无为曰：吾知道之可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳。
《泛论训》：天地之气莫大于和。和者阴阳调。日夜分而生物，春分而生，秋分而成。生之与成，必得和之精。积阴则沉，积阳则飞。阴阳相接，乃能成和。
《诠言训》：阳气起于东北，尽于西南。阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以浸相远。或热焦沙，或寒凝冰，故圣人谨慎其所积。
《兵略训》：所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳。
《人间训》：有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。《泰族训》：故天之且风，草木未动而鸟已翔矣。其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。〈又〉天地不包一物，阴阳不生一类。
《春秋繁露·精华篇》：难者曰：大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社。天地之所为，阴阳之所起也。或请焉，或怒焉者何。曰：大旱者，阳灭阴也。阳灭阴者，尊压卑也，固其义也。虽大甚，拜请之而已，无敢有加也。大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也，日蚀亦然。皆下犯上，以贱伤贵，逆节也。故鸣鼓而攻之，朱丝胁之，为其不义也。此亦春秋之为强禦也。故变天地之位，正阴阳之序，直行其道而不忘其难，义之至也。
《王道篇》：古者，人君立于阴，大夫立于阳。所以别位明贵贱。
《立元神篇》：人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳。阴道尚形而露情，阳道无端而贵神。
《三代改制质文篇》：主天法，商而王，其道佚阳，亲亲而多仁朴。主地法，夏而王，其道进阴，尊尊而多节义。主天法，质而王，其道佚阳，亲亲而多质爱。主地法，文而王，其道进阴，尊尊而多礼文。
《官制象天篇》：四时亦天之四选也。是故春者少阳之选也。夏者太阳之选也。秋者少阴之选也。冬者太阴之选也。
《王道通三篇》：天以阴为权，以阳为经。阳出而南，阴出而北。经用于盛，权用于末。以此见天之显经隐权，前德而后刑也。故曰：阳天之德，阴天之刑也。阳气煖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空虚而行于末。天之好仁，而近恶戾之变，而远大德，而小刑之意也。先经而后权，贵阳而贱阴也。故阴夏入居下，不得任岁事。冬出居上，置之空处也。养长之时伏于下，远去之，弗使得为阳也。无事之时起之空处，备之备次，陈守闭塞也。此皆天之近阳而远阴。
《基义篇》：君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴道无所独行。其始也，不得专起。其终也，不得分功。有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。〈又〉天出阳为煖，以生之地。出阴为清，以成之不煖、不生、不清、不成。
《同类相动篇》：天将阴雨，人之病。故为之先动，是阴相应而起也。天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也。有忧亦使人卧者，是阴相求也。有喜者使人不欲卧者，是阳相索也。水得夜益长数分东风而酒湛溢。病者至夜而疾益甚。鸡至几明皆鸣而相薄，其气益精。故阳益阳而阴益阴，阴阳之气因可以类相益损也。天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。其道一也。明于此者，欲致雨则动阴以起阴，欲止雨则动阳以起阳。
《顺命篇》：万物非天不生，独阴不生，独阳不生。阴阳与，天地参，然后生。
《循天之道篇》：天有两和以成二。中岁立其中，用之无穷。是北方之中，用合阴而物始动于下。南方之中，用合阳而养始美于其上。〈又〉男女之法，法阴与阳。阳气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎阴。阴气起乎中夏，至中冬而盛，盛极而合乎阳。〈又〉阳者天之宽也，阴者天之急也。〈又〉高台多阳，广室多阴。远天地之和也。〈又〉天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去。
《如天之为篇》：阴阳之气，在上天，亦在人。在人者为好恶喜怒，在天者为暖清寒暑。〈又〉天地之间，有阴阳之气常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳。〈又〉明阳阴入出、实虚之处，所以观天之志，辨五行之本末顺逆、小大广狭，所以观天道也。《大戴礼·曾子天圆篇》：律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也。
《四代篇》：有天德，有地德，有人德，此谓三德。三德率行，乃有阴阳，阳曰德，阴曰刑。
