一、欧阳修《易童子问》

--三卷，载于《宋元学案》卷四

（十一月六日）

此书下卷论《系辞》《文言》《说卦》而下“皆非圣人之作。而众说淆乱，亦非一人之言。昔之学《易》者杂取以资其讲说。而说非一家，是以或同或异，或是或非。”其根据凡有数事：

一、文字繁衍丛脞，不类圣人之言。

例（1）《文言》说潜龙勿用。

（2）《系辞》说易简。

（3）《系辞》《说卦》说六爻三极。

（4）《系辞》说系辞焉而明吉凶。

二、害经惑世，自相乖戾。

例（1）《文言》说元亨利贞。

甲、是四德四德之说见《左传》襄九年，在孔子生前十五年。

乙、非四德“乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。”

（2）说作《易》。

甲、“河出图，洛出书，圣人则之。”

乙、“包牺氏……观象于天……观法于地……始作八卦。”

丙、“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。”

三、其他根据。

（1）四德之说见《左传》……“盖方左氏传《春秋》时，世犹未以‘文言’为孔子作也，所以用之不疑。然则谓‘文言’为孔子作者出于近世乎？”

（2）“‘知者观乎彖辞，则思过半矣。’‘八卦以象告，爻彖以情言’，以常人之情而推圣人，可以知之矣。”

此谓若彖是孔子所作，必不自称述之如此。

（3）“其以乾坤之策三百有六十当期之日，而不知七八九六之数同，而乾坤无定策。此虽筮人皆可以知之矣。”

此则适不明白。

（4）“何谓”“子曰”者，讲师之言也。“说卦”“杂卦”者，筮人之占书也。

欧阳氏此书，乃吾国考据学中少见之大胆议论，故记之。

二、希望威尔逊连任

（十一月九日）

此次美国总统选举，我自始至终望威尔逊连任，以其为美国开国以来第一流总统之一也。此次共和党候选人休斯（charlese.hughes）于选举竞争期内毫无所建白。其所主张无一非共和党之陈腐口头禅。故休氏之旧交如then.y.eveningpost主者o.g.villard（《纽约晚邮报》主编维拉德）初袒之，后皆变而与之为敌。国中明达之士如presidentcharlesw.eliot，johndewey（查尔斯·w·埃里尔特校长，约翰·杜威）皆助威氏而攻休氏。吾前语人，若此次休斯得胜，则此邦人士之政治知识，真足使我失望矣。前见《晚邮报》中之simeonstrunsky亦作此语，喜其与余所见略同，故作书投之。

ahughesvictoryandcynicism

totheeditoroftheeveningpost：

sir：asanabsolutelydisinterestedstudentofamericanpolitics，icannotrefrainfromwritingyouthatintonight’spost-impressions．ifindthemostsatisfactoryargumentinfavorofpresidentwilson’sreelectionthathaseverappearedduringthewholecampaign．theargumentisasfollows：“thereasonwhy1wanttoseemr．wilsonreelectedbyanoverwhelmingmajorityisthatidreadthethoughtofgoingcynical．ifmr．hughesisthewinnernexttuesday，ishallbedrivenintoacknowledgingthattheworldmustbetakenasyoufindit，andthathabitisboundtotriumphovertheidea．”

havinghadtheunusualprivilegeofwitnessingtwopresidentialcampaignsduringmystudentyearsinthiscounty，ifeelwarrantedtobelievethattheunexpectedsuccessoftheprogressivepartyin1219seemstoindicatethatmr．simeonstrunskyandthosewhoholdthesameviewsmayyetbesavedfrom“goingcynical”.

“sinae”

newyork，november4

〔中译〕休斯的胜利和犬儒主义

《晚邮报》主笔：

先生，作为一个对美国政治绝无偏见的学生，我忍不住要写信给你。因为在贵报“今晚印象”栏中我发现了在整个总统竞选运动中表示赞成威尔逊总统连任的最令人满意的论点。其语云：“我之所以希望威尔逊先生以压倒多数再次当选的原因，就在于我畏惧犬儒主义。如果休斯先生在下周二获胜，我将不得不承认世界就是这样了，那种玩世不恭的习惯肯定会占上风。”

我在美国留学期间已经历两次总统大选，这种不寻常的经历使我有理由相信：进步党1912年出人意料的成功看来将表明s·斯特拉斯基和那些持同样观点的人也许将幸免于“玩世不恭”主义罢。

胡适

于纽约，11月4日

三、吾对于政治社会事业之兴趣

（十一月九日）

余每居一地，辄视其地之政治社会事业如吾乡吾邑之政治社会事业。以故每逢其地有政治活动，社会改良之事，辄喜与闻之。不独与闻之也，又将投身其中，研究其利害是非，自附于吾所以为近是之一派，与之同其得失喜惧。故吾居绮色佳时，每有本城选举，我辄有所附同，亦有所攻斥。于全国选举亦然。一九一二年，我衣襟上戴bullmoose（野鹿）徽章者两月，以示主张进步党也。去年则主张纽约女子参政权运动。今年则主张威氏之连任。

此种行为，人或嗤之，以为稚气。其实我颇以此自豪。盖吾人所居，即是吾人之社会，其地之公益事业，皆足供吾人之研究。若不自认为此社会之一分子，决不能知其中人士之观察点，即有所见及，终是皮毛耳。若自认为其中之一人，以其人之事业利害，认为吾之事业利害，则观察之点既同，观察之结果自更亲切矣。且此种阅历，可养成一种留心公益事业之习惯，今人身居一地，乃视其地之利害得失若不相关，则其人他日归国，岂遽尔便能热心于其一乡一邑之利害得失乎？

四、戏叔永

（十一月九日）

叔永作《对月》诗三章，其末章曰：

不知近何事，明月殊恼人。安得驾蟾蜍，东西只转轮。

我戏为改作曰：

不知近何事，见月生烦恼。可惜此时情，那人不知道。

五、黄克强将军哀辞

（十一月九日）

黄克强（兴）将军前日逝世，叔永有诗挽之。余亦有作。

当年曾见将军之家书，

字迹飞动似大苏。

书中之言竟何如？

“一欧吾儿，努力杀贼”：--

八个大字，

读之使人感慨奋发而爱国。

呜呼将军，何可多得！

六、编辑人与作家

美国《世纪》杂志编辑人吉尔得（richarwatsongilder）死后，其“书札”近始出版，纽约《晚邮报》评论此书，并论其人，谓此君阅读外来投稿，最留心人才，对于作家最富于同情心；彼自言作编辑人须有三德：一须有思想，二须有良心，三须有良好的风味（goodtaste），彼实能兼有之。

七、舒母夫妇

（十一月九日）

吾友舒母（paulb.schumm），为康乃耳大学同学。其人沉默好学能文，专治“风景工程”（landscapearchitecture），而以其余力拾取大学中征文悬赏，如诗歌奖金，文学奖金之类，以资助其日用。其人能思想不随人为是非，吾所知康乃耳同学中，其真能有独立之思想者，当以billedgerton与君为最上选矣（毕业院中人不在此数）。

去年以君之绍介，得见其父母。其父georgeschumm持“无政府主义”，以蒲鲁东（proudon）、斯宾塞（herbertspencer）诸人之哲学自娱；而其人忠厚慈祥，望之不知其为持无政府主义者也。

一日，余得一书，书末署名为鲁崩女士（garmens.reuben）。书中自言为吾友舒母之妻。已结婚矣，以自命为“新妇人”（newwoman），故不从夫姓而用其本姓（通例，妇人当从夫姓，如garmenreubenschumm），此次以尝闻其夫及其翁称道及余，又知余尚在纽约，故以书邀余相见。余往见之，女士端好能思想，好女子也，诚足为吾友佳偶。尝与吾友同学，故相识。今年结婚。婚后吾友回绮色佳理旧业；女士则留纽约以打字自给，夜间则专治音乐。自此以后，吾与之相见数次，深敬其为人，此真“新妇人”也。

