【大乘显识经】[1] 二卷。唐·地婆诃罗译。又称《显识经》。收在《大正藏》第十二册。

本经有二译，第一译是隋·阇那崛多译的《移识经》二卷，据《历代三宝纪》卷十二所载，乃开皇十一年（591）十月至十二月之间译成，由费长房笔受。《开元释教录》卷十一记为︰本名《移识经》，新改名《贤护长者会》（本《移识经》无证信序，今《宝积》中者新加之），与《显识经》同本异译。第二译即此地婆诃罗的《大乘显识经》，永隆元年（680）在东都东太原寺译成。

在内容方面，如题号所示，主要在显说识的相关意涵。最初就贤护童真有大福德，光色丰盛，即便是诸王的威相也被遮蔽不现之事，说受其光照的广大乐报，及植于宿世的胜因（曾为法髻比丘，于乐光如来处修行）。其次，贤护提出各种问题，例如︰识的形状，为何名为识？众生死后，诸根乖灭，识往何处去？识的自性如何？舍此身，识又如何受他身？识于来世受种种不同身的理由？今生积福业，来生得报的原因？为何识增长身，诸入随身转变？佛对此等问题，一一地加以解释。

首先说明身的形状如大风，是无色无形的。人死后，识带着受、觉和法，另外受生。识生诸种业报之身，故有‘种’之义。又叙述︰识离此身，受余报的状态；识虽入诸处，但不为其所污染之事；识由何处而入（以卵作譬喻）；识在众生死后，因念力成为来生种子；身死迁识，如种子之在地中；识在身无所止；识为本，有受、爱、念；有识，故有觉受，故受身、持业；在识之中，虽不见肉身容貌，不见识根诸入，然父母和合时，识以妙视、妙闻及念等，自己知业取身之报，以肉体为主，形成种种动作（卷上）。

其次，对月实童真说众生随业得报，识之流相续持身，期毕随业之迁徙而受他身；对会中的大药王子，述说识之相、渴爱等。转而对贤护引用诸譬喻，使了解识的罪福，识如何取天、地乃至地狱之身，识不托止于死尸，在壮夫、力象之身，能够好好地保持它，是依于业，说业之性与相；识取大身，没有疲倦，止于危脆的身内；众生生于诸天或地狱之中，也是依于善恶之业。又谈及识的作用和地狱的众生。结尾对贤护说积、聚、阴、不迁，举出此经的利益。

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