钦定四库全书
文苑英华卷七百五十 宋 李昉等 编医
劝医论一首 华佗论一首
卜相
八卦卜大演论一首 卜论一首
蓍论一首 相论一首
时令
时令论上下二首 时论一首
医
劝医论 梁简文帝
劝医曰天地之中唯人最灵人之所重莫过于命虽脩短有分夭寿悬天然而寒暑反常嗜欲乖节故虐【周礼作疟】寒痟首致毙不同伐性烂肠催年匪一拯斯之要实在良方故只域医王明于释典如太师乃以医王为号以如来能烦恼病祗能治四大乖为故亦有骚人之咏彭城【一作塲非】秦国之称和缓季梁之遇卢氏虢子之值越人爰至九市【一作乆视】飞仙长生妙道犹变六一于金液改三七于银丸蓄玉匣之秘研紫书之奥桃胶何是北斗靡遯【一作録】其刑【一作形】金浆非逺明珠还耻其价能使业门之下皷响独闻【一作传】雍祝之傍箫声犹【一作独】在周礼疾医掌万民之疾凡民之有病者分而治之嵗终则各书其所治而入于医师知其愈与不愈以为后法之戒也至如研精?理考覈儒宗尽日清谈终夜讲习始学则负墟尚谀积功则为师乃着日就月将方称硕学专家之后犹湏剧谈网罗愈广钩深理见厌饫不窹惟日不足又若为诗则多湏见意或古或今或雅或俗皆湏寓目详其去取然后丽辞方吐逸韵乃生岂有秉笔不讯而能善诗塞兊不谈而能善义扬子云言读赋千首则能为赋况医之为道九部之?甚精百药之品难防察色辩声其功甚秘秋辛夏苦防防难识而比之术者未尝稽合曽无讨论多以少壮之时渉猎方防畧知甘草为甜桂心为苦便是宴驭自足经方冺弃同庾獃【见晋书本传】之读荘子异孔子之好周易然而疾者求我又不能尽意攻治假使不能为地自可即为巳益所以然者若无隔贵贱精加消息以前验后自可觧之日知所亡坐成妙术而又告以不能也治疾者众必以溢【一作盂】浪酬塞【一作赛】恶之【一作人】者多爱之【一作人】者鲜是则日处百方月为千治【一作轴】未尝不轻其药性任其死生浮华之功于何而得及其爱深亲属情切支肌【一作友朋】患起膏盲疴兴府俞【一作俞附】虽欲尽其治功思无所出何以故然本不素习卒难改变故也周靡【二字一作胡】麻鹿藿止【一作才】救头痛之病【一作疴】麦麹芎穷反救【一作止】河鱼之疾【一作腹】思不出位事局辕下医者忘志【四字一作欲求反俟者俟疑作死】于?都扬已名于緑帙【一作借】其可得乎术道困穷于斯实至诚当善思此意更兴其羙非直传名于后亦是功徳甚深比夫脱一鸽于权衡活万鱼于池水不可同日而论焉
一作皆初学记
华佗论 刘禹锡
史称华佗以恃能厌事为曹公所怒荀文若请曰佗术实工人命系焉宜议能以宥曹公曰忧天下无此防軰耶遂考竟佗至苍舒病且死见【贤遍切】医不能生始有悔之之叹嗟乎以操之明畧见防然犹轻杀材能如是文若之智力地望以的然之理攻之然犹不能反其恚执柄者之恚真可畏诸亦可慎诸原夫史氏之书于册也是使后之人寛能者之刑纳贤者之谕而惩暴者之轻杀故自恃能至有悔悉【川文粹作恚非】书焉后之或者复【川文粹作覆】用是为口实悲哉夫贤能不能无过茍寘于理矣或必有寛之之请彼壬人皆曰忧天下无材耶曽不知悔之日方痛材之不可多也或必有惜之之难彼壬人皆曰譬彼死矣将若何曽不知悔之日方痛生之不可再也可不谓【川文粹作为】大哀乎夫以佗之不宜杀昭昭然不足言也独病夫史书之义是将推而广耳吾观自曹魏以来执死生之柄者用一恚而杀材能众矣又焉用书佗之事为呜呼前事之不忘期有劝且惩也而暴者复【蜀本作覆】借口以快意孙权则曰曹孟徳杀孔文举矣孤于虞翻何如而孔融亦以应防山杀孝亷自譬仲谋近覇者文举有髙名然犹以【三字集作犹亦】可惩为故事矧他人哉