昨夜吾与女士同赴舒母先生（吾友之父）之家晚餐，因记其夫妇之事于此。

八、发表与吸收

expressionisthebestmeansofappropriatinganimpression.（你若想把平时所得的印象感想变成你自己的，只有表现是最好的方法。）此吾自作格言。如作笔记，作论文，演说，讨论，皆是表现。平日所吸收之印象皆模糊不分明；一经记述，自清楚分明了。

九、作《孔子名学》完自记二十字

（十一月十七日）

推倒邵尧夫，烧残太极图。

从今一部易，不算是天书。

一〇、陈衡哲女士诗

（十一月十七日）

月

初月曳轻云，笑隐寒林里。

不知好容光，已印清溪底。

风

夜闻雨敲窗，起视月如水，

万叶正乱飞，鸣飙落松蕊。

叔永以此两诗令适猜为何人所作。适答之曰：“两诗妙绝。……《风》诗吾三人（任杨及我）若用气力尚能为之，《月》诗则绝非吾辈寻常蹊径。……足下有此情思，无此聪明。杏佛有此聪明，无此细腻。……以适之逻辑度之，此新诗人其陈女士乎？”叔永来书以为适所评与彼所见正同。此两诗皆得力于摩诘。摩诘长处在诗中有画。此两诗皆有画意也。

一一、纽约杂诗（续）

（十一月十七日）

（五）tammanyhall

赫赫“潭门内”，査儿斯茂肥。大官多党羽，小惠到孤嫠。

有鱼皆上钓，惜米莫偷鸡。谁人堪敌手？北地一班斯。

査儿斯茂肥（charlesmurphy）者，纽约城民主党首领。其党羽以潭门内堂（tammanyhall）为机关部，其势力极大，纽约之人士欲去之而未能也。其党之手段在能以小惠得民心。此如田氏厚施、王莽下士，古今来窃国大奸皆用此法也。班斯（wmbarnes）者，纽约省共和党首领，居赫贞河上游之瓦盆尼（albany，纽约省会），与茂肥中分纽约省者也。

一二、美国之清净教风

（十一月十八日）

美洲建国始于英国清净教徒（thepuritans）之避地西来。清净教徒者，痛恨英国国教（theanglicanchurch-episcopalian）之邪侈腐败，而欲扫除清净之者也。英国大革命即起于此。及王政复辟，清净教徒结会西迁，将于新大陆立一清净新国，故名其土曰“新英格兰”。其初建之时，社会政权多在教士之手。故其初俗崇礼义，尊天，笃行，以卫道自任。其遗风所被，至于今日，尚有存者。今所谓美国之“清净教风”（puritanism）者是也。此风在今日已失其宗教的性质，但呈一种极陋隘的道德观念。其极端流于守旧俗，排异说，与新兴之潮流为仇。故“puritanism”-字每含讽刺，非褒词矣。

此“清净教风”之一结果在于此邦人之狭义的私德观念，往往以个人私德细行与政治能力混合言之，甚至使其对于政治公仆私德之爱憎，转移其对于其人政策之爱憎。如故总统麦荆尼所享盛名，大半由于其私人细事之啧啧人口也。数年以来，余屡闻人言，于今总统威尔逊氏之家庭细事，大半有微词。一年中以此告者不下七八人。在绮色佳时，闻某夫人言威氏妻死未一年即再娶，其影响或致失其再任之机会。余初闻而不信之。及来纽约，乃屡闻之。一日余与此间一洗衣妇人谈及选举事，此妇人告我此间有多人反对威氏之再任，以妇人界为尤甚，其理由之一，则谓威氏妻死未期年即再娶也。又一日，余与吾友墨茨博士谈。博士告我，言斯丹福大学（lelandstanforduniversity）前校长朱尔丹氏（presidentdavidstarrjordan）自言虽极赞成威氏之政策，然此次选举几不欲投威氏之票。其故云何？则以威氏妻死不期年而再娶，又以威氏作王城大学（princetonuniversity）校长时，曾以花球赠一妇人。朱尔丹氏为此邦名人之一，其思想之陋狭至此，可谓怪事！此尤可见此邦之狭陋的puritanism也。

此种陋见最足阻碍社会之进步。如今之新体戏剧，小说，多直写男女之事不为之隐讳，其在欧洲久能通行无忌者，至此邦乃不能出版，不能演唱。又如“生育裁制”之论，久倡于欧洲，如荷兰乃以政府命令施行之，而在此邦则倡此说者有拘囚之刑，刊布之书有销毁之罚。可谓顽固矣！

余非谓政治公仆不当重私德也。私德亦自有别。如贪赃是私德上亦是公德上之罪恶，国人所当疾视者也。又如休弃贫贱之妻，而娶富贵之女以求幸进，此关于私德亦关于公德者也，国人鄙之可也。至于妻死再娶之迟早，则非他人所当问也。

一三、月诗

（十二月六日）

一

明月照我床，卧看不肯睡。窗上青藤影，随风舞娟媚。

二

我但玩明月，更不想什么。月可使人愁，定不能愁我。

三

月冷寒江静，心头百念消。欲眠君照我，无梦到明朝。

数月以来，叔永有《月诗》四章，词一首，杏佛有《寻月诗》《月诉词》，皆抒意言情之作。其词皆有愁思，故吾诗云云。

一四、打油诗答叔永

（十二月廿日）

昨得叔永一诗，言欲以一诗题吾白话之集。其诗云：

文章革命标题大，白话工夫试验精。

一集打油诗百首，“先生”合受“榨机”名。

吾亦报以诗曰：

人人都做打油诗，这个功须让“榨机”。

欲把定盦诗奉报：“但开风气不为师。”

一五、“打油诗”解

（十二月廿一日）

唐人张打油《雪诗》曰：

江上一笼统，井上黑窟窿。黑狗身上白，白狗身上肿。

故谓诗之俚俗者曰“打油诗”。（见《升庵外集》）

一六、古文家治经不足取

（十二月廿六日）

顷得吴挚甫《点勘墨子读本》，读之终卷，仅得可采者一二事耳。古文家治经治古籍最不足取，以其空疏也。如《经说上》：“凡牛枢非牛”，下注云：“枢者，区之借字，《华严经音义》引《论语》马注：‘区，别也。’”桐城先生岂并《十三经注疏》亦未之见耶？若然，则古文家读书之少真可令人骇怪矣。（“区，别也”，乃《论语》“区以别矣”句之马融注，见何晏《集解》，今在《十三经注疏》之中）

〔又按〕此说未免轻易冤枉人。适又记。

一七、论训诂之学

（十二月廿六日）

考据之学，其能卓然有成者，皆其能用归纳之法，以小学为之根据者也。王氏父子之《经传释词》《读书杂记》，今人如章太炎，皆得力于此。吾治古籍，盲行十年，去国以后，始悟前此不得途径。辛亥年作《诗经言字解》，已倡“以经说经”之说，以为当广求同例，观其会通，然后定其古义。吾自名之曰“归纳的读书法”。其时尚未见《经传释词》也。后稍稍读王氏父子及段（玉裁）、孙（仲容）、章诸人之书，始知“以经说经”之法，虽已得途径，而不得小学之助，犹为无用也。两年以来，始力屏臆测之见，每立一说，必求其例证。例证之法约有数端：

（一）引据本书。如以《墨子》证《墨子》，以《诗》说《诗》。

（二）引据他书。如以《庄子》《荀子》证《墨子》。

（三）引据字书。如以《说文》《尔雅》证《墨子》。

一八、论校勘之学

（十二月廿六日）

校勘古籍，最非易事。盖校书者上对着者下对读者须负两重责任，岂可轻率从事耶？西方学者治此学最精。其学名textualcriticism。今撷其学之大要，作校书略论。

