隐化八人

司马承祯

司马承祯，字子微。博学能文，攻#1篆，迥为一体，号日金剪刀书？隐於天台山玉霄峰，自号白云子。有服饵之卫刀唐则天累征不起。睿宗雅尚道教，屡加尊异，承祯方赴召。睿宗问阴阳术数之事，承桢对曰：《老子经》云：损之又损，以至於无为。且心目所见知，每损之尚未能已，岂复攻乎异端，而增智虑哉。睿宗曰：理身无为，则清高矣。理国无为，如之何？对曰：国犹身也。《老子》云：留心於担，气合於漠，顺物自然，乃无私焉，而天下理。《易》曰：圣人者，与天地合其德。是知天下言而信，不为而成。无为之旨，理国之要也。睿宗深赏异，留之，欲加宠位，固辞。无何，告归山。乃赐渎宝摩花被以遣之一。公卿多赋诗送之。常待徐彦伯撮其美者二十余篇，为制序，名曰《白云记》，见传於世。卢藏用早隐终南山，后登饵居要官，见承桢将还天台，藏用指终南谓之曰：此中大有佳处，一何必天台？承祯徐对曰：以仆所观，乃仕宦之捷径耳。藏用有惭色。明皇韶於王屋山置坛室以居之。承祯善篆隶，金剪刀书自成一家体。帝命以三体写《老子》，刊正文句。尝铸含象鉴、震景剑进之。命光禄卿韦滔至所居，按金钥设祠，厚锡。上封泰山回，问承祯：五岳何神主之？对曰：岳者，山之巨镇，而能出云降雨，为国之望。然灵仙所隐，别有仙官主之。於是韶五岳别立仙官庙。时女真焦静真泛海诣蓬莱求师，至一山，见道者，指言曰：天台山司马承祯名在丹台，身居赤城，真良师也。静真既还，诣承祯求度，未几升天。尝降谓薛季昌曰：先生得道，高於陶都水之任，当为束华上清真人。开元中，文靖天师与承祯赴长生殿千秋节斋直，中夜行道毕，隔云屏各就枕。斯须忽闻小儿诵经聋中玲玲如金玉响。天师乃寨裳蹑步而窥之，见承祯额上有小日如钱，光耀一席。逼而听之，乃承祯脑中之声也。天师退，谓其徒曰：《黄庭经》云：泥丸九真皆有房＃2，方圆一寸处此中。又云：左神公子发神语。先生之谓。有弟子七十余人。忽曰：吾玉霄峰束望蓬莱，有灵真降驾，今为东海一青童君东华君所召，必须往。俄顷化去，如蝉说蜕。弟子葬其衣冠焉。时年八十有九。韶赠银青光禄大夫，镒正一先生。帝亲文其碑，韦渠牟作传。尝撰《修真秘旨》、《天地官府图》、《坐忘论》、《登真系》等行於世。

曹德休

曹德休，自言从东海青屿山来游江西。人见之三十余年，颜貌不改。常行民问，有疾者以符药救之，无不愈。人有一女子，年二十余，将聘於人，忽有邪物为魅，百方治之，益甚。其父诣德休，具陈病状。德休曰：汝家居近山溪，有潭穴否？父言有之。

德休又曰：女子春时闲步溪侧，为蛟所窥，已拘摄精魂在其穴矣。汝可将吾一符往彼，投於潭中，少顷有验。投符之后，忽见潭水翻涌，水作#3霹雳声。须臾一物浮出，长二丈余，形如乌蛇，头若大杓，已劈裂脑，流血毙矣。其父还家，见女精神明爽，全失其病。乃以财帛往谢。德休曰：本以救病，何以此为？终不肯受。德休常谓人曰：若家有疾苦，不必财帛，就德休求符药，以江鱼为绘一盘，并美酒一壶飨吾告之，其疾自痊？如其言，乡里为之，无不应验。人皆神事之。后忽告人曰：我舍此入西山天宝洞去，然来春牛疫颇甚，我留一姓名与汝传写。牛疫之时，以绘飨吾，书其字帖牛角上，自当无苦。其后牛果大疫，一境之内，帖其字者免灾，不帖者毙。人咸思之，无复见者。王元芝传云：曹德休，西晋大史官，后梁尚书郎，得不死之道。

