天下书楼
会员中心 我的书架

岁功典第二卷

(快捷键←)[上一章]  [回目录]  [下一章](快捷键→)

岁功总部汇考二

宣帝地节三年,丞相魏相请顺月令举政。〈按魏相是年为丞相〉按《汉书·宣帝本纪》不载。 按《魏相传》:相为丞相,数表采易阴阳及明堂月令奏之,曰:臣相幸得备员,奉职

不脩,不能宣广教化。阴阳未和,灾害未息,咎在臣等。臣闻易曰:天地以顺动,故日月不过,四时不忒;圣王以顺动,故刑罚清而民服。天地变化,必繇阴阳,阴阳之分,以日为纪。日冬夏至,则八风之序立,万物之性成,各有常职,不得相干。东方之神太昊,乘震执规司春;南方之神炎帝,乘离执衡司夏;西方之神少昊,乘兑执矩司秋;北方之神颛顼,乘坎执权司冬;中央之神黄帝,乘坤艮执绳司下土。兹五帝所司,各有时也。东方之卦不可以治西方,南方之卦不可以治北方。春兴兑治则饥,秋兴震治则华,冬兴离治则泄,夏兴坎治则雹。明王谨于尊天,慎于养人,故立羲和之官,以乘四时,节授民事。君动静以道,奉顺阴阳,则日月光明,风雨时节,寒暑调和。三者得叙,则灾害不生,五谷孰,丝麻遂,草木茂,鸟兽蕃,民不夭疾,衣食有馀。若是,则君尊民说,上下亡怨,政教不违,礼让可兴。夫风雨不时,则伤农桑;农桑伤,则民饥寒;饥寒在身,则亡廉耻,寇贼奸宄所繇生也。臣愚以为阴阳者,王事之本,群生之命,自古贤圣未有不繇者也。天子之义,必纯取法天地,而观于先圣。高皇帝所述书天子所服第八曰:大谒者臣章受诏长乐宫,曰:令群臣议天子所服,以安治天下。相国臣何、御史大夫臣昌谨与将军臣陵、太子太傅臣通等议:春夏秋冬天子所服,当法天地之数,中得人和。故自天子王侯有土之君,下及兆民,能法天地,顺四时,以治国家,身亡祸殃,年寿永究,是奉宗庙安天下之大礼也。臣请法之。中谒者赵尧举春,李舜举夏,儿汤举秋,贡禹举冬,四人各职一时。大谒者襄章奏。制曰:可。孝文皇帝时,以二月施恩惠于天下,赐孝弟力田及罢军卒,祠死事者,颇非时节。御史大夫晁错时为太子家令,奏言其状:臣相伏念陛下恩泽甚厚,然而灾气未息,窃恐诏令有未合当时者也。愿陛下选明经通知阴阳者四人,各主一时,时至明言所职,以和阴阳,天下幸甚。相数陈便宜,上纳用焉。

元康三年夏诏。令三辅,毋得以春夏取鸟。

按《汉书·宣帝本纪》:元康三年夏六月,诏曰:前年夏,神爵集雍。今春,五色鸟以万数飞过属县,翱翔而舞,欲集未下。其令三辅毋得以春夏擿巢探卵,弹射飞鸟。具为令。

元帝初元三年,诏有司毋犯时禁,举明阴阳灾异者,各三人。

按《汉书·元帝本纪》:初元三年六月,诏:安民之道,本繇阴阳。间者阴阳错谬,风雨不时。朕之不德,庶几群公有敢言朕之过者,今则不然。合苟从,未肯极言,朕甚闵焉。永惟蒸庶之饥寒,远离父母妻子,劳于非农之作,卫于不居之宫,恐非所以佐阴阳之道也。其罢甘泉、建章宫卫,令就农。百官各省费。条奏毋有所讳。有司勉之,毋犯四时之禁。丞相御史举天下明阴阳灾异者各三人。

成帝阳朔二年春,诏公卿务顺四时月令。

按《汉书·成帝本纪》:阳朔二年春,寒。诏曰:昔在帝尧立羲、和之官,命以四时之事,令不失其序。故书云黎民于蕃时雍,明以阴阳为本也。今公卿大夫或不信阴阳,薄而小之,所奏请多违时政。传以不知,周行天下,而欲望阴阳和调,岂不谬哉。其务顺四时月令。〈尚书作变此纪作藩两说并通〉

