钦定四库全书
愚庵小集卷十
吴江朱鹤龄撰
书
与李太史论杜注书
杜注刻成蒙先生惠以大序重比球琳子美非知道者此语似唐突子美然子美自言之矣文章一小技於道未为尊此语正可与子美相视莫逆於千载之上也汉魏以下诗文之有注昉於文选文选而外注杜诗者最多亦最杂盖文选之注张载顔延之沈约薛综徐爰刘渊林诸人经始之又得李善会稡之子邕复益之以义故能传述至今杜诗注则错出无伦未有为之剪截而整齐之者所以识者不能无深憾也近人多知其非新注林立尽以为子美之真面目在是矣然好异者失真繁称者寡要如聊飞燕将书乃西京初复史思明以河北诸州来降故用聊城射书事今引安禄山降哥舒翰令以书招诸将诸将复书责之此於收京何涉也豆子雨已熟本佛书譬如春月下诸豆子得暖气色寻便出土伪苏注以豆子为目睛既可笑矣今却云赞公来秦州已见豆熟夫杨枝用佛书豆子亦必用佛书若云已见豆熟乃陆士衡所讥挈瓶屡空者子美必不然也旷原延冥搜旷原出穆天子传今妄益云原崑仑东北脚名此出何典乎何人为觅郑瓜州瓜州见张礼游城南记今云郑审大历中为袁州刺史审刺袁州安知不在子美没後乎地理山川古蹟须考原始及新旧唐书元和郡县志不得已乃引寰宇记长安志以及近代书耳春风回首仲宣楼应据盛弘之荆州记甚明今乃引方舆胜览高季兴事季兴五代人也季兴之仲宣楼岂即当阳县仲宣作赋之城楼乎白马江寒树影稀白马江地志在蜀州今崇庆州之白马江是也时子美在蜀州送韩十四故云今引寰宇记王僧达为荆州刑白马祭江不亦傎乎春城回北斗郢树发南枝北斗用斗柄东而天下皆春非指长安城为北斗形也史记楚考王徙都夀春命曰郢夀春唐锺离郡今凤阳也时韦氏妹从宦锺离故曰郢树非指江陵之郢也二句蒙上郎伯一聨彼此分言正是诗法回北斗发南枝又贴切元日今引柳诗长在荆门郢树间岂可通乎注子美诗须援据子美以前之书类书必如类聚初学白帖御览玉海等方可引用今师子花卧竹根皆引天中记天中记乃近时人所撰尔况二注皆谬炙手可热两京新记可引万回传可引崔颢诗亦可引今乃引唐语林开成会昌中语彼岂以开成会昌在子美以前乎人生五马贵五马虽无的证然古乐府使君从南来五马立踟蹰可证太守五马汉时已有之今却引宋人五色线集北齐柳元伯事此何异流俗类书所收王羲之为永嘉太守庭列五马乎以上特略举其槪他若黄河十月氷三车肯载书危沙折花当诸解皆凿而无取虽其说假托钜公以行然涂鸦续貂贻误後学此不可以无正者也李善注文选止考某事出某书若其意义所在贯穿聨络则俟索解人自得之此正引而不发之旨黄山谷亦云欲於欣然会意处略笺数语终以汨没世俗不暇今人章为之解句为之释已非逹人所宜况又絫牍不休有专注秋兴八首至衍成卷帙者此何异昔人解曰若稽古四字乃作数万余言虽罄剡溪之藤书之岂能竟乎此又不可以无正者也夫子美固非知道者然道莫重於君臣父子矣三百篇得列为经亦在迩之事父远之事君子美之诗忧君父之播迁愤乱贼之接踵深衷悱恻千彚万状使後人把卷旁徨而不忍释则虽谓之知道可也因读其诗者之误解而引绳批根刋正其失而暴着其所以然使世之学者因是以进求夫三百之大指亦未必非知道之君子所乐许也先生以为何如
与杨令若论大学补传书
