《西游原旨》者，吾师悟元老人之所注也。老人博通典坟，学贯天人，师事龛谷仙，留得先天性命之秘旨，穷流指源，语一该万，忧悯后学，师授罕觏，遂乃著书立说，以上卫正道，而下启后蒙，婆心独切，故著书最多。若《三易注略》、《周易阐真》、《道德会义》、《参悟直指》、《会心集》、《指南针》，或作或述，皆期释惑指迷，故言皆直指先天，不复作譬喻之词，业已付剞劂，而公诸宇内矣。惟《西游原旨》之作，较诸书最早，因卷帙繁多，工费甚巨。同人每有请之者，师都不许。今诸书既竣，而请者愈众，襄事更多。师不获已，乃重加校勘而付之梓。计生平著述，此书最为原起，而授刻独后，所谓以此始，而亦以此终也。吾师之言曰：“丹经自《参同》而后，显揭其旨者，莫过于《悟真篇》，为字字归元，诚丹经之宗主，大道之航舆也。彼二书者，或微奥而难通，或火候之未备。惟《西游记》一书，借俗语以演大道，其间性命源流，工程次第，与夫火候口诀，无不详明而且备焉。学者苟有志玩索，超凡入圣，无过此书矣。故《原旨》之作，较诸书更加详慎，殚数十年精力，唯恐古人之书，有一字之未悉，又唯恐注释之义，与古人之旨，有一字之不合者，此原旨之名，所由自表其用心焉耳。考邱祖道成之后，著《西游记》一书，自元迄明，并未有解出真义者。惟我朝山阴悟一子陈先生，获遇真传，闻道之后，取《西游》而为之注释，名日《真诠》。其注既行，人始知《西游》之作，非谈天雕龙，汗漫成书者比。则凡知《西游》为阐道之书者，大抵自悟一子始。顾其为注，炫于行文，而略于晰[ 析] 理，遂至辞胜于义，俾书中真妙，反掩埋而不彰。此《原旨》之注，真有所不得已也。”礼读《原旨》之注，而有味乎《西游》之本旨，因并读《真诠》之注，而知其《西游》之大旨。然则《原旨》之作，不但有功于《西游》，即悟一子之注，亦足以表其长而补其阙焉。昌黎云：“莫为之前，虽美弗传；莫为之后，虽盛弗彰。”《真诠》之注，得《原旨》之往而益彰，不更为异地同心之良友也哉？礼少从孙韦西夫子游，先生不弃凡陋，帖括之余，微示经籍奥义，心窃慕之。又明告以章句占毕之学，不足以穷经而明理，必从达人正士游，方足资其学问，且戒勿存畛域，以自限于师资。礼用是得谒吾师于金城之栖云山。拜谒之后，师方以愚阴柔强相期。不料担荷不力，竟不克终学不至谷之训，驰骛功名，萦心利禄，垂二十载，迄今视衰齿幕，毫无所闻。回思两地师恩，俱极高厚，自用暴弃，辜负实深焉。抑有幸者，礼以乡曲猥鄙之材，从韦西先生游，不数年而俗陋渐化，知亲近于有道矣。自谒吾师而后，教以心地用功，廿年以来，渐能事事认真，不苟且于财利，不震慕乎势位，风波场中，颇能自立，勉强之功，少有可以信于心者，皆秉于师训也，所得于师者多矣！人生得从正士游，而稍知自爱，以不流于匪僻，谓非庸人之大幸也哉？至于理未能明，学无所获，乃自非其人，非师之有所私秘也。今因刻《原旨》既竣，跋以芜辞，一以明师教无隐之公，一以志平日废学之过。惟愿读是言者，知著书之劳，用心之苦，不至轻易读过，则私心且有望焉。大抵性命微旨，窍妙真传，非至人口诀，终未易展卷而获。至于读《原旨》之书，足知先天性命之学，原本《太易》、《阴符》、《道德》诸经，乃圣人穷理尽性至命之学，绝非世间庸夫俗子、文人学士，误惑旁门，妄猜私议者可比。则此书之有益后学，正复无穷，礼之所及知者此耳，敢以告之同人。天山弟子笠夫樊于礼跋。