紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

虚无

〔自序〕

上阳子曰：金丹之道，黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖。巢由高蹈，籛铿长年，尔来迄今，历数何限。求於册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。自河上公五传而至伯阳真人。祖天师得伯阳之旨，丹成道备，降魔流教。仙翁济幽，旌阳斩蛟，是皆逢时匡世救劫，斯乃真仙之余事耳。华阳玄甫、云房洞宾，授受以来，深山妙窟，代不乏人。其间道成而隐，但为身谋，不肯遗名於世间者，岂胜道哉。复有传世存道，序传诗歌，或隐或显，宁具知乎。至於功高德重，尊居帝境，宰制劫运者，又难备知。燕相海蟾受於纯阳，而得紫阳，以传杏林、紫贤、泥丸、海琼，接踵者多。我重阳

翁受於纯阳，而得丹阳，全真教立，长春、长真、长生，玉阳、广宁，清静诸老仙辈，枝分缕济，丹经妙诀，散满人间。唯紫阳《悟真篇》颇详，又得无名子诸公引而明之。我黄房公得於丹阳，乃授太虚以传紫琼。我缘督子得於紫琼，详见太虚真人传。缘督子间气聪明，博物精通，抱尽群书，或注或释，总三教为一家，作《仙佛同源》、《金丹难问》等书，到此而丹经大备。其意悯怜修道之人，率多旁门，以伪乱真，故於卷中指出：先天一气独是，谓若水银、朱砂、黑汞、白金、火候抽添、安炉立鼎，名之则是，用之则非。《阴符经》云：天性，人也；人心，机也。又云：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。又云：人知其神而神，不知不神而所以神也。《道德经》云有无妙窍，玄牝神器，至有上善若水，不敢为天下先者，皆至言也。又如列子御风，庄周鹏运，虽皆寓言，却有深义。《金碧经》、《参同契》分明指出：金汞火候，弦气爻符，借易为准，其妙在於欲作服食仙，宜以同类者取象於月，以验采铅。后之所述，无以易此仙圣用心，普接未来，惟只先天真一之气而已。

致虚夙荷祖宗积善，天地卑矜，游浪人间，年且四十。伏蒙我师授以正道，厥后复遇青城老师，亲传先天一气坎月离日金丹之旨，抽添运用火候之秘，悉授无隐。粤从敬受以来，日夕兢惶，恐辜盟誓，且负所望。尽将从前浅闻陋学，烦恼业识，尽皆脱去，长为天地间一个闲人也。而为囊中丹材罔措，两稔于兹，访侣求朋，将集吾事，乃不敢秘，焚香告天，启白圣师七真五祖。遂乃引诸列仙丹经，作此《金丹大要》 。其中冒禁详述，开显条说，直与后来学仙之士，辟门引路。上士至人，或於此中得而解悟，同步逍遥，即满素志。重惟世有先后，人有贤愚，文愈出而道愈明，世愈降而人愈昧。乃以神仙之说而为渺茫，或谓仙佛天之所生，非人可学，流而至此，复柰之何。老子曰：吾非圣人，学而得之。中下之流，口欲修行，而不用心於此，究竟甘分轮回，可深惜哉。所幸迩来抱材负器之士，参问寻广，较之古先，比兹稍众。虽无旌阳拔宅之举，安知地仙八百，谶数将期。傥有识者，应期立志，疾早求师，成道必矣。世有千蹊百径，专则所趋必至。好正则君子喜，务诞则邪怪凭。勤织无寒，力耕常饱，学弓能射，习水能游，坚固修行，必成仙佛。今夫百工而不求师，艺岂自精，一经而不求师，科岂必中。专心积善而学仙，亦必有真仙至矣。