大学古本与中庸俱出小戴礼原不分经传于今本经文末节下即接此谓知本此谓知之至也二句次接所谓诚其意者一章程明道改本亦未分经传于今经文首三节下接康诰曰一章次接汤之盘铭一章邦畿千里三节次接古之欲明明德四节乃接此谓知本此谓知之至也二句所谓诚其意者一章伊川始分经传更定如今本所次文理粲然通贯而明道本遂废朱子又以格致传阙为之补亡其所作章句或问至于今家传人诵无可遗议矣厥後名儒若董氏【槐】叶氏【梦鼎】王氏【柏】皆谓传未尝阙特简编错乱考定者未详正其序尔遂欲移经文知止以下二节置于子曰听讼节之上以为传之四章释致知格物车氏【清臣】尝为书以辨其说之可信至蔡氏【清】又欲移物有本末节于前次以知止一节又次以听讼一节而以此谓知之至也终之吾邑徐氏【师曾】谓蔡说最为近理使朱子复生未必不改而从此愚谓蔡固有理不如前说尤当盖明新之止至善三章已释之矣止至善之功非知无由入故以知止有定承之学者急于求知恒有躐等逆施之患故以物有本末承之二条皆释致知格物盖致知即致知止之知格物即格物有本末之物也无讼为新民之事而其本只在明德知此则知无不致故又引子言以申之如此解章内竝无衍文亦竝无阙文而朱子之补传诚为赘辞矣若如今本所分经传而以四章为释本末则本末始终语原对举本末释矣终始何独无释乎足下谓经文首节列三纲领次节申言止至善三节作一结四五节列八条目申言先後之序六七节又作一结使移知止于传恐经文未完愚谓古人文字何必拘拘承应後人说书则然耳今以古之欲明明德节直接首节条列明德新民之目而至善之所当止已在其中末乃以修身为归宿此其文义亦岂不粲然而通贯乎至于致知格物之解注疏迂谬不必言诸儒有训格为正者有训格为扞格之格物为物欲之物与外物之物者皆属偏见愚谓六经言物不同或对人言物或对已言物或即事言物格物之物则兼内外苞精粗如哀公问所云成身不过乎物父子一物也非慈孝则不成父子耳目一物也非聪明则不成耳目无形之物必假有形之物以实之故曰不诚无物即今就经文论天下国家皆物也身心意亦物也意何以诚心何以正身何以修家国天下何以齐治平即格物也格物之本则当于身心意求明德之事未穷之于至善焉非格也格物之末则当于天下国家求新民之事未穷之于至善焉非格也格之既精斯物皆天则微无不烛广无不通物格知至道固如是尔朱子穷至事物之理原无弊夫事物有内外有精粗理则岂有内外精粗之判哉格物者格其物之所以内所以外所以精所以粗即格其物之所以无内外无精粗者斯已矣此其义与中庸之尊德性道问学相表里如外事物而言格致犹之外问学而言德性是为谈禅宗者助之焰也足下近日耽西方之书至引大觉云云以解格致愚谓彼教与吾儒毕竟毫发千里不当比而合之比而合之是古人所云融瓶盘钗钏为一金搅酥酪醍醐为一味也昌黎原道乃辟佛之最粗者考亭释氏论斥其以心觅心恐尚属影响惟荆川中庸辑略序能实指二教分别处幸足下更究其说
【王鲁斋先生说此章云既立三纲文势即当继之以目今怱以知止一段承接语脉反缓盖知字为圣学宗主致知者知之始学之先也知止者致知之效学之功也若此处等闲道破不惟文字无精神而教法亦失先後之序其为错简无疑所以然者古本在止于至善传文之後今乃混在止于至善经文之後错简在此非无因耳朱子尝曰知止至能得是说知至意诚中间事章句云物格知至则知所止矣意诚以下则得所止之序也或问又曰格物致知所以求知至善之所在自诚意至平天下所以求得夫至善而止之也此固分明以知止章为致知传矣但未迁改耳鲁斋此论世多未见今并録之】