（一）求古本。愈古愈好。

（1）写本（印书发明之前之书）。

（2）印本（印书发明之后之书）。

若古本甚众而互有异同，当比较之而定其传授之次序，以定其何本为最古。其律曰：

凡读法相同者，大概为同源之本。

今为例以明之。如某书今有七本互为异同。七本之中，第一本（a）与他本最不同，其次三种（bcd）最相同，又次三种（efg）最相同。如此，可假定此七本所出盖本于三种更古之本（如图）。若以bcd三本相同之处写为一本，则得y本；更以efg相同之处写为一本，则得z本。更以yza三本相同之处写为一本，则得x本。x本未必即为原本，然其为更古于abcdefg七本则大概可无疑也。

（二）求旁证。

（1）丛钞之类。如马总《意林》，及《北堂书钞》《群书治要》《太平御览》之类。

（2）引语。如吾前据《淮南子》所引“美言可以市尊，美行可以加人”，以正王弼本《老子》“美言可以市，尊行可以加人”是也。

（3）译本。

（三）求致误之故。

（甲）外部之伤损：

（1）失页（2）错简（3）漶灭

（4）虫蛀（5）残坏

（乙）内部之错误：

（1）细误。

（a）形似而误。如墨经“”误“恕”，“宇”误“守”，“字”误“宇”，“冢”误“家”是也。

（b）损失笔画。如吾前见《敦煌录》中“昌”作“”，“害”作“”之类。

（c）损失偏旁。

（2）脱字。

（a）同字相重误脱一字。

（b）同字异行，因而致误。如两行皆有某字，写者因见下行之字而脱去两字之间诸文。

（c）他种脱文。

（3）重出。

（4）音似而误。

（5）义近而误。

（6）避讳。如《老子》之“邦”字皆改为“国”，遂多失韵。

（7）字倒。

（8）一字误写作两字。

（9）两字误写成一字。

（10）句读之误（文法解剖之误）。如《老子》“信不足，焉有不信”，“焉”作“乃”解。后人误读“信不足焉”为句，又加“焉”字于句末。（见王氏《读书志馀》）

（11）衍文（无意之中误羡）。

（12）连类而误。写者因所读引起他文，因而致误。

（13）旁收而误。旁收者，误将旁注之字收作正文也。例如，《老子》三十一章注与正文混合为一，今不知何者为注为正文矣。又如，《孟子》“必有事焉而勿正心勿忘勿助长也。”或谓“勿正心”乃“勿忘”之误，此一字误作两字之例也。吾以为下“勿忘”两字，乃旁收之误。盖校者旁注“勿忘”二字，以示“勿正心”三字当如此读法。后之写者，遂并此抄入正文耳。

（14）章句误倒。此类之误，大概由于校书者注旧所捝误于旁。后之写者不明所注应入何处，遂颠倒耳。

（15）故意增损改窜。此类之误，皆有所为而为之。其所为不一：

（a）忌讳。如满清时代刻书恒去胡虏诸字。又如，历代庙讳皆用代字（上文6）。

（b）取义。写者以意改窜，使本文可读而不知其更害之也（上文10）。

（c）有心作伪。

校书以得古本为上策。求旁证之范围甚小，收效甚少。若无古本可据，而惟以意推测之，则虽有时亦能巧中，而事倍功半矣。此下策也。百余年来之考据学，皆出此下策也。吾虽知其为下策，而今日尚无以易之。归国之后，当提倡求古本之法耳。

一九、近作文字

近作数文，记其目如下：

（一）《文学改良私议》。（寄《新青年》）

（二）《吾我篇》《尔汝篇》。（登《季报》）

（三）reviewofprof．b．k．sarkar’schinesereligionthroughhindueyes（登thehindusthaneestudent．nov．1916）（《评b．k．萨卡教授﹝登《印度学生》1916年11月﹞）

（四）adocumentaryhistoryoftherecentmonarchicalmovementinchina（登thejournalofracedevelopment．）（《中国近期之君主政体运动实录》﹝登《民族发展杂志》﹞）

二〇、印象派诗人的六条原理

onthewhole，onecannothelpadmiringthespiritthatanimatesthe“newpoets”inspiteofsomeoftheirludicrousfailurestoreachanewandhigherpoetryintheirverse．theyatleastaimforthereal，thenatural；theirworkisaprotestagainsttheartificialinlifeaswellaspoetry．itiscurioustonote，moreover，thattheprinciplesuponwhichtheyfoundtheirartaresimply，asmisslowell，quotedbyprofessorerskine，tellsus．“theessentialsofallgreatpoetry，indeedofallgreatliterature．”thesesixprinciplesofimagismarefromtheprefaceto“someimagistpoets”：

1.tousethelanguageofcommonspeech，buttoemployalwaystheexactword，notthenearlyexactnorthemerelydecorativeword．

2.tocreatenewrhythms-astheexpressionofnewmoods-andnottocopyoldrhythms，whichmerelyechooldmoods．wedonotinsistupon“freeverse”astheonlymethodofwritingpoetry．wefightforitasforaprincipleofliberty．webelievethattheindividualityofapoetmayoftenbebetterexpressedinfreeversethaninconventionalforms．inpoetryanewcadencemeansanewidea．

3.toallowabsolutefreedominthechoiceofthesubject．

4.topresentanimage．（hencethename“imagist”）wearenotaschoolofpainters，butwebelievethatpoetryshouldrenderparticularsexactlyandnotdealinvaguegeneralities，howevermagnificentandsonorous．

5．toproducepoetrythatishardandclear，neverblurrednorindefinite.

6．finally，mostofusbelievethatconcentrationisoftheveryessenceofpoetry.

fromthen.y.timesbookshechor

〔中译〕总之，尽管“新诗人”关于在其诗作中达到一个新的更高境界的向往遭到了荒谬可笑的失败，但人们不禁要赞赏他们诗作中的虎虎生气。至少他们追求真实、自然；他们反对生活中及诗歌中的矫揉造作。更有甚者，人们惊奇地注意到，他们建立他们那种艺术的基础很简单，正如劳威尔小姐告诉我们（引自厄斯金教授）：“所有伟大诗篇之精华，确乎就是伟大文学之精华。”《印象派诗人》前言所介绍的六条印象主义原则即为：

1.用最普通的词，但必须是最确切的词；不用近乎确切的词，也不用纯粹修饰性的词。

2.创造新韵律，并将其作为新的表达方式，不照搬旧韵律，因为那只是旧模式的反映。我们不坚执“自由体”为诗歌写作的唯一方法，我们之所以力倡它，是因为它代表了自由的原则。我们相信诗人的个性在自由体诗中比在传统格律诗中得到了更好的表达。就诗歌而言，一种新的节奏意味着一种新思想。