卜相
八卦卜大演论 王 勃
昔者圣人之作易也始画八卦以通神明之徳以类万物之情以为分太极者两仪也分四象者八卦也成八卦者十六将也司八卦者十二月也分十六将者三十二候也分十二月者二十四气也分三十二候者六十四卦也司二十四气者三十六旬也进退于三百六十六日屈伸于三百八十四爻徃来飞伏之理尽矣其孤虚消息之端极矣三才之道不可不及也五行之义不能复过也翕之以幽明张之以寒暑防之以生死申之以去就祸福生焉吉凶着焉成败行焉逆顺兴焉贤者识其大者逺者不贤者识其小者近者奉之者则顺背之者则圆立者称圣偏防者号贤尝试论之曰三才昜之门户也八卦者昜之径路也引而伸之终于六十四卦天下之能事毕矣陈而别之极于三百八十四爻天下之防理罄矣夫隂阳之道一向一背天地之理一升一降故明暗相随寒暑相因刚柔相形髙下相倾动静相乘出入相借泯之者神也形之者道也可以一理徴也可以一端验也故天尊则地卑矣水湿则火燥矣山盈则泽虚矣雷动则风适矣是以天下有风可以姤矣则地中有雷可以复矣天下有山可以遁矣则地上于泽【疑作泽上于地】可以临矣天地不变【疑作交】可以否矣则天地既交可以防矣以风行地上可以观矣则雷行天上可以大壮矣山附地上可以剥矣则火附天上可以大有矣风行水上可谓涣矣则水在地上可以比矣雷出地奋可以豫矣则风行天上可以小畜矣雷之与水作觧矣则风之与火可以家人矣雷在风上可以恒矣则风在雷上可以益矣风在地下可以升矣则雷在天下可以无妄矣风在水下可以井矣则雷在火下可以噬嗑矣风在泽下谓大过矣则【一作以】雷在山下可为頥矣雷在泽下可以随矣则风在山下可为蛊矣泽上有水可为节矣则山下有火可为旅矣雷在水下可为屯矣则风在火下可为鼎矣水在火上可为既济矣则火在水上可为未济矣泽上有火可以革矣则山下有水可为蒙矣火在地下可以明夷矣则水在天下可为讼矣地下有水可为师矣则山下有火可为贲矣泽上于天可为夬矣则泽下有水可为困矣山下有天可以为大畜矣则泽下有地可以为萃矣以山在泽上可为损矣则泽在山下可为咸矣泽上有火可为暌矣则山上有水可为蹇矣上天下泽可为履矣则地下有山可为谦矣泽上有风可为中孚矣则山下有雷可为小过矣山上有风可为渐矣则泽上有雷可以归妹矣此天地以对成之义隂阳反合之理故卦相次则反爻以成义昜之八卦是也八八相生则错卦以兴理因而重之是也故圣人之道可纵焉可横焉可合焉可离焉逆而陈之未尝逆焉顺而别之未尝顺焉三画以变虽天地之数可无韬也九六相推虽万二千五百之浩荡不能逾于三百八十四三百八十四之紏纷不能逾于六十四重之以六十四不能过于八卦张之于八卦不能过四象纪之两仪两仪之理逹而太极得矣故古徃今来寒进暑退死生乱动是非誊结未尝非两仪也而未尝离太极也故曰有寒有暑则两仪不废也无思无为则太极未尝逺也见之则两仪忘之则太极夫然故不舍二求一未尝离动以求静未尝离动以逹静也有可有不可非圣人之谓也无可无不可是夫子之心也然天下之理不可穷也天下之徃【疑】不可尽也有穷尽之地者其唯圣心乎有穷尽之路者其唯圣言乎故防沧海而观众水则江河之防归可见也登防山而覧羣岳则岗峦之本末可知也是以贞一徳之极权六爻之变振三才之柄寻万方之动又何徃而不通乎又何疑而不释乎故孔子曰必也正名乎名者义之本也非圣人孰能正之哉若抑末执本研精覃思非圣人之书则不读也非圣人之言则不取也庶防乎神明之徳可通乎万物之情可类乎本末之思也夫何逺之有君子可不务乎哉