《盐铁论·轻重篇》：文学曰：扁鹊抚息脉，而知疾所由生，阳气盛，则损乏而调阴，寒气盛，则损乏而调阳。〈又〉文学曰：边郡山居谷处，阴阳不和，寒冻裂地，冲风飘卤，沙石凝积，地势无所宜。中国天地之中，阴阳之际也。日月经其南，斗极出其北。含众和之气，产育庶物。《论菑篇》：文学曰：日者阳，阳道明。月者阴，阴道冥。君尊臣卑之义，故阳先盛于上，众阴之类消于下。月望于天，蚌蛤盛于渊。〈又〉大夫曰：文学言，刚柔之类，互胜相代生，易明于阴阳，书长于五行。春生夏长，故火生于寅木，阳类也。秋生冬死，故水生于申金，阴物也。四时五行，迭废迭兴，阴阳异类，水火不同。器金得土而成，得火而死。金生于巳，何说何言然乎。〈又〉文学曰：天道好生恶杀，好赏恶罚。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春。申阳屈阴。故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。
《后汉书·律历志》：律术曰：阳以圆为形，其性动。阴以方为节，其性静。动者数三，静者数二。以阳生阴倍之，以阴生阳四之，皆三而一。阳生阴曰下生，阴生阳曰上生。上生不得过黄钟之清浊，下生不得及黄钟之数实。皆参天两地，圆盖方覆，六耦承奇之道也。〈又〉冬至阳气应，则乐均清，景长极，黄钟通，土灰轻而衡仰。夏至阴气应，则乐均浊，景短极，蕤宾通，土灰重而衡低。《吴越春秋》：从阴收著，望阳出粜，筴其极计，三年五倍。《白虎通·礼乐篇》：功成作乐，治定制礼。乐言作，礼言制。何。乐者，阳也，阳倡始，故言作。礼者，阴也。阴制度于阳，故言制乐，象阳礼法阴也。〈又〉王者所以四食者何。明有四方之物，食四时之功也，平旦食少阳之始也，昼食太阳之始也。晡食少阴之始也，暮食太阴之始也。〈又〉所以名之为角者，跃也。阳气动，跃徵者止也。阳气止，商者张也。阴气开张，阳气始降也。羽者，纡也。阴气在上，阳气在下。宫者，容也，含也，含容四时者也。《封公侯篇》：诸侯世位，大夫不世，安法所以诸侯。南面之君体阳而行，阳道不绝。大夫人臣，北面体阴而行，阴道绝。以男生内向，有留家之义。女生外向，有从夫之义。此阳不绝阴，有绝之效也。
《乡射篇》：天子所以亲射何。助阳气，达万物也。春气微弱，恐物有窒塞不能自达者。夫射自内发外，贯坚入刚，象物之生。故以射达之也。〈又〉所以必因射助阳选士者，所以扶助微弱，而抑其强，和调阴阳，戒不虞也。《灾变篇》：霜之为言亡也。阳以散亡。雹之为言合也。阴气专精，积合为雹。日食者必杀之，何。阴侵阳也。鼓用牲于社，社者众阴之主。以朱丝萦之，鸣鼓攻之，以阳责阴也。〈又〉大旱则雩祭求雨，非苟虚也。敕阳责下，求阴道也。
《耕桑篇》：耕于东郊，何。东方少阳，农事始起。桑于西郊，西方少阴，女功所成。
《蓍龟篇》：礼三正记曰：天子龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟阴，故数偶也。天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍阳，故数奇也。〈又〉龟以制火灼之，何。《礼杂记》曰：龟阴之老也，蓍阳之老也。龙非水不处，龟非火不兆，以阳动阴也。
《文质篇》：圭以为信者，何。圭者，兑上，象物皆生，见于上也。信莫著于作见，故以圭为信。而见万物之始，莫不自洁圭之为言洁也。上兑阳者，下方阴也。阳尊，故其礼顺备也。位在东方，阳见义于上也。璧以聘问，何。璧者方中圆外，象地。地道安宁而出财物，故以璧聘问也。方中，阴德方也。圆外，阴系于阳也。阴德盛于内，故见象于内，位在中央。璧之为言积也。中央故有天地之象，所以据用也。内方象地，外圆象天也。璜所以徵召，何。璜者半璧，位在北方，北阴极而阳始起。故象半阴，阳气始施，徵召万物，故以徵召也。不象阴，何。阳始，物微未可见。璜者横也，质尊之命也。阳气横于黄泉，故曰璜。璜之为言，光也。阳光所及，莫不动也。象君之威命所加，莫敢不从。阳之所施，无不节也。璋以发兵，何。璋半圭，位在南方，南方阳极而阴始。起兵亦阴也，故以发兵也。不象其阴，何。阴始起，物尚凝，未可象也。璋之为言明也。赏罚之道，使臣之礼，当章明也。南方之时，万物莫不章，故谓之璋。琮以起土功、发聚众，何。琮之为言圣也。象万物之宗聚圣也，功之所成。故以起土功，发众也。位西方，西方阳收功于内，阴出成于外。内圆象阳，外直为阴。外牙而内凑，象聚会也，故谓之琮。
《三正篇》：王者必一质一文，何。以承天地，顺阴阳。阳之道极则阴道受，阴之道极则阳道受。明二阴二阳不能相继也。质法天，文法地而已。故天为质，地受而化之。养而成之，故为文。《三纲篇》：君臣、父子、夫妇，六人也，所以称三纲，何。一阴一阳之谓道。阳得阴而成，阴得阳而序。刚柔相配，故六人为三纲。
《情性篇》：情性者何谓也。性者阳之施，情者阴之化也。人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。情者静也，性者生也。此人所禀六气以生者也。故钩命诀曰：情生于阴，欲以时念也。性生于阳，以理也。阳气者仁，阴气者贪。故情有利欲，性有仁也。
《天地篇》：天所以反常行，何。以为阳不动，无以行其教。阴不静，无以成其化。虽终日乾乾，亦不离其处也。《日月篇》：月有闰馀，何。周天三百六十五度四分度之一，岁十二月，日过十二度，故三年一闰，五年再闰。明阴不足，阳有馀也。故谶曰闰者，阳之馀。