3.允许绝对自由地选择诗的主题。

4.给出一种印象（因其得名“印象派”）。我们不是画家，但我们相信诗应表达出准确的个性，而非模糊的共性，不管其用词是多么的华丽，声音是多么的响亮。

5.创作出确切、明朗、具体的，而不是模糊和不明朗的东西。

6.最后，我们大多数人都认为浓缩是诗的核心。

摘自《纽约时报》bookshechor

此派所主张与我所主张多相似之处。

二一、诗词一束

（六年一月十三日记）

采桑子慢江上雪

正嫌江上山低小。多谢天工，教银雾重重，收向空蒙雪海中。

江楼此夜知何梦？不梦骑虹，也不梦屠龙，梦化尘寰作玉宫。

此吾自造调，以其最近于《采桑子》，故名。

沁园春廿五岁生日自寿

（五年十二月十七日）

弃我去者，二十五年，不再归来。对江明雪霁。吾当寿我，且须高咏，不用衔杯。种种从前，都成今我，莫更思量更莫哀。从今后，要那么收果，先那么栽。

宵来一梦奇哉，似天上诸仙采药回。有丹能却老，鞭能缩地，芝能点石，触处金堆。我笑诸仙，诸仙笑我。敬谢诸仙我不才，葫芦里，也有些微物。试与君猜。

沁园春（以一字为韵）

（一）过年（六年元旦）

江上老胡，邀了老卢，下山过年。碰着些朋友，大家商议，醉琼楼上，去过残年。忽然来了，湖南老聂，拉到他家去过年。他那里，有家肴市酿，吃到明年。

何须吃到明年？有朋友谈天便过年。想人生万事，过年最易，年年如此，何但今年？踏月江边，胡卢归去，没到家时又一年。且先向，贤主人夫妇，恭贺新年。

（二）新年（一月二日）

早起开门，送出病魔，迎入新年。你来得真好，相思已久，自从去国，直到今年。更有些人，在天那角，欢喜今年第七年。何须问，到明年此日，谁与过年？

回头请问新年：那能使今年胜去年？说：“少做些诗，少写些信，少说些话，可以长年。莫乱思谁，但专爱我，定到明年更少年。”多谢你，且暂开诗戒，先贺新年。

曩见蒋竹山作《声声慢》，以“声”字为韵，盖创体也。自此以来，以吾所知，似无用此体者。病中戏作两词，用二十五个“年”字，此亦一“尝试”也。

四言绝句（一月十二日）

月白江明。永夜风横。明朝江上，十里新冰。

译杜诗一首

杜工部有诗云：

漫说春来好，狂风大放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。

此诗造语何其妙也。因以英文译之：

saynotspringisalwaysgood，

forthewindisinwildecstasy：

heblowstheflowerstoflowdownthestream，

wheretheyturnthefishman’sboatupsidedown．

二二、黄梨洲《南雷诗历》

（一月廿日）

病中读梨洲诗，偶摘录一二。其古诗多佳者，不能录于此也。

偶书

书院讲章村学究，支那语录莽屠儿。

蓦然跳出两般外，始有堂堂正正旗。

过塔子岭

西风飒飒卷平沙，惊起斜阳万点鸦。

遥望竹篱烟断处，当年曾此看桃花。

东湖樵者祠

“东湖樵者之神位”，下拜寒梅花影边。

姓氏官名当世艳，一无凭据足千年。

过东明寺

独对千峰侧，心原与境讹。吾身已再世，古寺恰三过。

岁月尘蒙壁，牛羊夕下坡。好风四面至，吹泪压藤萝。

梦寿儿

自从儿殡后，无日不寒霖。天意犹怜汝，老夫何复心？

看书皆寿字，入梦契中阴。一半黄髯在，还留白自今。

梨洲自序甚可诵，今录之：

《诗历》题词

余少学诗南中，一时诗人如粤韩孟郁（上桂），闽林茂之（古度），黄明立（居中），吴林若抚（云凤），皆授以作诗之法：如何汉魏，如何盛唐；抑扬声调之间，规模不似，无以御其学力，裁其议论，便流入于中晚，为宋元矣。余时颇领崖略。妄相唱和。稍长，经历变故，每视其前作，修辞琢句，非无与古人一二相合者。然嚼蜡了无馀味。明知久久学之，必无进益，故于风雅意绪阔略。其间驴背篷底，茅店客位，酒醒梦馀，不容读书之处，间括韵语以消永漏，以破寂寥，则时有会心。然后知诗非学之而致。盖多读书，则诗不求工而自工。若学诗以求其工，则必不可得。读经史百家，则虽不见一诗，而诗在其中。若只从大家之诗章参句炼，而不通经史百家，终于僻固而狭陋耳。

〔适按〕此亦一偏之见也。单读书亦无用；要如梨洲所谓“多历变故”，然后可使“横身苦趣，淋漓纸上”耳。

夫诗之道甚大：一人之性情，天下之治乱，皆所藏纳。古今志士学人之心思愿力，千变万化，各有至处，不必出于一途。今于上下数千年之间，而必欲一之以唐；于唐数百年之中，而必欲一之以盛唐。盛唐之诗，岂其不佳？然盛唐之平奇浓淡，亦未尝归一，将又何所适从耶？是故论诗者，但当辨其真伪，不当拘以家数。若无王孟李杜之学，徒借枕藉咀嚼之力，以求其似，盖未有不伪者也。一友以所作示余。余曰：“杜诗也。”友逊谢不敢当。余曰：“有杜诗，不知子之为诗者安在？”友茫然自失。此正伪之谓也。余不学诗，然积数十年之久，亦近千篇，乃尽行汰去，存其十分之一二。师友既尽，孰定吾文？但按年而读之，横身苦趣，淋漓纸上，不可谓不逼真耳。南雷黄宗羲题。

二三、论诗杂诗

（一月二十夜）

病又作，中夜不能睡，成四诗：

（一）《诗》三百篇惟寺人孟子及家父两人姓名传耳，其他皆无名氏之作也。其诗序所称某诗为某作，多不可信。

三百篇诗字字奇，能欢能怨更能思。

颇怜诗史开元日，不见诗人但见诗。

（二）周末文学，传者至少。其传者，荀卿、屈原、宋玉之赋而已，皆南人也。北方文学乃无传者。

“从天而颂之孰与制天命而用之？”

最爱荀卿《天论赋》，可作倍根语诵之。

（三）韩退之诗多劣者。然其佳者皆能自造语铸词，此亦其长处，不可没也。

义山冤枉韩退之，“涂改《清庙》《生民》诗”。

“牵头曳足断腰膂，挥刀纷纭刌脍脯”，

三百篇中无此语。

（四）此一诗因读梨洲诗序而作。陈伯严赠涛园诗云：“涛园抄杜句，终岁秃千毫。……百灵噤不下，此老仰弥高。”可怜！

“学杜真可乱楮叶”，便令如此又怎么？

可怜“终岁秃千毫”（陈伯严诗），学像他人忘却我。

二四、威尔逊在参议院之演说词

（一月二十二日）

威尔逊在参议院的演说，提议一个“无胜利的和平”（apeacewithoutvictory），主张只有平等的国家可以有永久的和平。他又主张各国联合为一个维持和平的大同盟。他说这不过是一种门罗主义的扩充而已。文中陈义甚高，民族自决，海洋自由，海军裁缩，皆有发挥。全文甚长，抄其结语如下：

iamproposing，asitwere，thatthenationsshouldwithoneaccordadoptthedoctrineofpresidentmonroeasthedoctrineoftheworld：thatnonatlonshouldseektoextenditspolicyoveranyothernationorpeople，butthateverypeopleshouldbeleftfreetodetermineitsownpolicy，it’sownwayofdevelopment，unhindered，unthreatened，unafraid，thelittlealongwiththegreatandpowerful.

iamproposingthatallnationshenceforthavoidentanglingallianceswhichwoulddrawthemintocompetitionofpower．catchtheminanetofintrigueandselfishrivalry，anddisturbtheirownaffairswithinfluencesintrudedfromwithout.thereisnoentanglingallianceinaconcertofpower.whenallunitetoactinthesamesenseandwiththesamepurpose，allactinthecommoninterestandarefreetolivetheirownlivesunderacommonprotection.

iamproposinggovernmentbytheconsentofthegoverned；thatfreedomoftheseaswhichininternationalconferenceafterconferencerepresentativesoftheunitedstateshaveurgedwiththeeloquenceofthosewhoaretheconvinceddisciplesofliberty；andthatmoderationofarmamentswhichmakesofarmiesandnaviesapowerforordermerely，notaninstrumentofaggressionorofselfishviolence．

theseareamericanprinciples，americanpolicies．wecanstandfornoothers．andtheyarealsotheprinciplesandpoliciesofforward-lookingmenandwomeneverywhere，ofeverymodernnation，ofeveryenlightenedcommunity．theyaretheprinciplesofmankindandmustprevail．

〔中译〕我在过去和现在都主张世界各国应将门罗总统的学说奉为全世界的学说：任何国家都不应将自己的政策强加于别国或其人民头上，而应让人们自由地决定各自的政策，各自的发展道路。不论大小强弱，任何国家都应不受阻碍，不受威胁，无所顾虑地处理自己的事务。