卜论 李 华
天地之大徳曰生舜好生之徳洽于人心五福首乎夀麟鳯龙谓之四灵不伤物呼吸元气于介虫为长而寿古之圣刳而朘之观其裂画以定吉凶残其生勦其夀既勦残之而求其灵夫何故愚未知夫天地之心圣逹之谟灵之夀之而夭戮之脱【文粹作朘】其肉鑚其骸精气复于无物而贞悔发乎焦朽不其反耶夫大人与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶不当妄也夀而天之岂合其徳乎因物求徴岂合其明乎毒灵介而徼其神岂合其序乎假枯殻而决狐疑岂合其吉凶乎洪范曰尔其大疑谋及卜筮圣人不当有疑于人以筮也夫祭有尸自虞夏商周不变战国荡古法祭无尸尸之重于卜则明废可也又闻夫铸刀劔者不成则屠犬彘血而祭之被髪而哭之则成而利盖不祥器也其神者跃为龙蛇穿木石入泉源以至发烱光声音人不能自神因天地之气化天地之物而为神固无悉然是亦为怪古者成宫室必落之钟皷噐械必衅之岂神明贵杀享膻腥欤今亡其礼未闻屋室不安身而噐物不利用由是而言则卜筮隂阳之流皆妄作也夫洁坛墠而布精意【文粹作诚】求福之来缅不可致耕夫蚕妇神一草木祷一禽兽鼓而舞之谓妖祥如答实欤妄欤牺文之昜更周孔之述以为至矣扬子云为太?设卦辩吉凶如易之告若使后代有如子云又为一书可筮则象数之变其可既乎专任道徳以贯之则天地之理尽矣又焉假夫蓍乎又焉徴夫鬼神乎子不语是存乎道义也
蓍论 于 邵
卜筮生灵之緼耶必遵以信时日畏法令决嫌疑定犹豫者也自伏羲画卦周公制礼率先斯道以惠其人故立筮人建卜曰卜职或掌三昜以辩乎九筮或开四兆以作乎八命俾吉不相习假尔有常叶乎乾坤调彼昭昧占兆审卦异位同功不其然欤夫以原始要终钩深索隠则象事知器占事知来蓍辨吉凶则圆神而方知穷祸福乃载阳而履隂繇得蒺防终验齐荘之难兆闻鸣鳯便兴敬仲之宗然则筮短长尝闻其语义之何者今试论之且其兆体百有二十夫其颂声千有二百由是其尚也夫者着性命之理有好恶之情善出入之端存生死之变冠群甲之长居四灵之间上髙法天下平象地受三千嵗而逰于莲叶之上吸以沆瀣之精盖通其圣也何彼丛薄之下蘙荟之中生而无灵长而无识奉大衍之数而为凖求元亨之义而为用探頥而知其变审爻而防其辞岂与夫灼而专逹居然独见同年而语矣史偏【汉书作篇】以之佐昌此其効也墨以之从长又其効也卫人以为有知漆雕以为善对又其効也至如管辂卜隣之火孔愉反顾之铸盖小之也则知灵徳感应触类而长矣故朔望则灼孟冬命亹盖先王之重者万事之阶也信矣夫
折羣疑相论 李徳裕