《嫁娶篇》：男三十而娶，女二十而嫁。阳数奇，阴数偶，男长女幼者，阳舒阴促。男三十筋骨坚强，任为人父，女二十肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。故礼内则曰：男三十壮有室，女二十壮而嫁。七岁之阳也，八岁之阴也。七八十五阴阳之数备，有相偶之志。故《礼记》曰：女子十五许嫁，笄而字，礼之称字，阴系于阳，所以专一之节也。阳尊无所系，二十五系者，就阴节也。阳舒而阴促，三十数三，终奇阳节也。二十数再，终偶阴节也。阳小成于阴，大成于阳。故二十而冠，三十而娶。阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。
《丧服篇》：以竹杖，何。取其名也。竹者蹙也，桐者痛也。父以竹，母以桐，何。竹者阳也，桐者阴也。竹何以为阳。竹断而用之质，故为阳。桐削而用之加人功文，故为阴也。
《论衡·本性篇》：董仲舒览孙孟之书，作情性之说曰：天之大经，一阴一阳。人之大经，一情一性。性生于阳，情生于阴。阴气鄙，阳气仁。曰性善者，是见其阳也。谓恶者，是见其阴者也。若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。处二家各有见可也，不处人情性，情性有善有恶未也。夫人情性，同生于阴阳，其生于阴阳，有渥有泊。玉生于石，有纯有駮。情性生于阴阳，安能纯善。仲舒之言未能得实。刘子政曰：性生而然者也，在于身而不发。情接于物而然者也，出形于外，形外则谓之阳，不发者则谓之阴。夫子政之言谓性在身而不发，情接于物，形出于外，故谓之阳。性不发，不与物接，故谓之阴。夫如子政之言，乃谓情为阳，性为阴也。不据本所生起，苟以形出与不发见，定阴阳也，必以形出为阳性，亦与物接。造次必于是，颠沛必于是。恻隐不忍，仁之气也。卑谦辞让，性之发也。有与接会，故恻隐卑谦形出于外。谓性在内不与物接，恐非其实。不论性之善恶，徒议外内阴阳，理难以知。且从子政之言，以性为阴，情为阳，夫人禀情竟有善恶，否也。《感虚篇》：传书言，师旷奏白雪之曲，而神物下降，风雨暴至。原省其实，殆虚言也。风雨暴至，是阴阳乱也。乐能乱阴阳，则亦能调阴阳也。王者何须修身正行，扩施善政。使鼓调阴阳之曲，和气自至，太平自立矣。《雷虚篇》：实说雷者，太阳之激气也。何以明之。正月阳动，故正月始雷。五月阳盛，故五月雷迅。秋冬阳衰，故秋冬雷潜。盛夏之时太阳用事，阴气乘之，阴阳分事则相校轸。校轸则激射，激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏。人在木下屋间，偶中而死矣。何以验之。试以一斗水灌冶铸之火。气激襒裂，若雷之音矣。或近之，必灼人体。天地为炉大矣，阳气为火猛矣，云雨为水多矣。分争激射，安得不迅。中伤人身，安得不死。当冶工之消铁也，以土为形，燥则铁下，不则跃溢而射，射中人身，则皮肤灼剥。阳气之热，非直消铁之烈也，阴气激之，非直土泥之湿也，阳气中人，非直灼剥之痛也。
《变动篇》：夏末，蜻蛚鸣，寒螀啼，感阴气也。雷动而雉惊，发蛰而蛇出，起阳气也。〈又〉寒温之气，系于天地，而统于阴阳，人事国政安能动之。
《明雩篇》：水旱者，阴阳之气也。满六合难，得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求。效事祉之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼。阴阳精气倘如生，人能饮食乎。故共馨香，奉进旨嘉，区区惓惓，冀见答享。
《顺鼓篇》：春秋之义，大水，鼓用牲于社。说者曰：鼓者攻之也。或曰胁之，胁则攻矣。阴胜攻社以救之。〈又〉俗图女娲之象为妇人之形，又其号曰女，仲舒之意殆谓，女娲，古妇人帝王者也。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福祐也。
《自然篇》：天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。阳气自出，物自生长，阴气自出，物自成藏。
《论死篇》：鬼神者，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼。阳气导物而生，故谓之神。
《订鬼篇》：龙，阳物也，故时变化。鬼，阳气也，时藏时见。〈又〉世谓童子为阳，故妖言出于小童。童巫含阳，故大雩之祭舞童。暴巫雩祭之礼，倍阴合阳。故犹日蚀阴胜，攻社之阴也。日蚀阴胜，故攻阴之类。天旱阳胜，故愁阳之党。巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。巫含阳气，以故阳地之民多为巫。〈又〉故凡世间所谓妖祥、所谓鬼神者，皆太阳之气为之也。太阳之气，天气也。天能生人之体，故能象人之容。夫人所以生者，阴阳气也。阴气生为骨肉，阳气生为精神。人之生也，阴阳气具，故骨肉坚，精气盛。精气为知，骨肉为强，故精神言谈、形体固守、骨肉精神合错相持，故能常见而不灭亡也。太阳之气盛而无阴，故徒能为象，不能为形。无骨肉有精气，故一见恍惚，辄复灭亡也。