我主张各国都应避免卷入将导致武力竞赛的联盟。这样的联盟只会使他们陷入由各种阴谋和自私自利的仇恨织成的网不能自拔，只会无中生有地扰乱他们自己的事务。任何相互纠缠的联盟都不可能达到武力的协同一致：不可能以同一认识，同一目的去共同行动；不可能在一个共同的保护之下过各自的生活。

我主张任何统治均须得到被统治者的同意；我主张海洋自由，这是美国代表在国际会议上以雄辩的理由极力主张的，因为美国人是自由精神的信徒；我主张限制军备，从而使各种军队、海军仅为维护秩序的力量，而不是成为侵略或泄私愤的工具。

这些是美国的原则和政策，我们不能容忍任何其它的原则和政策。这些也是所有富有远见卓识的男人和女人，每一个先进国家和开明政体所应有的原则和政策，也是全人类的原则和政策，它们必将在全世界生根开花。

二五、罗斯福论“维持和平同盟”

罗斯福近有书致参议员波拉（borah），力攻“维持和平同盟”之主张，其结论近于丑诋：

thepositionofmr．holtandhisassociatesintheseinternationalproposalsispreciselylikethatofanindividualwhoinprivatelifeshoulddemandthatifaruffianslappedthefaceofadecentcitizen’swife，andifthedecentcitizenpromptlyknockedtheruffiandown，thepeaceleagueshould，intheinterestoftheruffian，attackthemanwhoobjectedtohavinghiswife’sfaceslapped．faithfullyyours．

theodoreroosevelt

〔中译〕何耳特先生及其同伙在这些国际事务的建议中的情形正与某一个人的情况相似。这个人在其个人生活中主张，如果一个暴徒打了一个正派公民妻子的耳光，而这个正派公民立即将其击倒在地时，和平同盟就应为了维护那个暴徒的利益，攻击那个反对侮辱其妻子的正派公民。

西奥多·罗斯福谨上

罗斯福，小人也；其人可以处得志而不能处失志；失志则如疯狗不择人而噬矣。即如此“维持和平同盟”之议，罗氏二年前力主之；及其仇塔虎脱与威尔逊皆主之，罗氏忽变其初心，而力攻击丑诋之矣。

二六、维持和平同盟会之创立

proposals

webelieveittobedesirablefortheunitedstatestojoinaleagueofnationsbindingthesignatoriestothefollowing：

first：alljusticiablequestionsarisingbetweenthesignatorypowers，notsettledbynegotiation，shall，subjecttothelimitationsoftreaties，besubmittedtoajudicialtribunalforhearingandjudgment，bothuponthemeritsanduponanyissueastoitsjurisdictionofthequestion．

second：allotherquestionsarisingbetweenthesignatoriesandnotsettledbynegotiation，shallbesubmittedtoacouncilofconciliationforhearing，considerationandrecommendation．

third：thesignatorypowersshalljointlyuseforthwithboththeireconomicandmilitaryforcesagainstanyoneoftheirnumberthatgoestowar，orcommitsactsofhostility，againstanotherofthesignatoriesbeforeanyquestionarisingshallbesubmittedasprovidedintheforegoing．

thefollowinginterpretationofarticlethreehasbeenauthorizedbytheexecutivecommittee：“thesignatorypowersshalljointlyuse，forthwith，theireconomicforcesagainstanyoftheirnumberthatrefusestosubmitanyquestionwhicharisestoaninternationaljudicialtribunalorcouncilofconciliationbeforethreateningwar．theyshallfollowthisbythejointuseoftheirmilitaryforcesagainstthatnationifitactuallyproceedstomakewarorinvadesanother’sterritorywithoutfirstsubmitting，orofferingtosubmit，itsgrievancetothecourtorcouncilaforesaidandawaitingitsconclusion．”

fourth：conferencesbetweenthesignatorypowersshallbeheldfromtimetotimetoformulateandcodifyrulesofinternationallaw，which，unlesssomesignatoryshallsignifyitsdissentwithinastatedperiod，shallthereaftergoverninthedecisionsofthejudicialtribunalmentionedinarticleone.

〔中译〕提议

我们认为美国可望将各国联合成一个同盟，并使其成员受如下条约之约束：

第一条若各签约国之间产生可由法院仲裁之问题，而通过谈判又未获解决，须服从条约之规定，交由法庭就其是非曲直和任何裁决之根据实行审理和裁决。

第二条各签约国之间若产生未能通过谈判获得解决之其他问题，须提交调解委员会审理、考虑，并听取其劝告。

第三条若联盟内任一国发动战争或对他国采取敌对行动，签约各国将即刻运用各自经济的及军事的力量共同反对。并在任何上述二条中所提及可能发生之问题产生前，即对该国采取反对行动。

执行委员会已认可对第三条的如下解释：“若联盟内任一国拒绝服从国际法庭或调解委员会之仲裁，并将形成战争威胁时，各签约国将即刻使用其经济力量共同对抗之。若该国事先未将有关争端提交上述之法庭或调解委员会请求裁定并等待其结论，或未提出此类建议，即造成事实上之战争行为或侵入别国领土，则在此种情况下，各签约国在采取上述之经济对抗后便将共同运用其军事力量对抗之。”

第四条各签约国间将经常性地召开会议制定和修改国际法则，并按上述第一条中所提及的法庭之决定执行，除非有签约国在指定时期内对条款表示异议。

“维持和平同盟”（theleaguetoenforepaece）之议起于此邦。此邦人士如何耳特（hamiltonholt）、塔夫脱（w.h.taft）之流皆主之。前年六月十七日何耳特氏招此邦名流百人会于菲城之独立厅，组织一“维持和平同盟”会。塔虎脱氏今为之长。此会所主四大纲如上所列。四事之中，尤以第三事为要。两年以来，欧美政治家及政治学者多主张之。至前日（二十二日）威尔逊破百余年之成例，至参议院宣言，以此为将来外交政策之根本，则世界国际史真开一新纪元矣。

二七、补记“尔汝”

（一月廿四日）

《论语》：

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？……”子曰：“……吾与女，弗如也！”--《公冶长》

包注“吾与汝俱不如。”邢疏同。朱注“与，许也。”旧注以“与”为连字，而朱以为动字，朱注盖本《先进篇》“吾与点也”之语。顷见阮元《校勘记》曰：

《释文》出“吾与尔”云：“尔本或作女，音汝。”案《三国志·夏侯渊传》曰：“仲尼有言，吾与尔不如也。”正作“尔”字，盖与陆氏所据本合。

此则甚可玩味。作“尔”者是也。吾前作《尔汝篇》，以为凡今言“你的”“你们的”，古皆用“尔”不用“汝”，《马氏文通》所谓“偏次”者是也（看《札记》十三卷第一五则）。今若依朱注，则“吾与汝弗如也”同于“吾许汝之弗如也”，汝在偏次，故当用尔。“尔弗如”犹今言“你的不及他”也。此又可证此律之严也。

二八、一九一六年来往信札总计

吾自一九一六年正月一日到十二月卅一日，一年之间，凡收到一千二百十封信，凡写出一千零四十封信。

二九、中国十年后要有什么思想

一月廿七日至斐城（philadelpha）演说。斐城在纽约与华盛顿之间，已行半途，不容不一访经农。故南下至华盛顿小住，与经农相见甚欢。一夜经农曰：

我们预备要中国人十年后有什么思想？

此一问题最为重要，非一人所能解决也，然吾辈人人心中当刻刻存此思想耳。

三〇、在斐城演说

斐城之演说乃haverfordcollegealumniassociation（哈佛学院女校友协会）之“年宴”所招。此校新校长为前在康乃耳之康福先生（williamw.comfort）。此次年宴席后演说者本为美国前总统塔虎脱氏，及康乃耳大学校长休曼氏。休曼校长辞不能来，康福先生荐适代之。适以其为异常优宠，却之不恭，故往赴之。此次所说为“美国能如何协助中国之发达”，稿另有刊本。塔总统所说为“维持和平同盟会”。