老子曰：谛观此身，从虚无中因缘运会，和合受生。我师数指先天一气，自虚无中来。致虚续曰：既自虚无中来，却非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。谁得而知之乎！《易》曰：西南得朋，乃与类行。又云：君子以虚受人。佛谓西方莲华世界，马祖云西江水。《悟真篇》云：药在西南是本乡。又云：蟾光终日照西川。又云：铅遇癸生须急采，又云：取将坎位心中宝，点化离宫腹内阴。太一真人《破迷歌》云：如何却是道，太乙含真气。太一岂非西乎。西南者，金火所在也。坎癸者，水铅所居也。黑铅是先天一炁，而隐于北方水也。然本无方位，故云自虚无中来也。《参同契》云：真人潜深渊，浮游守规中。领悟於此，何忧不仙。曰阴阳，曰夫妇，曰男女，曰铅汞，曰龙虎，曰鼎炉，许多名色，无非先天一气。状如细雨密雾，亦如明窗尘，亦如黍米珠。其道易知，其事易成，初无难也。故我师云：形神无为，而精气自然有所为。是犹天地无为，而万物自然化育也。

修道的人，果得真师口诀，则恐光阴迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富贵，而共人闲论哉。盖非得真诀者，於丹经内默猜暗想，无一可成，只得旁引曲证，阔论高谈，以度岁月，复何怪焉。且无知者妄造丹书，假借先圣为名。如《葛仙访保生养命丹诀》、《达磨胎息经论》、《赵州十二时歌》、《庞公河车颂》，以至八段锦，六字气之类，其他文目更多，切不可信。要当以《参同契》、《悟真篇》为主，然未遇圣师面传，那有自悟。黄帝师广成子，老子师商容，孔子师老子，释迦师瞿昙，圣人皆拜真师。后世凡流却要自悟，何其诳妄。唯有俊流得师一指，闲处下工，无人知觉，一旦道成，显其神通，以为顿悟，此则有之。夫金丹一事，其中奥旨不啻一件，只如药物、鼎器、玄牝、阴阳、太易、子癸、复震、屯蒙、水火、金木、母隐子胎、情性、龙虎、铅汞、主宾、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、颠倒、沈浮、攒簇、时节、朔望弦气、火候进退、斤两、爻符、抽添、沐浴、烹炼、温养、换鼎、脱胎，似此等名，虽圣师丁宁训诲，犹恐乖错，安得凡夫而自会耶。故纯阳祖师云：当时自饮刀圭，谁信无中养就儿，辨水源清浊，木金间隔。不因师指，此事难知。紫阳翁云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。今留试金石三寸于此，别其真伪，凡学仙子，先一试之。若得至人传了，首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》，此数书内问，无不知顺了逆，明横串直贯，指南透北，识西就东，只此便是。何以故？盖圣贤之言，亦有顺求，亦有逆取，双关二意，晓了一般。若邪师俗子，妄谈臆会，问他已上数书，则懡其说，直也不了，横也不知，纵能直知，逆又不了，此处有着落，便试了也。且得人最难，纯阳帝君、海蟾、重阳诸祖，特悯世之间道者少，虽证帝位，立誓度人，故出没变化，往来尘世，必其可者度之。是此金丹之道，神仙能授与人，而不能必其成，却能知其必成之人，是以度之。必成之人，耳口自别。何哉？大智慧的，口求之而心愈低下，耳听之而思所以行。

上阳子曰：予昔未闻，拟若得之，要与世人尽谙此道，不相瞒隐。及既得闻，审思密，视，果无其人堪传此者。纯阳访云：茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。俗眼看来，丈夫而非男儿乎。蒙师密授，吾乃今而后，知真仙圣师意，岂不欲人人领悟，个个圆成，争奈世人不及者众，过者大多，百般蔽阻，无由见闻是道也。不可以言传，而非言则何以闻？谓不可以言传者，缘以时人习卑识陋，不足以语之也。必固语之，彼岂信受而行之哉？是曰不可以言传也。果若非言，云何口授？今人直以无言是道，宁知於中妙语更多，但非六耳所可共听。否则圣人明示直说，何乃从古隐到而今，转不可说。后之学者，慧眼未开，宜先审其忠孝、正直、善恶、贤愚。大道非正人君子，非素所好善者，端不可与。切莫嗜利妄泄轻传，傥非其人，彼此受谴，况欲其敬师成道乎？《黄庭经》曰：授者曰师受者盟，以代割发肌肤全、携手登山歃液丹、金书玉景乃可宣，太上微言致神仙，不死之道此其文。天地之间，此事最大，非重盟誓，孰敢泄机，比授非人，已彰明谴。紫阳三传非人，三遭其难。仙经具载，可不戒之。顾惟禁秘不传，则是拒抑二仙子不能接引，方来拒秘非宜，但当审择。仆之念此熟矣，遂作《金丹大要》，直述无文，便於观览。