《言毒篇》：夫毒，阳气也，故其中人若火灼。〈又〉人见鬼者，言其色赤。太阳妖气自如其色也。鬼为烈毒，犯人辄死，故杜伯射周宣，立崩。鬼所赍物，阳火之类。杜伯弓矢其色皆赤。南道名毒曰短狐。杜伯之象执弓而射阳，气因而激，激而射，故其中人，象弓矢之形。〈又〉江北地燥，故多蜂虿。江南地湿，故多蝮蛇生。高燥比阳，阳物悬垂，故蜂虿以尾刺。生下湿比阴，阴物柔伸，故蝮蛇以口齰。
《潜夫论·本政篇》：凡人君之治，莫大于和阴阳。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。《张衡灵宪》：天体于阳，故圆以动。地体于阴，故平以静。〈又〉天以阳回，地以阴浮。〈又〉日者，阳精之宗积而成鸟象乌，而有三趾。阳之类，其数奇。月者阴精之宗积而成兽象兔，阴之类，其数耦。
释名：律述也，所以述阳气也。
《蔡邕·独断》：五祀之别名门。秋为少阴，其气收成，祀之于门。祀门之礼，北面设主，于门左枢户。春为少阳，其气始出生养，祀之于户。祀户之礼，南面设主，于门内之西行。冬为太阴，盛寒为水，祀之于行。在庙门外之西拔壤，厚二尺、广五尺、轮四尺，北面设主，于拔上灶。夏为太阳，其气长养，祀之于灶。祀灶之礼，在庙门外之东，先席于门奥西东，设主于灶。陉也中霤，季夏之月，土气始盛，其祀中霤。霤神在室，祀中霤，设主于牖下也。
《参同契》：日月悬象章，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播元施，雌阴化黄包。
《水火情性章》：举水以激火，奄然灭。光明日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳火衰，独昼昏阴阳相，饮食交感道自然。
《阴阳精气章》：乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。
《养性立命章》：阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。
《男女相胥章》：月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴陵灾生。
《法象成功章》：寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。
《人物志》：聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明。《周易略例》：明彖夫少者，多之所贵也，寡者众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。五阴而一阳，则一阳为之主矣。夫阴之所求者，阳也。阳之所求者，阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之。阴苟只焉，五阳何得不同而从之。故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之势也。
《翼庄》：天地阴阳对生也，是非治乱互有也，将奚去哉。〈又〉谁得先物者乎哉。吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎。吾以自然为先。
《枕中书》：天失阴阳，水旱不节。人失阴阳，神根命竭。《天隐子·安处篇》：天地之气，有亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂不防慎哉。
《元真子·鸑鷟篇》：空之寥曰：濛同茫唐，青冥苍茫廓兮而，包天裹地，诞阴育阳，其孰能大乎。吾之大乎哉。
《涛之灵篇》：影之问乎光曰：吾昧乎体之阴，君昭乎质之阳。
《谭子·化书》：阴阳相搏，不根而生芝菌。燥湿相育，不母而生蝤蛴。是故世人，体阴阳而根之，敩燥湿而母之，无不济者。
《宋史·天文志》：六甲六星，主分阴阳，配节候。〈又〉三公三星，皆主宣德化、调七政、和阴阳之官也。〈又〉三台六星，两两而居，一曰泰阶，所以和阴阳而理万物也。《乐志》：凡言乐者，必曰钟鼓。盖钟为秋分之音而属阴，鼓为春分之音而属阳。
《关氏易传》：天生于阳，成于阴，阴成则阳去。生于阴，成于阳，阳成则阴去。六爻初上，无位者，阴阳相去者也。〈又〉阴阳三五，一五而变七十二候。二五而变三十六旬。三五而变二十四气。
《渔樵问对》：渔者问樵者曰：小人可绝乎。曰：不可。君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成，无小人则君子亦不成。唯以盛衰乎其间也。阳六分则阴四分，阴六分则阳四分。阴阳相半则各五分矣。由是知君子小人，四时有盛衰也。
《埤雅》：蟋蟀之虫，随阴迎阳。〈又〉古文云字作云，象云回转之形。其上从二，二者，天中之阴也。天中之阴应之于上，故地中之阳升而为云。
《袪疑说》：筮以蓍，古法也。近世以钱掷爻，以钱之有字者为阴，无字者为阳。故两背为拆，两字为单。朱文公以为钱之有字者为面，无字者为背，凡物面皆属阳，背皆属阴。或谓古者铸金为贝，曰刀曰泉，其阴或纪国号，如镜，阴之有款式也。一以为阴，一以为阳，未知孰是。
《尔雅》：翼蘘荷，宜在林木阴下。故古人云：蘘荷依阴，时藿向阳。
鹤感于阳，故知夜半。鹳感于阴，故知风雨。
螳螂，小暑后五日而生，所应者微阴。
灵龟文五色，似玉似金，背阴向阳。
《易学启蒙》：木阳而金阴，亦犹视阳而听阴也。
《梦溪笔谈》：六壬四月将，曰传送。传送者，四月阳极将退，一阴欲生，故传阴而送阳也。