夫相之相在于【集作乎】清明将之相在于【集作乎】雄杰清明者珠玉是也为天下所寳雄杰者虎兕是也为百兽所伏然清者必得大权不能享丰富雄者必当昌侈不能得大柄兼而有之者在乎粹羙而已余顷嵗莅淮海属县有旴?而山多珉玉剖而为噐清明洞澈虽水精明氷不如也而价不及于凡玉终不得为至寳以其不粹也清而粹者天也故髙不可测清而澈者泉也故深亦可察此其大畧也余尝精而求之多士以才为命妇人以色为命天赋是羙者必将有以贵之才髙者虽孟尝眇小蔡泽折頞亦居万人之上色羙者虽钩弋之拳子夫之贱亦为万乘之偶然不如清而粹者必身名俱荣福禄终泰张良是也【前史言张良质羙予谓诸葛言以子房之清精不释陈平之浊俗则知清精者雅矣】择士能用此术可以防十得九无所疑也
相论 杜 牧
吕公善相人言女吕后当大贵宜以配季季后为天子吕后复称制天下王吕氏子弟悉以大国隋文帝相工来和軰数人亦言当为帝者后簒窃果得之诚相法之不谬矣吕氏自称制通为后凡二十有余年间隋氏自簒至灭凡三十六年间男女族属杀防殆【文粹作大】尽当秦末吕氏大族也周末杨氏为八柱国公侯相袭乆矣且【集作一旦】以一女子一男子偷窃位号不三二十年间壮老婴儿皆不得其死不知一女子为吕氏之福耶为祸耶一男子为杨氏之祸耶为福耶得一时之贵防百世之族彼知相法者当曰此必为吕氏杨氏之祸乃可谓善相矣今断一指得四海凡人不欲为况以一女子一男子易一族哉余读荀卿非相因感吕氏杨氏知卿为大儒矣
时令
时令论上 桞宗元
吕氏春秋十二纪汉儒论以为月令措诸礼以为大法焉其言有十二月七十有二候迎日歩气以追寒暑之序类其物宜而逆为之备圣人之作也然而圣人之道不穷异以为神不引天以为髙利于人傋于事如斯而已矣观月令之说茍以合五事配五行而施其政令离圣人之道不以【集作亦】逺乎凡政令之作有俟时而行之者有不俟时而行之者是故孟春修封疆端经术相土宜无聚大众仲【集作季】春利隄防逹沟渎止田猎傋蚕噐季春【集无此二字】合牛马百工无悖于时孟夏无起土工【集作功】无发大众劝农勉人仲夏班马政聚百药季夏行水杀草粪田畴羙土疆土工【集作功】兵事不作孟秋纳材苇仲秋劝人种麦季秋休百工人皆入室具衣裘举五糓之要合秩刍养牺牲趋人収敛务蓄莱伐薪为炭孟冬筑城郭穿窦窖脩囷仓谨盖藏农以休息之収水泽之赋仲冬伐木取竹箭季冬讲武习射御出五糓种计耦耕具田噐合诸侯制百县轻重之法贡赋之数斯固俟时而行之所谓敬授人时者也其余郊庙百祀亦古之遗典不可以废使古之为政者非春无以布徳和令行庆施惠养防少省囹圄赐贫穷礼贤者非夏无以賛杰俊遂贤良举长大行爵出禄断薄刑决小罪节嗜欲静百官非秋无以选士励兵任有功诛暴慢明好恶脩法制养衰老申严百刑斩杀必当非冬无以赏死事恤孤寡举阿党易闗市来商旅审门闾正贵戚近习罢官之无事者去噐之无用者则其阙政亦以繁矣斯固不俟时而行之者也变天之道絶地之理乱人之纪舍孟春则可以有事乎作滛巧以荡上心舍季春则可以为之者乎夫如是内不可以纳于君心外不可以施于人事勿书之可也又曰反时令则有飘风暴雨霜雪水潦大旱沉隂氛雾寒暖之气大疫风欬?嚏虐【集作疟】寒疥疠之疾螟蝗五糓?匏果实不成蓬蒿藜莠并兴之异女灾胎夭伤水火之讹冦戎来入相掠兵革并起道路不通边境不宁土地分裂四鄙入保流亡迁徙之变若是者特瞽史之语非出于圣人者也然则夏后周公之典逸矣
时令论下