三一、湖南相传之打油诗

上天老懵懂，打破石灰桶。黑狗身上白，白狗身上肿。

陈嵩青说湖南相传“打油诗”作此式。此诗各地相传多有不同之处。曩见小说《七侠五义》中亦有此诗，末二句同此，而首二句不同，今不复记忆矣。

三二、记朋友会教派

（二月五日）

斐城演说后，寓于海因君（josephh.haines）之家。此君今业商，而其家中藏历史文学美术之书满十余架。其新婚之夫人尤博雅，富于美术观念。

海因君为haverfordcollege毕业生。此校本为朋友会（societyoffriends）教派中人所办，故其中学生大半皆朋友会派信徒也。

朋友会者，耶稣教之一派，世所称匮克派（quakers）是也。此派创于英人乔治（名）福克司（georgefox）。福克司痛耶教之沦为罗马教与英国国教，溺于繁文缛礼，而失其立教之精神，故倡个人内省自悔自修之说以警众。福氏本一织匠之子，素无声望，而其精诚动人，所至风靡。官府初以为妄言惑众，拘之判以笞罪。福氏持耶稣之不抗主义，俯首受鞭。鞭已，更请再鞭。（耶稣曰：“你们莫与恶抗。若有人打你脸的左边，更把右边让他打。”--《马太书》五章三十九节）鞭者卒感悔，竟成福氏之信徒。其后从者日众，遂成新派。福氏初说法时在一六四七年，至今二百七十年矣。今其徒虽不甚众（不出二十万人？），而其足迹遍于天下。吾国四川省亦多此派传教人也。

此派初兴之时，其精神最盛。其信天修行，绝世无匹。其人每说法传道，精诚内充，若有神附。以其畏事上帝，故有“匮克”之称。“匮克”者，震恐战栗之谓。

此派教旨之特色：

（一）人人可直接对越上帝，不须祭司神父之间接。

（二）不用洗礼。

（三）不用祭司神父。（另有一支派，今亦用牧师。）

（四）每集会时，众皆闭目静坐，无有乐歌，无有演讲。无论何人，心有话说，即起立发言，或宣教义，或致祷词。说完，仍坐下默思。

（五）男女平等，皆可发言，皆可当众祈祷。（耶教初兴时，使徒如保罗〔st.paul〕，对妇女极不平等〔看《哥林多前书》十四章三十四五节〕。此派在十七世纪中叶独倡此风，可称女权史上一新纪元也。）

（六）深信耶稣“不与恶抗”之说。（此即老子之不争主义。娄师德所谓唾面自乾者近似之）以此故，乃反对一切战争。凡信此教者皆不得当兵。（此条实际上多困难。当此邦南北战争之时已多困难。及今日英国强迫兵制之实行，此教中人因不愿从军受拘囚之罪者，盖不知凡几。）

海因夫人语我以此派中人之婚礼，甚有足供研究者，故记之于下：

男女许婚后，须正式通告所属朋友会之长老。长老即行调查许婚男女之性行名誉。若无过犯，乃可许其结婚。

结婚皆在本派集会之所。（此派不称之为“教会”〔church〕，但称会所而已）结婚之日，男女皆须当众宣言情愿为夫妇。宣言毕，长老起立，问众中有反对者不。若无异词，长老乃发给婚书。

海因夫人以婚书示我。其书以羊皮纸为之。首有长老宣言某人与某女子已正式宣告，愿为夫妇，当即由某等给与证书。下列长老诸人署名，次列结婚夫妇署名，其下则凡与会者皆一一署名。海因夫人婚书上署名者盖不下三百人。

海因夫人言朋友会中人因婚礼如此慎重，故婚后夫妇离异之事竟绝无而仅有也。

吾与此君夫妇此次为初交。海因君为年宴主事者，故与我有书信往来。吾既允演说，海因君函问我欲居bellvue-strafford旅馆耶，抑愿馆其家耶。此旅馆为斐城第一大旅馆，犹纽约之waldorf-astoria也。吾宁舍此而寓其家，正知其为朋友会中人，故欲一看其家庭内容耳。今果不虚此愿也。

三三、小诗

（二月五日）

空蒙不见江，但见江边树。狂风卷乱雪，滚滚腾空去。

三四、寄经农、文伯

自美京归时，作一诗寄经农、文伯（文伯，吉林王征字）。

日斜橡叶非常艳，雪后松林格外青。

可惜京城诸好友，不能同我此时情。

三五、迎叔永

叔永将自波士顿迁校来纽约，吾自美京作此迎之。

真个三番同母校，况同“第二故乡”思。

会当清夜临江阁，同话飞泉作雨时。

三六、王壬秋论作诗之法

（二月十一日）

……诗者，持也。持其志无暴其气，掩其情无露其词。直书己意始于唐人，宋贤继之，遂成倾泻。歌行犹可粗率，吾言岂容屠沽？无如往而复之情，岂动天地鬼神之听？……乐必依声，诗必法古，自然之理也。欲己有作，必先有蓄。名篇佳制，手披口吟，非沉浸于中，必不能炳着于外。……但有一戒，必不可学元遗山及湘绮楼。遗山初无功力而欲成大家，取古人之词意而杂糅之，不古不唐，不宋不元，学之必乱。（适按，此言真不通，遗山在元之前，有何“不元”之理乎？）余则尽法古人之美，一一而仿之，熔铸而出之。功成未至而谬拟之，必弱必杂，则不成章矣，故诗有家数，犹书有家样。不可不知也。（《大中华》二卷一期）

此老自夸真可笑。

三七、袁政府“洪宪元年”度预算追记

岁入

经常426,237,145

临时45，709,565

岁入总计471,946,710元

岁出

经常

1.外交3,276,677

2.内务49,653,982

3.财政53,531,625

4.陆军135,813,986

5.海军17,101,779

6.司法7,665,772

7.教育12,611,583

8.农商3,762,244

9.交通1,577,408

10.蒙藏院947,230

总计285,942,286元

临时

总计（注）185,577,150元

岁出总计471,519,436元

〔注〕岁出临时总计项内有：

陆军6，438，727元

财政175，302，789元

其临时费“财政”一目包括：

预备金20，000，000元

币制经费5，000，000元

银行股本10，000，000元

国债137，683，527元

三八、无理的干涉

（二月十二日）

初十夜哥伦比亚大学世界学生会之俄国学生请大文豪托尔斯泰（tolstoi）之子伊惹·托尔斯泰伯爵（countilyatolstoi）演说。不意大学俄文科教长prof.j.d.prince（j.d.普林斯教授）素不喜托氏之理论者，出而干涉，竟令大学书记禁止此会用大学讲室为会场，托氏遂不能演说。托氏谓人曰：

ithoughtforawhilethatiwasbackinrussiaandnotin“free”america.worsethanthat-forthepreciseaddressiintenedtogivehadbeendeliveredlastoctoberinmoscowandtheaddresshadbeenapprovedbythechiefofpolicebeforeitwasdelivered．