《西溪丛语》：日者，众阳之母，阴生于阳，故潮附之于日也。月者，太阴之精，水乃阴类，故潮依之于月也。是故随日而应月，依阴而附阳。
揲蓍之法，用老阳老阴多少之数求之，即偏而不均。若以奇偶之数求之，最为精妙。三奇老阳，三偶老阴，一奇两偶少阳，两奇一偶少阴。
易，潜虚隆盛也。一阳之进必盛于夏，是谓隆暑，阴则生矣。一阴之进必底于寒，是谓隆冬，阳亦形焉。〈又〉五爻暑至阴生，寒极阳萌。君子畏盈，小人怙成。
齐中也，阴阳不中则物不生。
《经外杂抄》：圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根注云。阳气根于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化。全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。
年四十，而阴气自半也，起居衰矣。
《路史·循蜚纪》：天阳而地阴，魂阳而魄阴，是故智气归天，而体魄则归地。神阳而鬼阴，君子阳而小人阴，是故正直为神，而憸险则为鬼。德阳而欲阴，男阳而女阴，是故德盛成男，欲盛成女。禽阳而兽阴，老阳而释阴，是故释误多毛，老误多羽。
《因提纪》：五月旱熯，人知为暑也。而阴实生之，十月冰霰，人知为寒也，而阳实始之。〈又〉男十月毓于寅，女十月毓于申。申为三阴，寅为三阳，故年运起焉。
《襌通纪》：律准乾，吕准坤，是故六阳乘位而始于复，六阴乘位而始于姤。阴成于坤，阳成于乾。乾卦巳而位亥，坤位申而卦亥。亥者乾坤之交，阴之极而阳之所繇始也。
乐者，阴阳之和也。圣人者，协阴阳之声，制其器以宣其和而已。琴瑟者，乐之本。和者也，琴统阳，瑟统阴，以阳佐阴，不可易也。是故登歌，惟王备琴瑟，诸侯则有瑟而无琴。燕礼登歌，有瑟而已。所以别于王也。瑟惟阴也，故朱襄鼓五弦之瑟。而群阴来，琴惟阳也，故虞氏鼓五弦之琴，而南风至阴阳之应，各从其类。是以伯牙鼓琴，而马仰秣。瓠巴鼓瑟，而鱼出听。鱼水物而马火物，以类应也。杨泉曰：琴欲高张，瑟欲下声，数不踰琴，以佐阳也。阳主生，故其情喜。阴主杀，故其情悲。阴阳并毗，则寒暑不成，而四时忒矣。此帝女之鼓瑟，所以动阴声，而悲不能克也。
《梅谱》：花属阳而象天，不属阴而象地。〈按不音跗〉《容斋续笔》：史传称百六阳九为厄，会以历志考之。其名有八：初入元百六曰阳九，次曰阴九，又有阴七阳七，阴五阳五，阴三阳三皆谓之灾岁。大率经岁四千五百六十，而灾岁五十七。以数计之，每及八十岁则值其一。今人但知阳九之厄云，经岁者常岁也。《容斋三笔》：坎位正北，当幽阴肃杀之地。其象于易，为水为月。董仲舒所谓阴常居大冬，而积于空虚不用之处。然而谓之阳，离位正南，当文明赫赫之地，于易为日为火。仲舒所谓阳常居大夏，而以生育长养为事。然而谓之阴，岂非以阴生于午，阳生于子。故邪司马正云，天是阳而南是阳位，故木亦是阳。所以木正为南正也。火是地正，亦称北正者。火数二，二地数地。阴主北方，故火正亦称北正。究其极挚，颇似难晓。圣人无所云，古先名儒，以至于今，亦未有论之者。《虞喜天文论》：汉太初历十一月甲子夜半冬至，云岁雄在阏逢，雌在摄提格。月雄在毕，雌在觜。日雄在子。又云甲岁雄也，毕月雄也，陬月雌也。大抵以十干为岁阳，故谓之雄。十二支为岁阴，故谓之雌。
《蠡海集》：云为阳用，故龙腾则云起。风为阴用，故虎啸则风生。或以云为阴，风为阳者，谓其体也。盖云乃阴之体升，而为阳之用。风乃阳之体散，而为阴之用。是以云起也，石必滋。风行也，土必燥。
云为阳，阳生施。雨为阴，阴生化。阳施而阴化。故云密则雨降。阳施而阴不能化，则有云而无雨，未有阳不施而阴能化者。故有雨则未尝无云也。是以《易》曰：云行雨施，盖阳可摄阴，阴不能强阳也。
雪为阴之极全，得水之成数，雪花每每皆六出。霜雪者，雨露之凝结。水从金生，气盈而见母，是以霜雪色皆白也。
北斗位北而得七，为火之成数。南斗位南而得六，为水之成数。此乃阴阳精神交感之义也。日生于东乃有西酉之鸡，月生于西乃有东卯之兔。此阴阳魂魄往来之义也。
或问曰：夏月龙行雨，馀月否者，何。答曰：雨阴从地生，夏日阳极在上，阴岂能生而升乎。不升则不降，龙潜湫潭幽阴之处，一动而出，阴气得附之以升，既升必降。散而为雨，故夏日之雨则龙行也。
谚云：月如仰瓦，不求自下；月如张弓，少雨多风。盖月有九行，月行八道。青白赤黑各二道，皆出入于黄道之中。故曰九行。道不中而过南，则为阳道。道不中而过北，则为阴道。行阳道则旱，行阴道则潦。月借日为光，月生如仰瓦则行阴道，如张弓则行阳道也，明矣。阳经而阴纬，经之体纵，纬之体横。故天之度为经纵，五星之缠为纬横。纵为经而静，故列宿曰经星。横为纬而动，故五星为纬星也。
地为天之平。地半以上气，阳主之，地半以下水，阴主之。
地之上，阳也。客阴来胁，和而为雨。地之下，阴也。客阳来胁，散而为风。故雨从天降，风从地生。
阳无形，阴有形，故阳散而为风，阴蓄而为水。
阳气出乎地之上，为风，风燥物。阴气潜乎地之下，为水，水湿物。风则无形，水则有形也。
阳之数，一三五七九。阴之数，二四六八十。盖阳之数有首而无尾，阴之数有尾而无首。是以阳会于首而不至于足，阴会于足而不至于首也。
人与畜，凡动物血皆赤者，血为阴属水。坎为水，中含阳，血色赤，所含者阳也。离中之交，生气之动也，去体久即黑，熟之亦黑，返本之义也。
