都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
玄门占不旨
动静无端
太极图
阴阳无始
释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极，所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。释氏云：如如不动，了了常知。《易·击》云：寂然不动，感而遂通。丹书云：身心不动以后，复有无极真机，言太极之妙本也。是知三教所尚者，静定也。周子所谓主於静者是也。盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙也。一感於物，便有偏倚，即太极之变也。苟静定之时，谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备於我矣。
四正中直
中和图
发无不中
《礼记》云：喜怒哀乐，未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发，谓静定中谨其所存也故曰中。存而无体，故谓天下之大本。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和於一身，则本然之体虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归。即子思所谓致中和，天地位、万物育，同一意也。中也、和也，感通之妙用也，应变之枢机也。《周易》生育流行，一动一静之全体也。予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。
委顺委图
身心世事，谓之四缘，一切世人皆为萦绊，惟委顺者能应之，常应常静，何缘之有。何谓委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何谓顺？顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。身顺天命，故能应人；心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理，故能应机。既能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒。作是见者，常应常静，常清静矣。
照妄图
古云：常灭动心，不灭照心。一切不动之心，皆照心也。一切不止之心，皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也。道心惟微，谓微妙而难见也。人心惟危，谓危殆而不安也。虽人心亦有道心，虽道心亦有人心，系乎动静之间尔。惟允执厥中者，照心常存，妄心不动，危者安平，微者昭着。到此有妄之心复矣，无妄之道成矣。《易》曰：复，其见天地之心乎。
太极图颂
中○者，无极而太极也。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一阴一阳，两仪立焉。○者，两仪也。○者，阳动也。○者，阴静也。阴阳互交，而生四象。○者，四象动而又动，曰老阳；动极而静，曰少阴；静极复动，曰少阳；静而又静，曰老阴。四象动静，而生八卦。乾一兑二，老阳动静也；离三震四，少阴动静也；艮五坎六，少阳动静也；兑七坤八，老阴动静也。阴逆阳顺，一升一降，机缄不已，而生六十四卦，万物之道至是备矣。上○者，气化之始也。下○者，形化之母也。知气化而不知形化，则不能极广大。知形化而不知气化，则不能尽精微。故作颂而证之。
颂二十五章
道本至虚，至虚无体。穷於无穷，始於无始。
虚极化神，神变生气。气聚有形，一分为二。
二则有感，感则有配。阴阳互交，乾坤定位。动静不已，四象相系。健顺推荡，八卦兹系。运五行而有常，定四时而成岁。
冲和化醇，资始资生。在天则斡旋万象，在地则长养群情。
形形相授，物物相孕。化化生生，奚有穷尽。
天下万物生於有，有生於无。有无错综，隐显相扶。
原其始也，一切万有，未有不本乎气。推其终也，一切万物，未有不变於形。
是知万物本一形气也，形气本一神也。神本至虚，道本至无，易在其中矣。
天位乎上，地位乎下。人物居中，自融自化，气在其中矣。
天地物之最巨，人於物之最灵，天人一也。宇宙在乎手，万化生乎身，变在其中矣。
人之极也，中天地而立命，禀虚灵以成性。立性立命，神在其中矣。
命系乎气，性系乎神。潜神於心，聚气於身，道在其中矣。
形化则有生，有生则有死。出生入死，物之常也。
气化则无生，无生故无死。不生不死，神之常也。
形化体地，气化象天。形化有感，气化自然。
明达高士，全气全神。千和万合，自然成真。
真中之真，玄之又玄。无质生质，是谓胎仙。
欲造斯道，将奚所自。惟静惟虚，胎仙可冀。
虚则无碍，静则无欲。虚极静笃，观化知复。
动而主静，实以抱虚。二理相须，神与道俱。
道者神之主，神者气之主，气者形之主，形者生之主。
无生则形住，形住则气住，气住财神住，神住则无住，是名无住住。
金液炼形，玉符保神。形神俱妙，与道合真。
命宝凝矣，性珠明矣，元神灵矣，胎仙成矣，虚无自然之道毕矣。
大哉神也，其变化之本欤。
画前密意
易象第－
易可易，非常易。象可象，非大象。常易不易，大象无象。常易，未画以前易也。变易，既画以后易也。常易不易，太极之体也。可易变易，造化之元也。大象，动静之始也。可象，形名之母也。历劫寂尔者，常易也。亘古不息者，变易也。至虚无体者，大象也。随事发见者，可象也。所谓常者，莫穷其始，莫测其终，历千万世，廓然而独存者也。所谓大者，外包乾坤，内充宇宙，遍河沙界，湛然圆满者也。常易不易，故能统摄天下无穷之变。大象无象，故能形容天下无穷之事。易也，象也，其道之原乎。
常变第二