〔中译〕我还以为我刚才是回到了俄国，而不是在“自由”的美国。更为糟糕的是，我原打算作的演说正是去年十月我在莫斯科所作的，而该演说当初是事先经过警察长同意了的。

此不独本校之辱，亦此邦之羞也。

三九、落日

（二月十七日）

黑云满天西，遮我落日美。忽然排云出，团堕江里。

四〇、叔永柬胡适

（二月十七日）

昔与君隔离，一日寄一片。今来居同地，两三日一见。

岂曰道路遥？车行不数站。楼高懒出门，避人时下健。

门户徒为尔，有窗临街店。仰视屋矗天，俯聆车掣电。

夜半喧雷声，惊魂作梦魇。一事每怪君，新诗频染翰。

问君何能然，所居远尘玷。赫贞着胜名，清幽独占断。

冬积冰眣眣，秋浮月艳艳。朝暾与夕曛，气象复万变。

昔负绮城佳，今当赫贞餍。我心苦尘烦，山林庶可砭。

已见赫贞夕，未观赫贞旦。何当侵辰去，起君从枕畔。

四一、“赫贞旦”答叔永

（二月十九日）

“赫贞旦”如何？听我告诉你。昨日我起时，东方日初起，

返照到天西，彩霞美无比。赫贞平似镜，红云满江底。

江西山低小，倒影入江紫。朝霞都散了，剩有青天好。

江中水更蓝，要与天争姣。谁说海鸥闲，水冻捉鱼难，

日日寒江上，飞去又飞还。何如我闲散，开窗面江岸。

清茶胜似酒，面包充早饭。老任倘能来，和你分一半。

更可同作诗，重咏“赫贞旦”。

四二、寄郑莱书

（二月廿一日）

...veryoftenideasgotbeyondthecontrolofmenandcarriedmen，philosophers，eta1．，alongwithit．thatideashavehad“anancestryandposterityoftheirown”（inthewordsoflordacton）isanindictmentagainsttheintellectualpassivityandslovennessofmankind.wehaveallowedideastorunwildandworkdisastertotheworld．thinkoftheideaofnationalism...

wehavesucceededincontrolingnature，anditishightimeforustothinkabouthowtocontrolideas....

thefirststepinthisdirectionistofindacriteriontotestthevalueofideas....ideasmustbetestedintermsof“thevaluesoflife”....

theotherstep...istofindawayforthecontrolofthefomationofideas．thisibelievetolieinthedirectionofsystematicallygathering，interpreting，anddiffusingthefactsoflife．wemusthavestatistics，laboratories，experimentstations，libraries，etc，tofurnishuswithfactsabouttherealconditionsofsociety，thenationandtheworld．withoutfactsnotrulyworkableideascanbefonned．

heretoforeideashavecomefromtheair，fromthe“worldofideas”.hereafter，ideasshouldcomefromthelaboratories....

〔中译〕思想常常越出人的控制并转而控制人，哲学家及某些人便往往为思想左右。思想有“祖先和后裔”（引厄克登勋爵语），此一说即是对所谓思想消极和人之无为之力斥。我们的思想也曾近乎疯狂并对世界造成灾难。只要想一想国家主义的思想就够了……

人类成功地控制了自然，我们早就该思考如何来控制我们的思想了……

这项工作的第一步是寻找到一个衡量思想之价值的标准……思想应以“生命之价值”的标准来检测……

第二步……寻找控制思想形成之方法。这一点主要依赖于如何系统地收集、翻译、传播生活之基本知识。我们必须有统计资料、实验室、试验站、图书馆等等，以提供给我们有关社会、国家和世界的其实情况的基本知识，没有这些基本知识我们便无法形成真正切实可行之思想。

以往的思想来自虚空，来自“精神的世界”，今后，思想应该来自实验室……

四三、又记“吾我”二字

（二月廿二日）

杨复吉《梦阑琐笔》云：

元赵惪《四书笺义》曰：“吾我二字，学者多以为一义，殊不知就己而言则曰吾，因人而言则曰我。‘吾有知乎哉？’就己而言也。‘有鄙夫问于我’，因人之问而言也。”按此条分别甚明。“二三子以我为隐乎？”我，对二三子而言。“吾无隐乎尔”，吾，就己而言也。“我善养吾浩然之气”，我，对公孙丑而言，吾，就己而言也。

以是推之，“予惟往求朕攸济”，予即我也，朕即吾也。“越予冲人，不邛自恤”，予即我也，邛即吾也。其语似复而实非复。

此一则见俞樾《茶香室丛钞》卷一。

杨氏所释孟子一句，则非也。“吾浩然之气”之吾乃是偏次，谓“我的”也。

吾国旧日无文法学之名词，故虽有知之者而不能明言之也。

四四、记灯谜

（二月廿三日）

俞樾全集中有《隐书》一卷，皆谜也。中有多则，久流传人间。然殊多中下之作。有《祀典》一谜，射“祭遵”，吾读之，因作一谜云：

弟为尸射祭仲

吾又有一则云：

多中本有一，去了这个一，换上一个壹，请问是何物？射money

陈女士有一谜云：

t（英文字母）射“宛在水中央”

四五、兰镜女士

兰镜女士（missjeannetterankin），乃美国妇女作国会议员之第一人也。

四六、哥伦比亚大学本年度之预算

哥伦比亚大学（本科与研究院）3，349，485元

巴纳得学院（女子部）156，449元

师范学院879，975元

药学院46，618元

总计4，432，527元

此哥伦比亚大学今年之预算也。此一校去年共用四百万金元。今年预算乃至四百五十万金元。此与吾国全国之教育年费相去无几矣。

四七、威尔逊连任总统演说词要旨

下所载为昨日威尔逊第二任总统就职演说词中之要旨。

westandfirminarmedneutrality，sinceitseemsthatinnootherwaywecandemonstratewhatitisweinsistuponandcannotiorego.wemayevenbedrawnon，bycircumstances，notbyourownpurposeordesire，toamoreactiveassertionofourrightsasweseethemandamoreimmediateassociationwiththegreatstruggleitself.

wearedrovincialsnolonger．thetragicaleventsotthethirtymonthsofvitalturmoilthroughwhichwehavejustpassedhavemadeuscitizensoftheworld.therecanbenoturninghack．ourownfortunesasanationareinvolved，whetherwewouldhaveitsoornot.

andyetwearenotthelessamericansonthataccount.weshallbethemoreamericanifwebutremaintruetotheprinciplesinwhichwehavebeenbred.theyarenottheprinciplesofaprovinceorofasinglecontinent.wehaveknownandboastedallalongthattheyweretheprinciplesofaliberatedmankind.these，therefore，arethethingsweshallstandfor，whetherinwarorinpeace：

thatallnationsareequallyinterestedinthepeaceoftheworldandinthepoliticalstabilityoffreepeoples，andequallyresponsiblefortheirmaintenance.

thattheessentialprincipleofpeaceistheactualequalityofnationsinallmattersofrightorprivilege．

thatpeacecannotsecurelyorjustlyrestuponanarmedbalanceofpowar.

thatgovernmentsderivealltheirjustpowersfromtheconsentofthegovernedandthatnootherpowersshouldbesupportedbythecommonthought，purpose，orpowerofthefamilyofnations．

thattheseasshouldbeequallyfreeandsafefortheuseofallpeoples，underrulessetupbycommonagreementandconsent，andthat，sofaraspracticable，theyshouldbeaccessibletoalluponequalterms．

thatnationalarmamentsshouldbelimitedtothenecessitiesofnationalorderanddomesticsafety．

thatthecommunityofinterestandofpoweruponwhichpeacemusthenceforthdependimposesuponeachnationthedutyofseeingtoitthatallinfluencesproceedingfromitsowncitizensmeanttoencourageorassistrevolutioninotherstatesshouldbesternlyandeffectuallysuppressedandprevented．

〔中译〕我们坚决采取武装中立的立场，因为舍此以外我们无法表达什么是我们所要坚持和不能放弃的东西。也许并非出于我们自身的目的和愿望，而是客观情势迫使我们更为主动地表明我们的立场，因为我们已从大战本身联想到并清楚地意识到了这一点。

我们不再是独居一隅。刚刚过去的三十个月大混乱的悲惨经历，已使我们成为世界公民。历史不可能后退。不论我们是否情愿，吾国之命运已经卷入其中了。

但我们并不因此而减少我们作为美国人的特点，只要我们永远对那些我们曾经深受教诲的原则保持忠诚，我们的美国特色将有增无减。这些原则不是某个省或某个洲所独有的。我们一直认同和鼓吹它们是人类解放的原则。因此，不管是在战争期间还是和平时期，这些原则都是我们必须予以坚持的：