凡人之身，人中至尾闾为督脉，属阳。龈交至会阴为任脉，属阴。两臂表为阳，里为阴。在身之上，应天倾西北，故臂敛归内，两股外后为阳，内前为阴。在身之下，应地不满东南，故膝屈向后，身之上象西北，法天，为阴不足。身之下象东南，法地，为阳不足也。
耳目为阳也，故便左。手足为阴，故便右。亦天地之义尔。
男得阳气根于子，女得阴气根于午。男子之生也，抱母向于子。女子之生也，负母向于午也。或曰男生必伏，女生必偃。谓男阳气在背，女阳气在腹。予以为非阳气也，乃生气也。男气盛于阳，女气盛于阴，背为阳，腹为阴，观溺水而死者可知矣，男伏而女偃。
人之梦，非神与物交，乃魂与物接。盖开目为阳，魂居其位，闭目为阴，魂离其位。则有时乎，与物接，故寝而梦生焉。
天之气为阳，阳必降。地之气为阴，阴必升。故人身手足三阳，自手而头、自头而足。手足三阴，自足而胸腹、自胸腹而至于手。此阳降而阴升明矣。
四根三结之说者，手与头并胸腹及足，为十二经之根，皆在于此四处始，故曰四根也。手之三阳结于头，足之三阳结于足，足之三阴结于胸。腹手之三阴结于手。盖手足各有三阴三阳，必同结于一处，故曰三结也。又有一说，手三阳一根也，手三阴一根也，足三阳一根也，足三阴一根也。岂非四根乎。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢，阳之三结也。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢，阴之三结也。是为四根三结矣。
天气通于鼻，地气通于口。鼻受气，口受味。天阳有馀，故鼻窍未尝闭。地阴不足，故口尝闭。必因言语饮食，而方开也。
人身之肝位在于右，而脉胗却见左手，脾位在于左，而脉胗却见右手。此亦阴阳互藏其宅之义也。人之受气而生，则先生鼻，鼻通肺，肺主气也。男为阳，阳生于子。女为阴，阴生于午。荣卫之行，子丑循胆肝，午未循心小肠。是以男子生鼻之后，目即生焉。目应肝胆。女子生鼻之后，舌即生焉。舌应心小肠。目现于体外，阳之用也。舌隐于体内，阴之用也。
肝沉而肺浮，难经已详言之。然肝为木，少阳之象也。肺为金，少阴之象也。阴金反居上，阳木反居下者。盖阴生于午，在上而趋下。阳生于子，在下而趋上也。是以肺处上而肝处下。魂魄交互以往来，心为太阳，附于少阴肺。肾为太阴，邻于少阳肝。故肺形朝前，居阳分也。肝形向后，居阴分也。
河以北，坎位也，故其人多内实。江以南，离位也，故其人多内虚。内实者阳在内，宜寒泻。内虚者阴在内，宜温补。
人之身随二气以相感。冬之日坎用事，阳在内，喜嗜热物，滋其阳也。夏之日，离用事，阴在内，喜嗜冷物，益其阴也。各从其类耳。
人之毛，乃血之馀。三阳之毛，皆显于首。太阳之毛发也，少阳之毛眉也，阳明之毛须也。太阳居上，少气多血，故发自幼即有，而日能长。少阳居中，多气少血，故眉自幼即有，而不能长。阳明居下，多气多血，故须既壮始有，而亦能长。以是知缘血然也。妇人无须者，盖冲脉并阳明，行月事以时去，使阳明之血不能充。不能充则血虚矣，由血虚所以须不生也。宦者伤其厥阴之络，耗其阳明之血，故无须也。而天宦之人则阳明之血元不足也，三阴之毛皆潜于体。太阴指毛也，少阴腋毛也，皆多气少血，故不能盛。厥阴阴mao也，厥阴少气多血，而独能盛。然三阴之毛幼皆无，既壮而后始生也。
或问人身背为阳，腹为阴，何也。曰：此法天地之义也。背在后以应北，北子位，阳生于子之象焉。腹在前，以应南，南午位，阴生于午之象焉。
鸟之咮方者，趾方，近于阴，故夜不眠而能飞鸣。鸟之咮尖者，趾尖，纯于阳，故夜宿而不能飞鸣。鸟咮尖而能夜飞鸣者，色纯于阴也。若鸦颈既白而不纯，故夜不能飞鸣也。水鸟禀于阴，是以鹳鹤夜亦飞鸣。凡卵，皆白在外而黄在内，及抱成形则黄变居外，白变居内矣。何以知其然。观夫鸡鹅鸭，在壳内生毛者俱黄毛。其飞禽外生毛者，身与吻俱黄，可验此。盖太极之前阴包阳，太极之后阳包阴也。
鼠之前爪四指，阴也。后爪五指，阳也。故为阴阳之始终。龟之前后爪亦同于鼠，故为阴阳之大用。
飞禽皆属阳，故昼飞鸣而夜栖宿。然乌独夜飞鸣者，色黑属阴，从其类也。鹳鹤夜飞鸣者，水鸟含阴，从其性也。
走兽皆属阴，故夜动而昼伏。然独猿猴不分昼夜者，缘食果实而居林栖树，兼乎阳也。
飞禽为阳，皆食果谷，得天阳之气也。走兽为阴，皆食刍槁，得地阴之气也。故飞禽巢居，走兽穴居。
水族乃阴中之阳，何以知其然欤。盖羽禽，卵生者阳也，水族亦多卵生，刚在外之物皆阳者。螺蚌龟鳖虾蟹皆壳在外，阳之气轻而虚。鸟得阳气多，故羽翎皆空管，是以能高飞。鱼乃阴物而得阳气多，故腹内生脬，是以能浮跃。鱼目昼夜不瞑，因知其为阴物而得阳多者也。
蝉近阳依于木，以阴而为声。蝉则腹板鸣。蛩近阴依于土，以阳而为声，蛩则背翅鸣。蝉阳性和此，息而彼作。蛩阴性妒，相遇必争𩰚。人为阳，物为阴，阳数自一而至九无尾，阴数自二而至十有尾。故人无尾而，物皆有尾也。
阳奇阴耦，奇纵耦横。阳为人得奇数，阴为畜得耦数。奇数纵，故人首直。耦数横，故畜首横也。
或问曰：兽有尿，禽无尿，何也。答曰：兽得阴数，阴数无始，为无上，故无翼。禽得阳数，阳数无终，为无下，故一窍而无尿也。
坎离交互，坎本阳却为月，离本阴却为日。盖月含阳，故有兔。日含阴，故有鸡。鸡兔乃东西之对待，是曰坎离为二气之交互也。