复沈留侯论修志书
邑志之不修于今百余年矣鲈乡事迹颇备而笔法微欠史裁鲁庵水利特详而典故尚多失考好古君子尝欲起而订定之况百年以来人物之瓌奇文章之弘富水利赋役之变更已大非二公之旧不及今攟拾前闻蒐讨佚事後必至放失磨灭而不可复求夫郡邑之有志昉于周官小史由来尚已史局开纂大者据实録小者据家乘稗编然实録分修主裁非皆良史稗编杂出采摭或误传闻家乘略可信矣而碑志半谀墓之词子孙多溢美之语惟郡邑二志修之得人则闻见真而网罗备一方文献即国史权舆其事岂不重哉又况丧乱以来故家谱系日就销亡人事迁移渐趋茫昧及此时而大肆考求使三百年之典故粲然明备以佐异日良史之取裁岂非吾党诸君子之责哉今者郡邑有司咸议及此徵辟之檄下逮菲才毕力觚棱无所逃命然以愚过计窃諰諰不敢直任者一曰田赋之难核也一曰水利之难详也一曰人物之难定也吾邑粮额甲于海内大姧巨猾丛蠧其中影射那移闪若神鬼兵燹而後色目滋繁或潜紊其规或尽去其籍昔鲁庵先生以名缙绅领此役摊荒实数究不能问诸总计之人况在于今日哉其尤甚者官与吏为市上与下相蒙验????重轻全无准则会计增减时有更移私家之诡借逾工赋额之叠增未己率然登简後代何观吾谓田赋之难核者此也吾邑为江湖之会谈水利者莫详于史处士明古沈宪副江村沧桑旣改故道全非二都南三都西之水向入太湖今多出湖矣太湖向由长桥迳吴淞江入海今长桥至龎山湖壅咽不利乃逦迤而南多从彻浦桥诸处东入白蚬江矣土坝之设大阻通流茭苇之区全壅水脉某处为上流宜疏某处为下流宜泄此非泛舟规度原委何以周知昔江村公修水志必偕白丞游历四境然後其书若图始成今洪波出没水宿谁任其劳轻舸往来裹粮孰资其费若专委区总疎误必多吾谓水利之难详者此也吾邑名贤辈出文艺飈驰行实必核之乡评事功必稽之宦蹟其间岂无寸瑕而损玉价鱼目而混珠光者乎情面少狥则来秽史之讥笔削不私惧有枋头之憾加以吾辈人地轻微易为媒蘖丛疑集谤谁与证明昔嘉靖中姑苏志之修祝希哲分任人物文学诸传其时己不无烦啧赖王文恪公主断故郡志卒溃于成今谁为文恪其人哉吾谓人物之难定者此也往例修志必居以馆舍资以饩廪给以胥役而徵文考典动淹岁时执简属词势难促迫万一人异其怀旁掣其肘中道沮格汗青无期忌口听听必将责以受直怠事糜费无功前此支给公帑不知作何破除此其获戾又不止三者之难而已也鲰生鄙见如欲攟拾旧闻蒐讨逸事莫若私事编纂而不领于官旣可备掌故之役亦可为名山之藏他日有着作大手笔如鲈乡鲁庵二公者出焉则资之以佐采録此亦不朽盛事而今尚非其时也足下垂问缕缕故敢悉其愚某再拜【龚介眉曰絶类刘子玄论史事书】
寄王玠右书