世界各国对世界和平和自由民族的政治稳定同样地感兴趣，并对各自的主张同样地负责。

和平原则的精髄在于各国对一切事务之权利享有实际的平等。

不能借助武装力量的平衡以安全、公正地获得和平。

政府之权力生于被治者之承认。在这个世界大家庭中，各国不必服从于同一种思想、目的或共同之权威。

在遵守公约规定的准则下，各国人民可平等地、自由地、安全地使用海洋，并在相等条件下能实际进入海洋。

各国军备应被限制在足够维持国内秩序和安全的限度内。

和平赖以建立的利益与权力之一致，要求各国承担这样的责任：即对出自其国民的任何旨在鼓动和支持别国革命的所有影响，应坚决有效地加以压制和阻止。

四八、论“去无道而就有道”

（三月七日）

王壬秋死矣。十年前曾读其《湘绮楼笺启》，中有与子妇书云：

彼入吾京师而不能灭我，更何有瓜分之可言？即令瓜分，去无道而就有道，有何不可？……（今不能记其原文，其大旨如此耳）

其时读之甚愤，以为此老不知爱国，乃作无耻语如此。十年以来，吾之思想亦已变更。今思“去无道而就有道，有何不可”一语，惟不合今世纪之国家主义耳。平心论之，“去无道而就有道”，本吾国古代贤哲相传旧旨，吾辈岂可以十九世纪欧洲之异论责八十岁之旧学家乎？

吾尝谓国家主义（民族的国家主义）但有一个可立之根据，其他皆不足辩也。此惟一之根据为何？曰：“一民族之自治，终可胜于他民族之治之”一前提而已。譬如我国之排满主义之所以能成立者，正以满族二百七十年来之历史已足证其不能治汉族耳。若去一满洲，得一袁世凯，未为彼善于此也。未为彼善于此，则不以其为同种而姑容之，此二三次革命之所以起也。

若以袁世凯与威尔逊令人择之，则人必择威尔逊。其以威尔逊为异族而择袁世凯者，必中民族主义之毒之愚人也。此即“去无道而就有道”之意。

吾尝冤枉王壬秋。今此老已死，故记此则以自赎。

若“一民族之自治终可胜于他民族之治之”一前提不能成立，则民族主义国家主义亦不能成立。

然此前提究可成立乎？

此问题未可一概而论也。此前提之要点在一“终”字。终也者，今虽未必然，终久必然也。如此立论，驳无可驳，此无穷之遁词也。

今之论者亦知此前提之不易证实，故另立一前提。威尔逊连任演说词中有云：

thatgovernmentsderivealltheirjustpowersfromtheconsentofthegoverned，andthatnootherpowersshouldbesupportedbythecommonthought，purposeorpowerofthefamilyofnations．

此言“政府之权力生于被治者之承认”。此共和政治之说也，而亦可为民族主义之前提。如英国之在印度，若印度人不承认之，则革命也可。又如美国多欧人入籍者，今以二百万之德国人处于美国政府之下，若此二百万德人承认美国政府，则不革命也。

然被治者将何所据而“承认”与“不承认”乎？若云异族则不认之，同族则认之，是以民族主义为前提，而又以其断辞为民族主义之前提也。此“环中”之逻辑也。若云当视政治之良否，则仍回至上文之前提，而终不能决耳。

今之挟狭义的国家主义者，往往高谈爱国，而不知国之何以当爱；高谈民族主义，而不知民族主义究作何解（甚至有以仇视日本之故而遂爱袁世凯且赞成其帝政运动者）。故记吾所见于此，欲人知民族主义不能单独成立。若非种皆必当锄去，则中国今日当为满族立国，又当为蒙藏立国矣。

四九、艳歌三章

（三月六日）

《墨经》云：“景不徙，说在改为。”《经说》云：“景，光至景亡；若在，尽古息。”《列子》公子牟云：“景不徙，说在改也。”《庄子·天下篇》曰：“飞鸟之影未尝动也。”今用其意，作诗三章。

飞鸟过江来，投影在江水。鸟逝水长流，此影何曾徙？

风过镜平湖，湖面生轻绉。湖更镜平时，此绉终如旧。

为他起一念，十年终不改。有召即重来，若忘而实在。

五〇、吾辈留学生的先锋旗

（三月八日）

youshallknowthediferencenowthatwearebackagain.

-iliad，xviii，i.125

〔中译〕如果我们已回来，你们请看分晓罢。

--《伊利亚特》十八章125行

英国前世纪之“牛津运动”（theoxfordmovement）（宗教改良之运动）未起时，其未来之领袖牛曼（newman）、傅鲁得（froude）、客白儿（keble）诸人久以改良宗教相期许。三人写其所作宗教的诗歌成一集。牛曼取荷马诗中语题其上，即上所记语也。其意若曰：

如今我们已回来，你们请看分晓罢。

-ollard：oxfordmovement.

其气象可想。此亦可作吾辈留学生之先锋旗也。

五一、俄国突起革命

俄国突起革命，市战三日而功成，俄沙退位，逊于其弟密雪儿大公。大公亦谦让不敢当也。吾意俄国或终成民主耳。此近来第一大快心事，不可不记。

五二、读报有感

（三月廿日）

英国报载二月一个月中德国人死伤者六万人；又德国自开战以来，死伤总数（海军及属地尚不在内）为四百十万馀人。同日报载英国财政大臣罗氏报告，从一九一六年四月一日到一九一七年三月底，一年之中，英国政府每日平均支出六百万金谤。（每镑合美金五元，是每天支出三千万金元。）

今晨报纸有此两则，读之恻然，附记于此，并系以诗：

挥金如泥，杀人如蚁。阔哉人道，这般慷慨！

吾徽人读“蚁”字如“霭”，此古音也。今用以与“慨”为韵，“慨”亦读上声也。

五三、赵元任辨音

（三月廿日）

赵元任前来书云（去年十月廿三日）：

一、凡影纽之字，皆以韵起，或以喉端音起（喉端音者〔glottalstop〕，如德文之ein）。其字皆属上声。（此上声，指上平，上上，上去，上入，非仅第二声也。）

二、凡晓纽之字，皆以“h”（或后“ch”）起。其以“y”及“ü”为介者，以“hy”（或前“ch”即“hs”）起。其字皆在上声。

三、凡属喻纽之字，皆以韵起。其字皆在下声。（下声指下平，下上，下去，下入。）

疑凡喻纽之字，本以wyü三介之一发端。其前无纽音，故此三介皆成韵也。

〔注〕有数种方言，其喻纽之字皆读以“ng”（疑）发端。其影、匣二纽则不然也。

四、匣纽之字，在江浙则以有音之“h”（孩）或“y”起，在官话则以“h”或“hs”起。其字皆属下声。

例（官）（苏）（官）（苏）

（1）影衣i1i1汪w1－w1鸣

（2）晓希hsi1hsi1荒hw1hw1呼

（3）喻移yi1yi1王w1w1吾

（4）匣奚hsi1yi1黄hw1hw1胡

原书为英文，此吾所译也。

〔适按〕元任此说辨之甚精。惟其论喻纽下一注，有未尽然者。盖影纽以韵起之字，在各方言中亦有以“ng”起者，如

（上平）哀，安，恩，谙，欧，鸦，在吾徽则读如ngai，ngan，ngun，ngau，ngeu，ngo。

（上去）爱，懊。

（上上）蔼，蚁。（此疑是下上）

（上入）恶，鸭。

则不独喻纽为然也。适意以为古代疑纽之字上声为影，下声为疑，疑又变为喻耳。

因论蚁字，连类记此。吾徽无“上上”“下上”及“上入”“下入”之别，仅有六声耳。今惟广州有八声，其他则至多仅有七声耳。（如秦音能别“上入”“下入”，而不能别“上去”“下去”，又不能别“上上”“下上”也。福州虽有八声，其“上上”“下上”实已无别，但存其名耳。）

元任辨音最精细，吾万不能及也。