所谓要者，在於庚方月现，子时癸生，取先－天地真一之气，是气即黑铅也。当此之时，药物真正，水源至清，然月之现，存乎口诀，时之子也，亦要心传。广成子谓黄帝曰：慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入於杳冥之门矣，至彼至阴之原也。老子曰：天地之间，其犹弃钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。孔子翼易曰：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。魏伯阳曰：类同者相从，事乖不成宝。崔公《入药镜》云：是性命，非神气，水乡铅，只一味。是也。天性之道，或有自悟，天命之妙，必待师传。无名子云：偃月炉，阴炉也，中有玉蕊之阳气，即虎之弦气也。朱砂鼎，阳鼎也，中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹即此二火之气，调停和合以成。然吾所谓神与气精，迎送动止，凡百作为，皆主於意；色声香味触，皆关於意。意为即为，意止即止。故求丹取铅，以意迎之；收火入鼎，以意送之；烹炼沐浴，以意守之；温养脱化，以意成之。故崔公云：一日内，十二时，意所到，皆可为。此之谓大要也。有能猛省，如前试金石，则得《金丹大要》之要也。既得其要，不妨求侣间材，以成真人。噫，世有以万金而买功名者，其身安能久乎。世有以万金而济死者，其尸能载生乎。运有否终，唯道长久。亦有闻道之士，不肯直下承当，勇锐向前，疾早便做，乃欲待其功名志满，诸事已了，方成此道，又惑之甚。匆匆天不与年，身捐於世，悔何能及。佛果云：只今休去便休去，若觅了时无了时。祖师云：试问堆金等山岳，无常买得不来无。弃万户侯而为身者，张子房焉。弃万金赀而求道者，马宜甫焉。今之视昔，谁能及之，后之视今，蚤宜参悟。

上阳子曰：大修行人，已得师传，先结丹友。薛真人云：我今收得长生诀，年年海上觅知音。又云：几年湖海觅仙俦，不做神仙不肯休。泥丸翁云：若无同志相规觉，时恐炉中火候非。陈虎丘云：朝朝惟切寻同志，走遍东吴不见人。盖得知音道侣乃相规检，匡其不逮，以共成道。亦有善侣而未闻道，财则有余，是宜贸易，两相成事。故庞蕴溺财求药传，大士唱卖妻子，皆同此道也。是以释氏修定坐禅，以土制铅，以铅制汞，铅汞归鼎，身心不动，是云修禅入定。今之所谓禅者，皆琉璃瓶子禅，行也打碎，坐也跌碎。世惟皮可漏子禅，舍亦不断，咬亦不破。若人参得皮可漏子禅，则铅与汞自相投矣。三教一家，实无二道，其分彼我者，乃是一个盲人鞭骑瞎马，而与人较胜负，岂不为明眼底所笑。园悟云：禅非意想，以意想参禅则乖；道绝功勋，以功勋学道则失。直须绝却意想，唤什么作禅？脚跟下廓尔，无禅之禅，谓之真禅，如兔子怀胎。绝却功勋，唤什么作道？顶门上照耀，无道之道，谓之真道，似蚌含明月。佛祖留下数百公案，见性为先。是此《金丹大要》，禅道俱明，仙佛同证，性命二者皆要了知，既得了知，宜加精进。