闾丘方远

闾丘方远，子大方，舒州宿松人也－。幼而辩慧。年十六，通经史。学《易》於庐山陈元晤。二十九，问大丹於香林左元泽。元泽奇之，谓方远曰：子不闻老子云：吾有大患，为吾有身。盖身从无为而生有为，今却反本，是曰无为。夫无为者，言无即着空，言有则成碍。执有无即成滞。但於有无一致，泯然无心，则庶几乎道。且释氏以此为禅宗，颜子以此为坐忘。《易》云：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。其归一揆。又《经》云：迎之不见其首，随之不见其后。是何物也？子若默契神证，又何求焉？所惜者，子之才器高迈，直可为真门之标表也。方远稽首致谢而去。复诣仙都山隐真岩，事刘处静，学修真出世之术。三十四岁，受法录於天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀尽蒙付授。而方远守一行气之暇，笃好子史旱书，每披卷，必一览之，不遗於心。常自言：葛稚川、陶贞白，吾之师友也。铨《太平经》为三十篇，备尽枢要，其声名愈播於江淮问。唐昭宗景福二年，钱塘彭城王钱缪探慕方远道德，访於余杭大涤洞，筑室宇以安之。昭宗累征之，方远以天文推寻，秦地将欲荆榛，唐祚必当革易，伴之园绮，不出山林，竟不赴召。乃降诏褒异，就颁命服，俾耀玄风，赐号妙有大师、玄同先生。阐扬圣化，启发蒙昧，真灵事迹，显闻昊楚。由是从而学者，无远不至。弟子二百余人，会稽夏隐言、谯国戴隐虞、荣阳郑隐瑶、昊郡凌隐周、广陵盛隐林、武都章隐之，皆传道要而升堂奥者也。广平程紫霄应召於秦官，新安聂师道行教於昊国，安定胡谦光、鲁国孔宗鲁十人皆受思真炼神之妙旨。其余游於圣迩，藏於名山，不复得而记矣。天复二年二月十四，沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。颜色怡畅，屈伸自遂，异香芬馥，三日不散。弟子以从俗葬，举以就棺，但空衣而尸解矣。葬於大涤洞之傍白鹿山。复有道俗於仙都山及庐山累见之，自言：我舍大涤洞，归隐澜山天柱源也。