后汉

明帝永平二年春,诏百僚顺时令,迎气五郊。

按《后汉书·明帝本纪》:永平二年春正月辛未,祀明堂,登灵台。使尚书令持节,诏骠骑将军、三公曰:今令月吉日,宗祀光武皇帝于明堂,以配五帝。礼备法物,乐和八音,咏祉福,舞功德,其班时令,敕群后。事毕,升灵台,望元气,吹时律,观物变。令百僚师尹,其勉修厥职,顺行时令,敬若昊天,以绥兆人。是岁,始迎气于五郊,

章帝建初五年冬,始行月令迎气乐,每月朔旦,有司读令。

按《后汉书·章帝本纪》云云。

〈注〉东观记曰:马防上言,圣人作乐,所以宣气致和,顺阴阳也。臣愚以为可因岁首发太簇,奏雅颂,以迎和气。时以作乐器费多,遂独行十月迎气乐也。

按《礼仪志》:每月朔旦,太史上其月历,有司、侍郎、尚书见读其令,奉行其政,朔前后各二日,皆牵羊酒至社下以祭日。按《祭祀志》:迎时气五郊之兆,自永平中以礼谶,及月令,有五郊。迎气服色,因釆元始中故事,兆五郊于雒阳四方,中兆在未,坛皆三尺阶无等。立春之日,迎春于东郊,祭青帝句芒,车旗服饰皆青,歌青阳,八佾舞云翘之舞。立夏之日,迎夏于南郊,祭赤帝祝融,车旗服饰皆赤,歌朱明,八佾舞云翘之舞。先立秋十八日,迎黄灵于中兆,祭黄帝后土,车旗服饰皆黄,歌朱明,八佾舞云翘、育命之舞。立秋之日,迎秋于西郊,祭白帝蓐收,车旗服饰皆白,歌西皓,八佾舞育命之舞。立冬之日,迎冬于北郊,祭黑帝元冥,车旗服饰皆黑,歌元冥,八佾舞育命之舞。

〈注〉《皇览》曰:迎礼春夏秋冬之乐,又顺天道。是故距冬至日四十六日,则天子迎春于东堂。距邦八里,堂高八尺,堂阶三等,青税八乘,旗旄尚青,田车载矛,号曰助天生。唱之以角,舞之以羽翟,此迎春之乐也。自春分,数四十六日,则天子迎夏于南堂。距邦七里,堂高七尺,堂阶二等,赤税七乘,旗旄尚赤,田车载戟,号曰助天养。唱之以徵,舞之以鼓𩊠,此迎夏之乐也。自夏至,数四十六日,则天子迎秋于西堂,距邦九里,堂高九尺,堂阶九等,白税九乘,旗旄尚白,田车载兵,号曰助天收。唱之以商,舞之以干戚,此迎秋之乐也。自秋分,数四十六日,则天子迎冬于北堂,距邦六里,堂高六尺,堂阶六等,黑税六乘,旗旄尚黑,田车载甲铁鍪,号曰助天诛。唱之以羽,舞之以干戈,此迎冬之乐也。

按《文献通考》:建初五年,始行十二月迎气乐。立春之日,迎春于东郊,歌青阳,八佾舞云翘之舞。立夏之日,迎夏于南郊,歌朱明,八佾舞云翘之舞。先立秋十八日,迎黄灵于中兆,歌朱明,八佾舞云翘育命之舞。立秋之日,迎秋于西郊,歌西皓,八佾舞育命之舞。立冬之日,迎冬于北郊,歌元冥,八佾舞育命之舞。

灵帝熹平六年,蔡邕请迎气五郊,帝从之。

按《后汉书·灵帝本纪》不载。 按《蔡邕传》:熹平六年七月,邕上封事,曰:臣自在宰府,及备朱衣,迎气五郊,而车驾稀出,四时至敬,屡委有司,虽有解除,犹为疏废。故皇天不悦,显此诸异。谨条七事。一曰:明堂月令,天子以四立及季夏之节,迎五帝于郊,所以导致神气,祈福丰年。书奏,帝乃亲迎气北郊。