上阳子曰：是此《金丹大要》，访诸仙圣之书，发明先天一炁之妙，开引后来之人，于中显露泄漏尤多。夫此何故？是予早年素有此志，未遇真师，不明其要，阅诸丹经，杳难捉摸，思考不及，研穷无方，废寝忘餐，每留此憾。神仙之道，因执为无，非遇圣师分明指示，则与凡流同归腐朽。是因师指，尽以其间难形言者，悉皆详述，作为此书，名曰《金丹大要》，以续往憾，与后来人出只慧眼。不可施於笔者笔之，不可发於语者发之，后道之士，因缘获睹是此《金丹大要》，如对圣师亲相授付，当知火药悉具，运用皆全。

上阳子曰：是此《金丹大要》十卷，首卷虚无三章，以象三才；二卷上药一章，以体法身；三卷妙用九章，以证九还；四卷须知七章，以验七返；五卷积功诗歌，以分邪正；六卷累行序说，使无着象；七卷发真问答，接引群生；八卷修真图像，示可印证；九卷越格拟古，最上一乘；十卷超宗酌古，见性成佛。卷卷皆备铅汞火候。学道之士，首卷不悟，须寻二卷；三卷不达，四卷须知。次第熟览，无一不备。吾之成此《金丹大要》，多重言者，切之故也；多俗语者，显之故也。宁免泄露，冒渎真诠。然恐方来无直悟底，自非宿昔有仙骨者，不能闻是《金丹大要》之名，况云欲得而诵之乎；非有大因缘者，不能存是《金丹大要》之旨，况云欲得而了之乎；非有大智彗者，不能入是《金丹大要》之路，况云欲得而行之乎；非有大功德者，不能亲是《金丹大要》之道，况云欲得而修之乎。

上阳子曰：大修行人，已证脱胎神化，若复得此《金丹大要》，可以再进向上工夫。其有十月圣胎已完，若复得此《金丹大要》，可以参证出入去来。若初下手，得药入室，是此《金丹大要》，可以保养全功。亦有闻道蒙惑怀疑，所未次者，是此《金丹大要》中，有试金之石，即可辨验，过得实疾早下工，更莫迟疑入道。诗云：人身难得今已得，正道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身。

上阳子曰：复有得此《金丹大要》，不能明了於中奥旨，便可像绘祖师纯阳、重阳、丹阳三仙真形，晨夕香花，一心对像，诵念是此《金丹大要》一遍，乃至十遍百遍千遍，日积月深，初心不退，愈加精勤，自感真仙亲临付授，是学仙子顿尔开悟，理路透彻，心地虚灵，即时脚跟踏得实际。夫何以故？玉命见授丹阳真君，掌领仙籍，巡行天下，察人功勤，注上丹台。分遣已成真人仙子，下为人师，移文录司，主借材宝，成就学仙之士无上妙道，以成真人。是学仙子精专注想，因缘遭逢；是学仙子不惮苦辛，恳求至道；是学仙子勿以天高地厚，难以感通；是学仙子勿以大道窈冥，非凡可学；是学仙子勿以阴阳分位，非人能成；是学仙子勿以性命由天，非我所有；是学仙子不作是见，不作是闻，勇猛智慧，即得性海汪洋，命源流润；是学仙子列名书丹，冥心究竟是此《金丹大要》。或触事物，或过经筵，或在舟船，或行道路，或对镜容，或照水影，或观淫房，或睹屠杀，或因童戏，或见僧坐，筑着磕着，偶一觉悟，从之而入，裸裸洒洒，圆圆陀陀，得大自在。恰如贫人於房舍中，掘得祖父一窖金宝相似，方知此是自家之物，多年弃藏，一旦得之，受用不尽。上士至人，昔蕴大乘根器，又复得此《金丹大要》，一诵再忆，豁然见性，即佛即仙。如嗜宝人道傍拾得无价明珠，喜庆无量。学仙之士，愿以生死为一大件，早收药物，成事丹炉，白日腾身，高奔帝境，实我志也。

上阳子金丹大要卷之一竟