金史周昂传有云：文章工于外而拙于内者，可以惊四筵而不可以适独座，可以取口称而不可以得首肯。有味哉！其言也。又云：文以意为主。是昂所谓内者，意而已矣。抑岂知意犹外而非内哉？古今文集，积代而繁。其绩学之士，镕经络史，出入汉、宋二学，用其强识，通其冥思；高者入无垠，大者拓皇极，精且微者穿溟涬而补罅漏。如是以赴，其意岂让能于韩、欧诸人哉？然卒不韩、欧诸人若也。即刻意求肖者，视之似近，去之转远。人之读之，亦止于惊四筵、取口称而已。盖意本内也。而书籍得助其英华，才思得供其役使，至无一语不协于道，犹之工制艺者言皆孔孟之言、道亦孔孟之道，而按诸己，其果能为有乎？毋乃意自意而己自己乎！谓曰外而非内，岂不然乎？然则工于内者，舍养气奚适哉！夫气与道离之则两绌，合之则一源。天积气而清明，地积气而博厚，日月积气而光晔，四时积气而变化。人之于文也，亦若是焉已矣。始乎六经，迄乎今作者，其间高下、浅深不可里计，然不能离气以适道、舍四者以善气则一也。盖必如是，然后气与道洽，然后道为己有，强识与冥思至此而皆穷。夫是以谓内也。

富阳周芸皋先生，道光十年观察吾闽、备兵泉州之厦门。十三年冬，受事大府，辱访澍然于邸，论文，遂定交。澍然每读先生文，未尝不首肯，而适独坐也。盖今作者推武进张皋文先生。其文体骨昌黎，神明庐陵，养气之善者也。其门人传其业者二人。一仁和陈君扶雅，一先生也。二人者，澍然幸皆得而友之。而扶雅之博厚，先生之清明，皆所服膺，媿未能及焉。其积之既厚，光晔溢于外，变化行于中，则二人所同。所谓舍四者无以善其气是也。而先生方冲然自下，惟日不足，不忘不助，直养无害。觊其意念，不蕲至韩、欧以上溯六经不止。澍然其何以测之哉！属来厦门，先生出内自讼斋文集索序，为言之如此。至先生行己居官，力追古人，他日山居，当更撰述。兹不具。

十五年四月，光泽高澍然拜撰。