阴错阳差有十二日，盖六十甲子分为四段，自甲子、己卯、甲午、己酉各得十五辰，甲子之前三辰，值辛酉壬戌、癸亥为阴错。己卯之前三辰，值丙子、丁丑、戊寅为阳差。甲午之前三辰值辛卯、壬辰、癸巳为阴错。己酉之前三辰，值丙午、丁未、戊申，为阳差。盖四段中每段除十二辰，各馀三辰，三四亦得十二辰，是为阴错阳差也。甲子、甲午为阳辰，故有阴错，己卯、己酉为阴辰，故有阳差也。
又一说甲子、甲午、己卯、己酉之前各三辰者，以天干配地支，一周之后所馀三辰也。甲配子而历尽于乙亥，故丙子、丁丑、戊寅为阳错，己配卯而历尽于庚寅。故辛卯、壬辰、癸巳为阴差也。丙午、丁未、戊申为阳差。辛酉、壬戌、癸亥为阴错者，就甲午、己酉上同此类推。十二肖属子，为阴极。幽潜隐晦以鼠配之，鼠藏迹。午为阳极，显易刚健，以马配之，马快行。丑为阴，俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。卯酉为日月二门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也，辰巳阳起而变化。龙为盛，蛇次之。故龙蛇配辰巳。龙蛇者变化之物也。戌亥阴敛而持守，狗为盛，猪次之。故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。或云皆取不全之物，配肖属者，非也。庶物万类岂特十二哉。况无义理不足信也，明矣。
十干甲万物之始，生气之原。草木初生，破土而出，必有两叶。叶中透气，故甲字象形，如两叶相抱也。乙，甲阳乙阴甲既出而阳已露于上，根必下盘以为固。故乙字亦象形，如草木之根屈曲也。丙，火炎上而锐长，养于南离，炳然而焕烂，乃其盛也。下虚而上齐，故丙丁之字皆平头。丁，丁者壮也。万物至盛夏莫不皆壮，居正阳之位，适足与阴相当，故丁又有相当之义。戊，万物依土而生四行，依土而立，戊配阳，土戊茂也。物得而茂，又茂有成之义，故能为物之始终。己为阴，土不能独为，必因阳以用起己。巳也，依阳而起，从阳而已，亦始终之义尔。庚，西方金气，为秋，万物历离明燥极。至秋金则微，阴始生，物得更苏。庚者更也。辛者，新也，金，为成实物。至秋而收敛，变阳而为阴，一新之意存焉。壬，物无终绝之理，将尽必复生。北方冬水，物气将尽，故先含生意。壬者妊也，物至此而懹妊也。癸者，揆也，物出有归，闭藏为终，终遂天真，同归一揆也。十二支子为一阳，北方至阴。一阳至，萌生气之端。故子者，孳也，以含孳育之义。丑者，纽也，微阳虽生而体尚弱，未免艰涩。故纽结而未能舒也。寅居东北，阴阳之交。离阴而诣阳，敷布而条畅。寅者，演也，万物至此而广演矣。卯位正东，日出之所。融和之方，物至此而咸得茂盛。卯者，茂也。辰者，震也，阳气至此已盛，阳主动，动则变化生焉。物皆得遂其所也。巳为纯阳，居于生长之方，万物盛起，气浮于表，故曰巳者，起也。午者，阳已极而阴初萌，阳由于上，阴潜于下，有相忤之意。又曰午者，大也，物至此而无不大也。未，阳已过盛而阴渐，临阴阳交际已成实也。物既实则有味存焉。未者，味也。申气历南维而阳，极至西南而阴始回。阴阳既调，物情得伸，故申者，伸也。酉者，酋也，阴之首也。是以夷狄之帅为酋长，阴气收敛，万物犹绪也。戌者，灭也，阳气至此而将灭。九月霜陨，木衰，水泉即涸也。亥纯阴，既极物无终尽。荄核独存，荄根也，核种也。茎叶虽败，根种自存，生生之义也。
火随五行而发见，有阴阳之分焉。阴则有形而无质，阳则形质皆全备。水土阴也，巨海夜有火光，旷野夜有燐火。近之则方无，乃有形无质者也。金木阳也，钻斫竹木而生，戛击金石而出，皆能焚燎。乃有形复有质，形质全备者也，故曰有阴阳之分焉。
水火乃阴阳之极，坎离之象著。坎内含一阳，生气也。故水中能容物。离中含一阴，死气也。故火中不容物。或问曰：后天之数，又何所取，起答曰：数用阳生而阴成，阴生而阳成。壬子阳一生，癸亥阴六成，一六，水之生成也。丁巳阴二生，丙午阳七成，二七，火之生成也。甲寅阳三生，乙卯阴八成，三八，木之生成也。辛酉阴四生，庚申阳九成，四九，金之生成也。辰戌阳五生，丑未阴十成，五十，土之生成也。独遗戊己土，以百数归之，用包众数为该括之，司所囊五行也。
植者阴物也，故天以清气滋之，雨露是也。动者阳物也，故地以浊味养之，食饮是也。
动物属阳，气在上，故呼吸出口鼻。植物属阴，气在下，故根荄藏地中。
大冶之中，盛夏必冻。大海之中，夜黑有光，以真离真坎之义也。阳极之离中有真阴，阴极之坎中有真阳，故也。
夫阴阳者，气聚成形，形成为质，形成犹柔，至质方刚。形未能动，质具方动。海沫之结，石乳之凝，皆先柔而后刚。含胎之腹、抱伏之卵，皆先静而后动。此天一生水，地二生火之义矣。魄始聚而魂随之，形质具而魂魄交，然后各得其所，以为生。此天三生木，地四生金之义也。体全以成，性理具以为物。此天五生土之义也。是以太极未分之前，万事万类一源，故曰阴阳一太极也。
水居地上，阳分，精浮而附于天为气，气行乎天。气潜地下，阴分，精浮而附于地为水，水行乎地。气阳也，始于东而盛于南。水阴也，始于西而盛于北。天行阳分，自东升而西沉。天行阴分，自西沉而东升。沉则气化水，升则水化气。大海不盈溢者，气之精浮于地。水生于西北，而止息于东南，气生于东南，而降坠于西北。气不输精，则万物为之枯槁。水不输精，则巨海为之泛溢。是故气输精于地，水输精于天。水之流必归于东南者，天地之形，西北高而东南低，水皆发于西北，而聚于东南。气之行必归于西北者，日月之躔，东南壮而西北残，气皆发于东南，而聚于西北。阴阳升降之义，气也，水也，一体而二用。