聂师道

聂师道，字通微，新安歙人也。性聪淳直，言行谦谨，养亲以孝闻，深为乡里所敬。少师事于方外郎德诲之从兄也。德诲自省郎出牧新安，乃於郡之东山选胜地，构室宇以居之，目为问政山房。而师道事之辛勤。年十三，披戴冠裳。十五，传法录修真之要。后出游绩溪山。自言尝览《内传》，见服松脂法，乃与道倡上百丈山采松脂。崖石迥耸百丈，遂以名之。其四望高千余仞。夜宿於崖顶松下，天清月朗，忽闻仙乐起自东南紫云上，遥遥而来，迟缓过於石金山。石金与百丈，其高相等，虽平地隔三十余里，山顶相望咫尺问，乃闻仙乐到彼辗。少时，击小鼓三通，复通奏金石笙箫，丝匏响亮，击鼓而拍，莫审其曲调。声揭而清，特异人问之乐。自三更及鸡呜而止。后问於山下人，是夜皆闻之。其同倡叹曰：方采灵药，遽闻仙乐，岂非有感？此亦君得道之嘉兆矣。其后游行归南岳，礼玉清及光天、碧玉二坛。后浪招仙观，入洞灵源。时当春景，闻蔡真人旧亿处不远，有花木甚异，采樵者时或见蔡真人在其问。师道喜之，乃辟谷七日，晨起独往山中。徐行，闻花有异香，不觉日晚。忽到大溪傍，见一樵人临水坐於沙上。师道骤欲亲近，方乃'负樵将下溪，回顾师道，却驻樵檐问：独此何往？应之曰：学道寻仙，深心自切。闻蔡真人隐此山，愿一礼谒尔。樵人曰：蔡君所居极深，人不可到。师道曰：攀萝登崖，已及於此。有山通行，岂惮远近。樵人又曰：日将暮矣，且行。过此山东，有人家可宿。师道欲随樵人去，樵人遽入溪，水甚浅。及师道入，水极深而急，不敢涉。樵人曰：汝五十年后方过得此溪。目送樵人涉水面而去，不见。师道回山东十余里，遥望见草舍三问，有篱落鸡犬。渐近，见一人青白色，似农人，年可三十，独居。见师道到，甚讶师道深山自行。主人又问师道：此来何之？应曰：寻蔡真人居。主人曰：路上见樵人否7曰：见。主人曰：此蔡道者适过也。师道闻之，礼祝曰：凡愚见仙圣不识，亦命也已。逼夜，山林深黑，投宿无地。又问曰：从何来？具以发迩新安寻真之由以对。乃许入其舍。复指师道，令近火炉边床上坐，曰：山中偶食尽，求之未归。师道曰：绝粒多时，却不以食为念。见火侧有汤鼎，复有数个黄磁合。主人曰：合内物可吃，任意取之。乃揭一合，是茶。主人曰：以汤泼吃。及吃，气味颇异於常茶。久之，复思茶。更揭之，合不可开。褊揭诸合，皆不能开。师道心讶不似村人家，而不敢言。主人别屋睡，日高不起。又无火烛，睡中曰；此孤寂之处，忽病，无以相待。前村人家甚多，可以往彼。师道遂行数里，不见人家，悉是崖险，乃回，已迷向宿之处。复行约三十余里，忽逢见一老人，欣喜，邀於石上坐。问入山之意，具以前事对之。老人曰：蔡君父子俱隐此山，昨夜所宿之处，即其子也。又曰：尔道气甚浓，仙骨未就，入由饥渴；易能久留此哉。俄折草一茎与师道，形若姜苗，而长尺余。嚼味甘美。复令取泉水。吃次，举头已失老人所在。师道悲叹不已，而觉食荼草之后，气力轻健，愈於来时。却欲沿山路寻宿处，其路已为棘蔓蔽塞，前去不通，却回招仙观。众道士惊异曰：此观虽灵岳，侧近虫兽甚多，人罕能独行，何忽去月余日，实久忧望。师道曰：昨日方去，始经一宿。具言见樵人及宿处，又逢老人。道士皆叹曰：吾辈虽同居此观，徒为学道，知有蔡真人，无绿一见。吾子夙有仙分，已见蔡君父子。其老人者，昔闻彭真人亦隐此山，岂非彭君乎？子一入山，遽逢三仙人，一日一宿，人间月余矣。其实积习之命也。师道深自叹异。驻招仙观修炼余年后，以亲老思归，却回问政山。每入诸山拾薪雕药，或逢虎豹，见师道则垂耳摇尾，俯伏於地。师道以手抚而呼之，乃起随行。或以薪药附於背上，负之送归而去。昔郭文举居大涤洞，伏虎亦如之。歙之近山颇有猛兽，而不为人之害者，自师道之感也。其亲时问师道游学所益，具陈其事。亲闻之而喜曰：汝以孝养，我以道资，亦幸为汝母矣。此盖宿庆之及也。后又出游，复思往南岳九疑山。早闻梅真人、萧侍郎皆隐玉笋山，时人多见之。梅即南昌尉梅福也。萧即梁之公子萧子云也，自束阳太守避侯景之乱，全家入山。二人俱得道於此。师道且止玉笋清虚观，思慕梅、萧，三游郁木坑，或冀一见，坚心而去。山行极深，忽见一人，布衣乌纱帽，颜若五十许人。师道礼敬问之。初自称行者，问师道何往，乃以寻梅、萧为答。行者曰：闻尔精勤慕道，褊访名山，诚亦非易。欲见二君，行者可以相引。尔宿业甚净，已应玉籍有名。虽未便飞升，当亦度世尔。行者又曰：我谢通修也，恐尔未识，故以自言。本居南岳，与彭、蔡同隐已三百年，知尔尝游洞灵源，我适为束华君命主玉笋山林地仙，兼掌清虚观境土社令。尔与我素有道绿，是得相见。然梅、萧日中为小有洞王所召，恐未便还，未可俟也。师道於是虔拜曰：凡世肉人，谬探大道，凝神注想，以朝继夕，未知要妙。若浮于海，诅识其涯。不期今日获见道君，实旷劫之幸也。通修曰：丹心恳苦，深可悯哉。尔世事未了，且当送尔出山，路往我所止。随行数里，忽见草舍两问，甚新洁。有床席、小铛，然火煎汤，俨若书生所居，而无人。通修命师道入坐於木马上，通修自坐於白石鹿上。俄有一量角童以汤一盘与师道，呷之神气爽然。又指令架上取书一卷，通修曰：此《素书》也，但习之无息，当得真旨。师道意欲求住，师学之。未启言而通修已知，曰：尔有亲老，虽有兄能养，若欲更南游，此未可言住。我有弟子曰紫芝，在九疑山。若往彼，见之，为我传语，兼出《素书》示之，得尽其旨矣。或不见，但投《素书》於毛如溪上洞中，仍题石壁，记我传语之意，紫芝当自授尔要道。言讫，乃发遣师道回。俄不见通修。已在郁木坑外，到清虚观矣。众道士皆惊曰：何一去七日而返？师道具以对之。有道士二人欣跃，与师道共入郁木坑，到旧处，岩石草树历历宛然，但失其草舍。竟日怅望而回。