文场建鼔夙仰云间大雅扶轮羣推海上卧子金声於前尊兄玉亮於後洵所谓笔精墨妙领袖英絶者矣二纪以来风流徂谢陆机入洛非忘吴国之牙门阮籍忧时亦诣都亭而奏记庾子山开府之後泪己尽於乡关卢藏用随驾之余身终辞乎少室侧闻晜仲嘉尚独存辽海孤踪惟余皂帽柴桑九日并断白衣而且清不疵物隐不为名敦履璞沈甘混迹於牧豕道风冲素岂希高於挂瓢范蔚宗之论逸民诚莫尚己袁太尉之传真隐又何恧焉顷者徐子崧芝来自贵里备陈清轨卓尔难攀猥以贱子特蒙垂讯居非柳树遥共锻於山阳地异漆园幸通蘧於蝶梦钦挹既至欣忭滋深但闻尊兄曩因文字戒心遂尔编摩断手揆之鄙怀窃所未喻夫隐沦无用此宁志士所甘韬晦勿传亦乃过中之虑古之芝耕云卧者靡不以六经为琴筝百氏为肴馔河汾中说讲撰莫盛於牛溪甫里丛书抉擿尤精於麟笔醉乡学士东臯之论着弥工野耄司空光启之篇章不少若必销沈符采铲落文词则後世何所据以述称此生遂真侪於樵牧曷贵夫藴藉丘中抗怀尘外者哉仆嬾似稽生渴同园令少时烛武早不如人老去师丹惛然多忘目游经苑聊自附於纬萧手撰文章敢妄矜乎梦鸟玄疑尚白未遇侯芭病好讥弹尝闻子建望停云於遥浦搔首如何仰斤削於郢人疏麻莫展桃花浪暖期为泖上之游兰径风清欲命机山之驾披马季长之绦帐欣与谈经过郑次卿之蚁陂庶同折芰
寄徐太史健庵论经学书
六经之学汉兴之唐衍之宋大明之至今日而衰其兴也以不专一说而兴其衰也以固守一说而衰何则学成于信者也信生于辨辨生于疑疑生于不一说当汉之初易有田丁京费诸家诗有申辕韩毛诸家书有伏生夏侯欧阳诸家礼则称后苍戴庆诸家春秋则称左公谷三家各立专门递相传授辨难击排不遗余力由是而是非之论出焉李唐以後纬书失传诸家之学亦多致亡阙而说经者乃渐趋于一及有宋诸大儒出理析毫芒义穷杪忽圣贤之微文奥指始炳然如日月中天无复翳昧注疏虽颁学官咸视为蕞残玉屑而古义几熸矣其在于今袭沿既久影响弥多人皆惘惘焉如冥行者之擿埴索涂虽关闽濓洛之遗书亦罔知省览而况汉唐以来诸儒之说乎盖自帖义混淆经术芜没狂瞽相师茫昧白首疑既无之信于何有此则固守一说者为之阂也夫宋儒诠理诚得不传之学若夫笺解名物训诂事类必以近古者为得其真今也专奉四大儒为祖祢而孔毛马郑十数公尽举而祧毁之何怪乎通经致用者之世罕其人乎即曰束于功令然制科之与古学不妨分为二涂故古人治经患在多异说今人治经又患在专一说也不佞龄窽启寡闻窃尝披览诸籍读左传易卦诸系辞皆取于象李伯纪云含象以求易犹舍日月星辰而观天始知易之不可专言理也读颍滨东莱诗传及马端临之论小序始知诗序之不可尽删也读东坡与黄文叔邹晋昭书解始知蔡传之不足尽书义也春秋则三传竝立不当尽去之而宗胡戴记则仪礼为经不当反遗之而取传蓄疑者有年既而读欧阳永叔之言曰先儒之论苟非详其终始而抵牾质诸圣人而悖有不得已而改易者何必好为异论以相訾也乃喟然兴曰汉唐诸儒之说去古未远其见弃於近儒之排斥者岂皆秕稗而无嘉谷哉又读正学先生之言曰经传非一家之书则其说亦非一人所能尽世人党所闻而不顾理之是非皆非朱子意也乃复喟然兴曰先儒是非之论至朱子始定然朱子亦岂谓己之所是非必无待後人之审择哉夫理之藴于经犹水之藴于地也甃井以出水而或取之以蠡勺或取之以缾罍或取之以瓮盎随器之大小为汲之浅深及?而饮之则皆水也于蠡勺缾罍瓮盎奚别焉是故说经者亦求其至是而已矣理苟存焉部娄可传崇山理苟不存宝珪亦同燕石愚用是网罗古今经解衷以臆说辑成毛诗通义尚书埤传禹贡长笺读左日钞诸书而先出埤传是止于高明长者盖以尚书古称朴学从事者盖寡钝翁先生见之急捐槖佽镌为诸公倡今已就其半矣草泽陈人从未敢缄牍京华特以今日文章道义之望咸归重于先生又昔年忝辱交游之末故敢邮寄所梓上尘台览倘中有可采望赐以序言导其先路庶几剞劂之役可溃於成俾当世学者去其沾沾株守一说之见而渐进于汉唐诸儒之阃奥以禆益四大儒传注所未及或亦经典中尺木之一助也幸先生裁而教之