月为阴，主乎水。日为阳，主乎气。月行至于子午之位则极盛，故潮汐生焉。日行至于子午之位则极盛，故寒暑甚焉。夏为阳，夏之日午为酷暑。冬为阴，冬之夜半为严寒。
六气布于地支，而阳有太阳、阳明、少阳，阴有太阴、少阴、厥阴。然阳曰阳明，阴曰厥阴，盖以循行差次而立义。缘阳明居于太少之间，故为阳明，乃二阳相交以为明。厥阴居于太少之后，故为厥阴。厥者极尽之谓也。
或问曰：三春九夏之说，又曰三冬九秋者，何。答曰：易于东北为阳，南西为阴，故有三冬三春、九秋九夏。三为阳始，九为阳终。始为阳中之阳，终为阳中之阴，故也。仍有三秋之说者，春为阳始，秋为阴始。所以始皆称阳数，至于冬则不称，九夏则不称三也。
《辍耕录》：唇之上，何以谓之人中。若曰人身之中半，则当在脐腹间。盖自此而上，眼耳鼻皆双窍。自此而下，口暨二便，皆单窍。三画阴，三画阳，成泰卦也。
人禀天地五行之气以生，手三阳三阴，足三阳三阴，合为十二经，以环络一身。往来流通，无可间断。其胍应于两手三部焉，盖胍以肉为阳脉，以血为阴，浮者为表为阳，沉者为里为阴。迟者为阴，主寒。数者为阳，主热。
《凝斋笔语》：阳主笑，阴主哭，故同人，号咷指六二，笑指九五也。
罍尊阳也，在阼牺尊阴也，在西堂上以阳为主也。县鼓，阳也，在西。应鼓，阴也，在东。堂下以阴为主也。《庸斋日记》：伏羲八卦，初画以奇偶，分两仪。盖阴阳立象之大辨也。因阴阳二体又以太少分四象，只就第二画以阳之阳曰太阳，阳中之阴曰少阴，阴之阴曰太阴，阴中之阳曰少阳。及三画已成，则名为八卦。而上画又各有阴阳，震初一阳而上二阴，阴犹盛也。离上下二阳而一阴在内，阴犹中也。兑二阳在下一阴在上，阳类进而阴将消，至乾则纯阳矣。巽初一阴而上二阳，阳犹盛也。坎上下二阴而一阳在内，阳犹中也。艮二阴在下，一阳在上，阴群兴而阳将伏。至坤则成阴矣。此俱以象画取次定位也。又易只是阴阳，阴阳尽天地之道矣。故曰一阴一阳之谓道。太极者阴阳之本，动静者阴阳之机，天地者阴阳之体，健顺者阴阳之德，生成者阴阳之功。消长进退，屈伸往来，则皆阴阳互根相襌之妙用，无他事也。
《崔后渠集》：流者阳也，凝者阴也。阴生物，非阳运之则弗能。故阳得阴而行，阴得阳而灵。若曰阴阳一气尔，人死而魂魄离者，何居。
《耄馀杂识》：太极动而生阳，静而生阴。生则自无而有也。故释之者曰：阳非至此而后有，阴非至此而后有。盍亦曰动而为阳，静而为阴者，之免于分疏也。易曰：一阴一阳之谓道矣。又曰：阴阳不测之谓神，不测则有无俱泯。神则无事于言矣。故曰大易不言有无。离为火，离，二阳在外，一阴在内。凡爻二画者谓之阴，故曰离中虚。坎为水，坎，二阴在外，一阳在内，凡爻一画者谓之阳，故曰坎中满。火无体附丽而见。离者，丽也。火以用行故外光。水有形，就下而流。坎者陷也。水以体行，故内照。
阴阳二气氤氲交互，则能为云作雨，或阴气少而阳多，或阴气多而阳少，皆不能为雨。小畜之五阳一阴，阴气少也。小过之四阴二阳，阳气少也，故皆不雨。《杨升庵集》：冬至阴极阳生，桃、梅、李、杏、花皆五出。夏至阳极阴生，威灵、仙鹿、葱、射干、净瓶、蕉、栀子花皆六出。《来瞿唐集》：阴阳之气如一个环，动静无端，阴阳无始，未曾断绝，特有消息盈虚耳。朱子说阳无骤至之理，又说一阳分作三十分云云。双峰饶氏说坤字介乎剥复二卦之间云云。通说零碎，了似把阴阳之气作断绝了又生起来。殊不知阴阳剥复，就是月一般。月原不曾绝断，止有盈缺耳。
《辛天斋集》：一阴一阳之谓道，圣人安能取吾心之阴而尽去之。一阴一阳之谓道，圣人又安能取世道之阴而尽去之。一斡旋焉，则阴其为吾心之沉潜乎。阴其为世道之恬静乎。然则阴不可抑欤。曰斡旋者，抑之也。抑之则阴亦善矣。所以为沉潜，为恬静也。不抑之方为恶。蹢躅之孚能免哉，噫非独立万物之表者，安足以议此。
先天与洛书而并观，则阳善而阴恶，阳治而阴乱。与河图而并观，则阴阳皆为善也。天德纯而王道普，人事纯而化机符。
《蒙泉杂言》：窍，阴也，其数十而用者九。指，阳也，其数十，其一无名而附于中。阴阳各虚其一也。天数五，地数五，五十者天地之数，虚其一者道也。
乾左旋阳，进交于阴也。坤右转阴，进合于阳也。阴阳交，万化生也。
血少阴也，金也，故其气腥。尿太阴也，水也，故其气臊。髓少阳也，木也，故其气膻。屎太阳也，火也，故其气臭。津隐于舌，通于脾，故其气香。
乾离艮巽，巽为阳之终。坤坎兑震，震为阴之终。震巽者，阴阳之交会也。
《徐渭游泄五记》：是观也：洞岩奇于阴，五泄奇于阳，而七十二峰两壁夹一壑，时明时幽，时旷时逼，奇于阴阳之间。
阴阳部外编
古三坟山：坟潜山阴，阴君土，阴臣野，阴民鬼，阴物兽。阴阳乐，阴兵妖，阴象冬。〈注〉深潜其山，阴之象也。地德广大，为阴君也。野分地理，故为阴臣也。人死曰鬼，阴之民也。兽行于地，阴之物也。乐本声音，为阴之阳也。阴告人，主厥罚，妖异也。冬主闭藏，阴之象也。
连山阳，阳君天，阳臣干，阳民神，阳物禽，阳阴礼，阳兵谴，阳象夏。〈注〉山之相连如阳气也。天覆群物，阳之君也。十干相配，阳之臣也。神变万物，阳之民也。禽飞戾天，阳之物也。礼主卑己，阳之阴也。天垂谴象，阳之兵也。夏长万物，阳之象也。
《录异记》：袁起者，后汉时湘中人。忽醉，三日始醒，皆闻酒气，自言与天人饮。后任汉阳令，逆说丰俭有验。日判阳，夜判阴。
《海录碎事》：方丈西北有阴，成大山。沧浪西有阳，长大山。此阳九百六之标，揭百六之运将至，即阳长水竭，阴成水架。阳九之运将至，则阴成水竭，阳长水架。