师道得《素书》，文字可识，皆说龟山王母理化众仙秘要真诀。地仙习此，当得升天。世人授之，迹参洞府。其闲疑义，不可究也。后南游到九凝山湘真观，月余寻问紫芝踪迹，咸言毛如溪有一忆士，莫知姓名，人或有见者。师道累入山，寻之不见，遂如通修言，投书题石。后尝梦神仙称紫芝，教之以疑义意，乃醒焉。经岁余，后还问政，居三十余年。每焚化，即以二蔡、彭、谢真形像貌瞻礼，仍自以管幅编异传於道俗。其后昊太祖霸有江淮，闻师道名迹，冀其道德获於军庶，继发征召。及至广绫，建玄元宫以居之。每升坛祈恩，祷福水早，无不致天地感动，烟云呈祥。是以人情咸依道化，境若华胥，俗皆可封。虽古今异时，实大帝之介君也。遂降褒美为逍遥大师、问政先生，以显国之师也。弟子邹德匡、王处讷、杨匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔婵然、杜崇真、邓启遐、昊知古皆得妙理，传上清法，散於诸州府，袭真风而行教，朝廷皆命以紫衣，光其玄门。道中有秦、昊、齐、荆、燕、梁、闽、蜀之士，咸来逾纪，勤苦奉事。师道常谓之曰：我无道术，何以远来若此？一弟子皆曰：昔张君居蜀，天下之人悉往事之。随其所修，各授以道焉。莘弟子执奴仆之役，久而不去者，方得成仙。今悉是枯骨子孙，日逼朽腐，思避短景，希度长生，愿无却恳切也。然师以仁慈接众，言不阻违，随其性适一指以道要，若久行雾露，余润渍衣，近萝沉檀，轻香袭体。由是居广陵三十年，有弟子五百余人。而师道胎息已久，炼丹有成，一日一告弟子曰：我适为黑绩朱衣一符吏告我为仙官所召，必须去矣。顷之，异香满室，云鹤近庭，若有真灵所集，爽然言别而化。弟子敛之，棺忽有声，视之若蝉蜕，尸解矣。弟子葬其衣冠尔。后数十人自豫章来，见之领一丫童行。道俗多识之，咸问：何为远游？曰：离南岳多年，今暂往耳。所在多宿泊旧游官观而去。半年后，人自长沙来，亦如豫章所见。复见衡阳路，见归洞灵源去。樵人言五十年后过溪，适足验矣。详其由来，是二蔡、彭、谢之俦倡也。隐化而往，绝世思望，神仙皆然。其后将二十年，问政山屡有云鹤呈祥盘旋，竟之歙之乡里，亲族以为师道之还故乡，若令威华表之验也。弟子范可保数十人复发所藏衣冠，迁归于问政山之阳，状列掌情，罄以上闻。乃降韶曰；询诸赠典，系乃彝章。启有厥由，于何不举。淮浙宣歙管内道门威仪、逍遥大师、问政先生、为国焚修大德、赐紫聂师道，早通玄理，夙契真风。野鹤不掌，孤云自在。昔太祖创基之际，已命焚修。及元勋匡国之初，早曾瞻敬。眷言道行，皇冠玄关。虽升遐屡历於光阴，而遗懿益隆於寰宇。况教门一请，台辅奏陈，且将启玄墟，即迥故里。是用加之峻秩，锡以祟阶，式表休息，庶昭往行。可赠银青光禄大夫、鸿胪卿。问政先生自王畿归歙，涉江山千有余里，朝行暮止，皆有云彩映野，鹤声响空，若迎引随覆。及问政山，三日而散。