常易不变，变易不常。其常不变，故能应变。其变不常，故能体常。始终不变，易之常也。动静不常，易之变也。独立而不改，得其常也。周行而不殆，通其变也。不知常不足以通变，不通变不足以知常。常也，变也，其易之原乎。
体用第三
常者，易之体。变者，易之用。古今不易，易之体。随时变易，易之用。无思无为，易之体。有感有应，易之用。知其用，则能极其体。全其体，则能利其用。圣人仲观俯察，远求近取，得其体也。君子进德修业，作事制器，因其用也。至於穷理尽性，乐天知命，修齐治平，纪纲法度，未有外乎易者也。全其易体，足以知常，利其易用，足以通变。
动静第四
刚柔推荡，易之动静。阴阳升降，气之动静。奇偶交重，卦之动静。气形消息，物之动静。昼夜兴寝，身之动静。至於身之进退，心之起灭，世之通塞，事之成败，皆一动一静，互相倚伏也。观其动静，则万事之变，万物之情可见矣。静时有存，动则有察。静时有主，动则可断。静时有定，动罔不吉。静者动之基，动者静之机。动静不失其常，其道光明矣。
屈伸第五
暑往寒来，岁之屈伸。日往月来，气之屈伸。古往今来，世之屈伸。至於有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，皆屈伸之理也。知屈伸相感之道，则能尽天下无穷之利也。
消息第六
息者，消之始。消者，息之终。息者，气之聚。消者，形之散。生育长养谓之息，归根复命谓之消。元而亨，易之息也。利而贞，易之消也。春而夏，岁之息也。秋而冬，岁之消也。婴而壮，身之息也。老而终，身之消也。无而有，物之息也。有而无，物之消也。息者，生之徒。消者，死之徒。自二气肇分以来，未有消而不息之理，亦未有息而不消之物。通而知之者，烛理至明者也。
神机第七
存乎中者，神也。发而中者，机也。寂然不动，神也。感而遂通，机也。隐显莫测，神也。应用无方，机也。蕴之一身，神也。推之万物，机也。吉凶先兆，神也。变动不居，机也。备四德，自强不息者，存乎神者也。贯三才，应用无尽者，运其机者也。
智行第八
智者，深知其理也。行者，力行其道也。深知其理，不见而知。力行其道，不为而成。不出户，知天下，不窥牖，见天道，深知也。自强不息，无往不适，力行也。知乱於未乱，知危於未危，知亡於未亡，知祸於未祸，深知也。
存於身而不为身累，行於心而不为心役，行於世而不为世移，行於事而不为事碍，力行也。深知其理者，可以变乱为治，变危为安，变亡为存，变祸为福。力行其道者，可以致身於寿域，致心於玄境，致世於太平，致事於大成。非大智大行者，其孰能及此。
明时第九
通变莫若识时，识时莫若通理，明理莫若虚静。虚则明，静则清，清明在躬，天理昭明。天之变化，观易可见。世之时势，观象可验。物之情伪，观形可辨。丽於形者，不能无偶。施於色者，不能无辨。天将阴雨，气必先蒸。山将崩裂，下必先隳。人将利害，貌必先变。譬如巢知风，穴知雨，蛰虫应候，叶落知秋。又如商人置雉尾於舟车之上，以候阴晴，天常晴则尾直坚，天将雨则尾下垂。无情之物尚尔，而况人乎。今人不识时变者，烛理未明也。
正己第十
进德修业，莫若正己。己一正，则无所不正。一切形名，非正不立。一切事故，非正不成。日用平常，设施酬酢，未有不始於己者。一切事事理理、头头物物，亦未有不自己出者。是故进修之要，必以正己为立基。正已接人，人亦归正。正己处事，事亦归正。正己应物，物亦归正。惟天下之一正，为能通天下之万变。是知正己者，进修之大用也，入圣之阶梯也。
工夫第十－
清心释累，绝虑忘情，少私寡欲，见素抱朴，易道之工夫也。心清累释，足以尽理。虑绝情忘，足以尽性。私欲俱泯，足以造道。素朴纯一，足以知天。
感应第十二
寂然而通，无为而成，不见而知，易道之感应也。寂然而通，无所不通。无为而成，无所不成。不见而知，无所不知。动而感通，不足谓之通。为而后成，不足谓之成。见而后知，不足谓之知。此三者，其於感应之道也远矣。诚能为之於未有，感之於未动，见之於未萌，三者相须而进，无所感而不通也，无所事而不应也，无所住而非利也。尽此道者，其惟颜子乎。
三易第十三
三易者，一曰天易，二曰圣易，三曰心易。天易者，易之理也。圣易者，易之象也。心易者，易之道也。观圣易，贵在明象，象明则入圣。观天易，贵在穷理，理穷则知天。观心易，贵在行道，道行则尽心。不读圣人之易，则不明天易；不明天易，则不知心易；不知心易，则不足以通变。是知易者，通变之书也。
解惑第十四
气之消长，时之升降，运之否泰，世之通塞，天易也。卦之吉凶，爻之得失，辞之险易，象之贞晦，圣易也。命之穷达，身之进退，世之成败，位之安危，心易也。深造天易，则知时势。深造圣易，则知变化。深造心易，则知性命。以心易会圣易，以圣易拟天易，以天易参心易，一以贯之，是名至士。
释疑第十五
变动有时，安危在己。祸福得丧，皆自己始。是故、通变者，趋时者也。趋时者，危亦安。通变者，乱亦治。不失其所守者，困亦亨。不谨其所行者，丰亦昧。晦其明者，处明夷而无伤。恃其有者，居大有而必害。至远而可应者，其士省也。至近而无与者，其意乖也。至弱而能胜者，得其辅也。至刚而无过者，有其道也。益之用，凶事济难也。睽之见，恶人免怨也。不怕其德者，无所容。不有其躬者，无所利。独立自恃者，无功。恐惧修省者，获福。益於人者，人益之。利於人者，人利之。信於人者，人信之。惠於人者，人惠之。畏凶者，无凶。畏眚者，无眚。畏祸者，福必至。忽福者，祸必至。予所谓安危在己，复何疑哉。
圣功第十六
圣人所以为圣者，用易而已矣。用易所以成功者，虚静而已矣。虚则无所不容，静则无所不察。虚则能受物，静则能应事，虚静久久，则灵明。虚者，天之象也。静者，地之象也。自强不息，天之虚也。厚德载物，地之静也。空阔无涯，天之虚也。方广无际，地之静也。天地之道，惟虚惟静。虚静在己，则是天地在己也。道经云：人能常清静，天地悉皆归？其斯之谓欤。清即虚也，虚静也者，其神德圣功乎。
中和集卷之一竟
#1底本为『王』，疑为『工』，当改