【陆翼王曰大儒经术之文】
与友人书
足下之屡困于小试也爱足下者必以为唁仆则闻之而喜其唁足下者必勉以败北之余期于再举如古之焚舟而济厉气廵城者乃仆之为足下喜则谓足下向跛踦于无用之帖括久矣自今当尽举而焚弃之益专力于诗文之大业而後足下之学可成名可立也夫以足下之才使得沈酣六籍浸淫沐浴于骚赋诗歌及古文大家之学而大放厥辞上可与古人方驾下亦可抗顔近时作者之林奈何与黄口小儿争工拙于么?梦呓之语此断断不可也夫贲获之絶力陆剸犀兕水殪鲸鲵而使之搏鼷鼠于穴中则十不得一足下之于小试亦贲获搏鼠之类也安望其必得乎且也风趋北阮卜式之进成林士少季羔鸿都之门如骛足下固夙负高世之志者今若低头就之汨汨俗流随牒平进尤断断不可也昔卢携相国文章有首尾韦岫决其必贵近王文肃以陈仲醇文有山林气命之早褫襕襆今足下之文纵为韦岫所赏吾犹愿其处而为陈仲醇不愿其出而为卢相国也昨又闻足下将有燕京之游夫辇毂之地五方辐辏金张族处自非上书金马谒选天曹士人鲜或托足焉足下皇皇然策蹇而往将以何为乎如以为索米长安则文通半顷之田士衡三间之屋足下故自不乏如将扫齐相之门候平津之邸窃恐车如流水未便挍书目眯黄沙难求讲肄素衣点于埃尘白璧轻于求衒又断断不可也凡此三不可者皆俗子之所效爱勉于足下而仆乃坚持之诚以足下高览卓识当求自进于古人所相期者甚大慎勿狥俗子之爱勉令仆之转喜而为唁也某再拜
与吴汉槎书
计尊兄塞北之徙己二纪于兹矣关山辽落鱼雁销沈每於花飘藻网之辰月进萝帏之夕念及尊兄龙沙极目蛇虺惊心未尝不惨然魂摇复凄然泪堕也古人如蔡中郎崔亭伯以及韩退之苏子瞻诸公无不由贬窜穷荒万死一生中享大名成大着作以垂不朽读尊兄秋笳集此其验矣自得南还之信不觉魂舞色飞旦暮希握手流连翘跂之诚以日为岁而岂意自春徂秋尚留滞京邸耶手线情深倚闾盼久桂树金英飞天香于洗腆鲈鱼玉鱠进甘旨于盘餐此真人间之大欢极乐也尊兄能不眷眷於此耶弟三十年来奄忽无成始而泛滥诗赋既而黾勉古文後因老友顾宁人以本原之学相朂始湛思覃力于注疏诸经解以及先儒理学诸书今麄有成编谬为识者推许而神智销亡两目昏眵无见炳烛余光自知无几长为尊兄之所怜愍耳今因小壻例入成均之便先寄拙集一部呈览极知尊兄应酬杂遝无暇观此以急欲邀一语之华衮定百年之品题故敢冒昧以请倘南还之策尚稽时月惟冀乙夜余闲直言评隲昔曹子桓云文之佳恶吾自知之後世谁能定吾文者耶陈伯玉则念前不见古人後不见来者至于怆然泪下鄙人之文若得尊兄论定庶可免于不见来者之憾也已弟雕镌之书计有三四种小壻行囊不能多载请正其未刻者经学居多俟尊兄到家时当布席茆舍悉出以就权衡作白牛溪数月讲论也
愚庵小集卷十