殷文祥

殷七七，名文祥，又名道荃，常自称七七，俗多呼之，不知何所人也。游行天下，人久见之，不测其年寿。面光白，若四十许人。到处或易其姓名，不定。曾於泾州卖药，时灵台蕃汉疫病俱甚，得药者入口即愈，皆谓之神圣。得钱却施於人。而尝醉於城市问，周宝旧於长安识之。寻为泾源节度延之礼重，慕之道术还元之事。及宝移镇浙西，后数年，七七忽到，复卖药。宝闻之惊喜，召之，师敬益甚。每自醉歌曰：琴弹碧玉调，药炼白玉砂。解酝遗巡酒，能开顷刻花。宝常试之，悉有验。复求种瓜钓鱼，若葛仙公也。鹤林寺杜鹃高丈余，每春末，花烂煜。寺僧相传言：贞元年中有外国僧自天台钵盂中以药养其根，来种之，自后构饰花院铄闭。人或窥见女子，红裳艳丽，游於树下。有辄采花折枝者，必为所祟。俗传女子花神也。是以人共保惜，故繁盛异於常花。其花欲开，探报分数节，使宾僚官属继日赏饭。其后一城士庶，四方之人，无不酒乐游从，连春入夏，自旦及昏，闲里之问，殆于废业。宝一日谓七七曰：鹤林之花，天下奇花。常闻能开顷刻花，此花可开否？七七曰：可也。宝曰：今重九将近，能副此日乎？七七乃前二日往鹤林宿焉。中夜女子来，谓七七曰：道者欲开此花耶，？七七乃问：女子何人，深夜到此？女子曰：妾为上玄所命，下司此花。然此花在人问已逾百年，非久即开闻苑去。今与道者共开之。非道者，无以感妾。於是女子瞥然不见。来日晨起，寺僧忽讶花渐拆药。及九日，烂慢如春，乃以闻宝。一城士庶惊异之，游赏复如春夏问。数日花俄不见，亦无花落在地。七七偶到官僚家，适值宾会次，主与宾趁而迎奉之。有佐酒倡优，共轻侮之。七七乃白主人：欲以二栗为令，可乎？咸喜，谓必有戏卫资於欢笑。乃以栗巡行，接者皆闻异香，惊叹。唯佐酒笑七七者二人，化作石，缀在於鼻，掣拽不落，但言秽气不可堪闻。二人共起狂舞，花钿委地，相次悲啼，粉黛交下。及优伶辈一时乱舞，鼓乐皆自作声，颇合节奏，曲止而舞不已，一席之人笑皆绝倒。久之，祈谢於七七。有顷，石自鼻落，复为栗。传之，异香。及花钿粉黛，悉如旧，略无所损。咸敬事之。七七酌水为酒，削木为脯，使人退行，指船即驻，呼乌自坠，唾鱼却活，撮土画地，状山川形势，折茅聚蚁，变城市人物。有曾经行处，见之，言历历皆似，但小狭耳。凡诸卫不可胜纪。后二年，薛朗、刘浩作乱，宝南奔杭州。而宝总戎为政，刑及无辜。前上饶牧陈全裕经其境，构之以祸，斥其尽族。宝八十三，筋力尤壮，女妓百数，盖得七七之卫。后为无辜及全裕作厉，一旦忽姐。七七，刘浩军变之时，在甘露寺为众僧推落北崖，堕江死矣。其后人见在江西。十余年，卖药入蜀，莫知所在。鹤林寺花，兵火焚寺，树失根株，信归板苑矣。

谭峭

谭峭，字景升，国子司业沬之子。幼而聪明，及长，颇涉经史，强记，问无不知。属文清丽，沬训以进士业，而峭不然。迥好黄老、诸子，及周穆、汉武、茅君、列仙内传，靡不精究。一旦告父出游终南山，父以终南山近京都，许之。自终南游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳，迤径游历名山，不复归宁。父驰书委曲责之，复谢曰：茅君昔为人子，亦辞父学仙。今峭慕之，冀其有益。父以其坚心求道，岂以世事拘之，乃听其所从。而峭师於嵩山道士十余年，得辟谷养气之卫。唯以酒为乐，常醉腾腾周游，无所不之。夏服乌裘，冬则绿布衫。或外於风霜雪中经日，人谓其已毙，视之气出休休然。父常念之，每遣家童寻访，春冬必寄之以衣及钱帛。捧之且喜，复书，遽厚遣家童回。才去，便以父所寄衣出街路，见贫寒者与之，及寄於酒家，一无所留。人或问之：何为知此？曰：何能看得？盗之所窃，必累於人。不衣不食，固无忧矣。常欣欣如也。或谓风狂。行吟曰：线作长江扇作天，报鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地，柢在谭生拄杖前。尔后居南岳，炼丹成，服之，入水不濡，入火不灼、亦能隐形变化。复入青城山而不出矣。