明帝景初元年,有司请班宣时令。

按《三国志·明帝本纪》:景初元年春,正月壬辰。有司奏以为魏得地统,宜以建丑之月为正。三月定历改年为孟夏四月。服色尚黄,牺牲用白。戎事乘黑首白马,建大赤之旗。朝会建大白之旗。其春夏秋冬,孟仲季月,虽与正岁不同,至于郊祀迎气,礿祠烝尝,巡狩蒐田,分至启闭班宣时令中气,早晚敬授民事,皆以正岁斗建,为历数之序。

晋承魏制,以四时读令。

按《晋书·礼志》:江左以后,未遑修建汉仪。太史每岁上其年历,先立春、立夏、大暑、立秋、立冬尝读五时令,皇帝所服,各随五时之色。帝升御坐,尚书令以下就席位,尚书三公郎以令置案上,奉以入,就席伏读讫,赐酒一卮。魏氏常行其礼。魏明帝景初元年,通事白曰:前后但见读春夏秋冬四时令,至于服黄之时,独阙不读,今不解其故。散骑常侍领太史令高堂隆以为黄于五行,中央土也,王四季各十八日。土生于火,故用事之末服黄,三季则否。其令则随四时,不以五行为令也,是以服黄无令。斯则魏氏不读大暑令也。及晋受命,亦有其制傅。咸云立秋一日,白路光于紫庭,白旂陈于玉阶。然则其日旂路,皆白也。

成帝咸和六年,有司奏四时读令。

按《晋书·成帝本纪》不载。 按《玉海》云云。

文帝元嘉六年,命三公郎读时令。

按《宋书·文帝本纪》不载。 按《玉海》:元嘉六年,读时令。三公郎读,皇帝临轩,百僚备位。惟世祖世刘协,太宗世谢绛为三公郎,善于其事人主,公卿属目称叹。

武帝天监七年,五郊迎气,祀不用牲。

按《梁书·武帝本纪》不载。 按《隋书·礼仪志》:梁制迎气,以始祖配,牲用特牛一,其仪同南郊。天监七年,尚书左丞司马筠等议,以昆虫未蛰不以火,田鸠化为鹰。罻罗方设仲春之月,祀不用牲,止圭壁皮币。斯又事神之道,可以不杀明矣。况今祀天,岂容尚此。请夏初迎气,祭不用牲。帝从之。

北魏

道武帝天兴元年,有司议从土德五郊,以时迎气。

按《魏书·道武帝本纪》:天兴元年,诏百司议定行次。尚书崔元伯等奏从土德,服色尚黄,数用五;未祖辰腊,牺牲用白。五郊迎气,宣赞时令,敬授民时,行夏之正。

明元帝泰常三年,为五精帝,兆于四郊,有司以四时致祭。

按《魏书·明元帝本纪》不载。 按《礼志》:泰常三年,为五精帝,兆于四郊,远近依五行数,各为方坛,四陛埒壝三重,通四门,以太皞等及诸佐随配侑。祭黄帝常以立秋前十八日,馀四帝各以四立之日,牲各用牛一,有司主之。

北齐

北齐以五郊迎气,天子皆御殿,有司读令。

按《隋书·礼仪志》:后齐五郊迎气,为坛各于四郊,又为黄坛于未地。所祀天帝及配帝,五官之神同梁。其玉帛牲各以其方色,其仪与南郊同。帝及后各以夕牲。日之旦,太尉陈币告请其庙,以就配焉。其从祀之官位皆南,陛之东西向。坛上设馔毕,太宰丞设馔于其座亚。献毕,太常少卿乃于其所献,事毕皆撤。又按《志》,后齐立春日,皇帝服通天冠,青介帻,青纱袌,佩苍玉、青带、青裤、青袜,舄而受朝于太极殿。尚书令等坐定,三公郎中诣席跪读时令。讫,典御酌酒卮,置郎中前,郎中拜,还席伏饮,礼成而出。立夏,季夏,立秋,读令则施御座于中楹,南向。立冬如立春,于西厢,东向。各以其时之色服,仪并如春礼。