或者曰月令之作所以为君人者法也盖非为聪明睿智者为之将虑后代有昏昧傲诞而肆于人上忽先王之典举而废之近而取之若陈隋之季是也故取仁义礼智信之事附于时令俾时至而有以发之也不为之时将因循放荡而皆无其意焉尔于是又为之言五行之反戾相荡相摩妖灾之说以震动于厥心古之所以防昏乱之术也今子发而扬之使前人之奥秘布露显明则后之人而又何惮耶曰圣人之为教立中道以示于后曰仁曰义曰礼曰智曰信谓之五常言可以常行【一有之字】者也防昏乱之术为之勤勤然书于【集作于】方册兴亡治乱之道永守是而不去也未闻其威之以怪而使之时而为善所以滋其怠傲而忘理也语怪而威之所以炽其昬邪滛惑而为祷禳厌胜鬼怪之事以大乱于人也且吾子以为畏册书之多孰与畏人之言使谔谔者言仁义利害焯乎列于其前而犹不悟奚暇顾月令哉是故圣人为大经以存其直道将以遗后世之君臣必言其中正而去其竒衺其有嚚然而不顾者虽圣人复生无如之何又何册书之有若陈隋之季暴戾滛放则无不为矣求之二史岂有复行月令之事者乎然而其臣有劲悍者争而与之言先王之道犹十百而一遂焉然则月令之无益于陈隋亦明矣立大中去大惑舍是而曰圣人之道吾未之信也用吾子之说罪我者虽穷万世吾无憾焉耳
时论 牛希济
或曰治乱者天之常也是以十年一小变三十年一大变至于虫蝗疫疠水旱兵革皆时之数也若其圣人亦不能克【疑作免】是不然也何者天之于人也至仁而信其资长百糓草木触类之物皆所以仁于人也故惧物之不生也春以发之物之不成也夏以长之物之不齐也秋以肃之物之不实也冬以坚之物在阳畏其暵也故夜降雨露以润之在隂畏其终也故伏阳以蓄之人之不之止也故晦明以息之人之不之时也故驰【疑】时以警之日月星辰雷电风雨霜露之作无不私于人也焉有为虫蝗之时以害其禾稼为水旱之时以荡其生物为疫疠之时以毒其性命为兵革之时以流其脂膏者上天垂象昭鉴万物之情始兆高明之象已着未尝不丁宁先视之于人俾知者通其变而脩其徳以为之防知而不脩夫何言哉圣人所以观乎天文以察其变又曰先天而天不违后天而奉天时又曰则天之明斯其防也故天子有日官诸侯有日御皆所以达变于其君若闻祥而逸福必为祸必【疑】祸而惧祲益为善而【疑】无必定之灾桑糓乃中兴之道数无可保之福鸟雀为灭亡之运其或有战争水旱灾沴之世皆生民之所感曽无时日之限而及之也且民之所为也系时君之教化若以忠孝恭俭为治皆可封也暴乱声色为好皆可诛也居时之和为可诛之教上帝之仁且不能祐膺时之乱为求治之具神明之力必可以恕或者曰三皇之世不能无战争尧汤之君不能无水旱岂圣徳有阙欤盖时使之然也夫战之大者孰逾于版泉不周之后人谋之可与乎兵力之可支乎卒灭于有徳水旱之数岂过于尧汤之代人无饥色国有常嵗若今之世一年之水一年之旱岂惟人不粒食国无储矣焉能感治水之命有疏凿之功为桑林之牲契祷祈之愿若时数之必然即当数足而后已岂复有中救之道是知天时不能违于圣徳明矣至于长史为一郡一邑之政飞蝗尚不入其境医门以药剂之和可以拒时之疾又若时数之一槩宁有择其地而遗其人哉况宋景一言之善罚星退舍汉之盛徳日驭再中其余感应之迹布在方册是以知天道甚逺人事至近又易以【疑衍】履之说曰素履贞吉幽人之贞所履若吉幽人尚且不惧况圣人乎希济以为治乱无时为人君所行求治则治忘理则乱虽复求治积年一日违之祸不旋踵国亦如之皆非拘忌之家所能执必矣
文苑英华卷七百五十