杜升

杜升，字可云，自言京兆杜陵人也。莫测其年寿。不食，常饮酒三斗不醉。颜甚悦泽，若三十许人。裹方巾破朴头，冬则常着绿布衫。而言谈甚高，有文学。人或有换新布衫，必受之，旧者坚不脱，新者出门逢人便与之，常游城市问，醉行。能沙书，好於水碗及盆中以沙书龙字，浮而左右转。或叱之飞起，高丈余，隐隐若云雾，作小龙形。呼之，复下水中。顷刻之问，得钱甚多，便散与贫人及酒家。如此，到处日日为之，人皆不厌，无钱与之。人疑以卫惑於众也。冬则外於雪中三两日，人以为僵毙矣。或拨看之，徐起抖擞雪而行，犹醉酣而醒尔，气出如夏，醉睡醒也。杜孺休，邓国公综之子，为苏州牧，忽闻可云在城市，极喜，乃延入州拜之，呼为道访。宾客寮属皆讶之。孺休曰：先君出镇西川日，与此道翁深相善，常来去书斋中。时孺休才十余岁，今五十余，别道群四十年，而装饰颜貌，一如常时。遂留之郡斋，咨以道术。可云曰：但以政化及人，慈爱为意。况今多事，由在保身，未能脱屦尘世，委家林野，宜远於兵伤。道卫巨可问也？时入郡中，则孺休必以钱帛与之，阻让不可，出城便散与人。孺休敬之愈甚。可云或与孺休宾寮聚饮，有唱和者，而可云出口成章，意思深远，多神仙旨趣，人无以继之。后军乱，孺休果为兵伤而毙。可云人见亦被伤，但有旧布衫一领，作三四段破痕在地。后数日，人多见过松江、浙江，经杭，越衢，信，入江西市中，醉昤沙书如旧。又一年，人於湖南见之，问苏州事，历历话如目击。复笑而言曰：吾曾居南岳，今在人世已久，即当归矣。其后更不复见。详其由，是得隐形解化之道，世人莫可知也。

羊愔

羊愔者，泰山人也。以世缘官，家於缙云。明经擢第，解褐嘉州夹江尉，罢归缙云。兄忱，为台州乐安令。而惜幽栖括苍山，性唯沉静，薄於世荣，雅尚逍遥，常慕道术。一日一妻暴亡，曰：庄生鼓盆，深为达者。今乐矣，葬之不亦宜乎。男且有业，女以有归，永无累也。后游阮郎亭崖上，去地十余丈，有篆书刻石，字极大，世传云汉阮肇题诗。入石模塌验之，乃是李阳冰尝为缙云令，游此亭，题诗曰：阮客身何在？仙云洞口横。人间不到处，今日此中行。惜於亭侧与缙云观道士数人花时饮酒，日午忽仆地若毙，气息犹暖，乃异还家，七日方醒。乡里之人与道士俱往问之，惜曰：初为一人青帧绛服，自称灵英，邀入洞府中，见楼观宏丽，鸾鹤回翔，天清景暖，异於人问。须臾，一石穴中有物飞出，状如养青色，柄长。灵英曰指之曰：此青云芝也，可食之得仙。惜觉饥方甚，取坐於石上食之，味甘美，俄而都尽。灵英曰：尔宿有仙分，今日遽得见仙官。乃引见远游冠、云霞被三人，文武侍从极多。灵英曰：一人小有天王君，一人华阳大茅君，一人隐玄天佐命君。惜历谐遍拜之，咸曰：有仙骨，未得飞升，犹宜地上修炼。俄顷灵英送出，乃括苍洞西门也。惜方悟此身。后不喜谷气，但饮水三升，日食百合一盏。身轻，骨节皆动，抖擞如竹片拍板声。又多言语吟咏，若与人谈话相诂，画夜不停。或以纸三二百张书之，顷刻皆褊文字，人莫之识。惜读之，悉是文章。道俗好事者依口录之，实亦清词丽句，多神仙瀛洲板苑之意。如此经一年，清庾轻健。有不信者，谓之妖物所魅。又二年，不喜百合，唯饮水与酒。三年后，鬓发如漆，面有童颜。行轻似飞，饮酒三斗不醉。始衣布褐。人或问之：三年无师，何似学？惜曰：凡所为者，非自能，皆神人教之。后乃往乐安省兄，一日而别。又往天台，亦一日而到，日行三四百里。复归仙都，饵药养气二十余年。后南入委羽山而去。

续仙传卷下竟

＃1『攻』字原作『政』，据《四库》本改。

＃2『房』字原缺，据《道藏》中《太上黄庭内景玉经》原文补。

＃3『作』字据《四库》本补。