北周

高祖保定三年,诏政事皆依月令。

按《周书·高祖本纪》:保定三年二月辛酉,诏曰:二仪创辟,元象著明。三才已备,历数昭列。故书称钦若敬授易序,治历明时。此先代一定之典,百王不易之务。伏惟太祖文皇帝,敬顺昊天,忧劳庶政,历序六家,以阴阳为首。洎予小子,弗克遵行。惟斯不安,夕惕若厉。自顷朝廷权与,事多仓卒,乖和爽序,违失先志。致风雨𠍴时,疾厉屡起,嘉生不遂,万物不长,朕甚伤之。自今举大事、行大政,非军机急速,皆宜依月令,以顺天心。

隋制,天子以四立日,各于其方,近郊迎气而祭。以四仲月,释奠于先圣先师。

按《隋书·礼仪志》:礼,天子每以四立之日,及季夏乘玉辂,建大旗,服大裘,各于其方之近郊,为兆迎其帝而祭之。所谓燔柴于泰坛,扫地而祭者也。春迎灵威仰者,三春之始,万物禀之而生,莫不仰其灵德,服而畏之也。夏迎赤熛怒者,火色熛怒,其灵炎至明盛也。秋迎白招拒者,招集拒大也。言秋时集成万物,其功大也。冬迎叶光纪者,叶拾光华,纪法也。言冬时收拾光华之色,伏而藏之皆有法也。中迎含枢纽者,含容也。枢机有阖辟之义,纽者,结也。言土德之帝能含容万物,开阖有时,纽结有法也。然此五帝之号,皆以其德而名焉。梁陈,后齐,后周,及隋制度相循,皆以其时之日,各于其郊迎,而以太皞之属,五人帝配祭,并以五官三辰七宿,于其方从祀焉。又按《志》,隋五时迎气,青郊,为坛国东春明门外道北,去宫八里,高八尺。赤郊,为坛国南明德门外道西,去宫十三里,高七尺。黄郊,为坛国南安化门外道西,去宫十二里,高七尺。白郊,为坛国西开远门外道南,去宫八里,高九尺。黑郊,为坛宫北十一里,田地高六尺,并广四丈。各以四方立日。黄郊,以季夏土王日祀其方之帝,各配以人帝,以太祖武元帝配五官,及星三辰十宿,亦各依其方。从祀其牲,依方色,各用犊二,星辰加羊豕各一,其仪同南郊。其岳渎镇海,各依五时迎气,日遣使就其所,祭之以太牢。又按《志》:隋制,国子寺每岁以四仲月上丁,释奠于先圣先师。州郡学则以春秋仲月释奠,学生皆乙日试书,景日给假。

太宗贞观二年,祖孝孙请五郊迎气,各以月候。

按《唐书·太宗本纪》不载。 按《唐会要》:武德九年,命祖孝孙考正雅乐。贞观二年六月十日,乐成。孝孙以十二律顺其月,旋相为宫,五郊迎气,各以月候,而奏其音。

贞观  年,定每岁停刑日。

按《唐书·太宗本纪》不载。 按《刑法志》:贞观中,每岁立春至秋,及大祭祀,致斋朔望上下弦,二十四气雨,及夜未明,假日,断屠日,皆停死刑。

贞观十四年春,命有司读时令。〈附定四时之祭〉按《唐书·太宗本纪》云云。 按《礼乐志》:皇帝御明堂,读时令。孟春,礼部尚书先读令,三日奏读月令,承以宣告。前三日,尚舍设大次于东门外,道北,南向,守宫。设文武侍臣次于其后之左右,设群官次于璧水东之门外,文官在北,武官在南,俱西上。前一日,设御座于青阳左个东向,三品以上及诸司长官座于堂上,文官座于御座东北,南向。武官座于御座之东,北向,俱重行。西上设刑部郎中读令,座于御座东南。北向有案,设文官解剑席于丑陛之左,武官于卯陛之右,皆内向。太乐令展宫县于青阳左个之庭,设举麾位于堂上,寅阶之西北向,其一位于乐县东北,南向。典仪设三品以上,及应升坐者,位于县东。文左武右,俱重行西向。非升坐者,文官四品五品位于县北,六品以下于其东,绝位,俱南向;武官四品五品于县南,六品以下于其东,俱北向,皆重行。西上设坐仪位于县之西北,赞者二人,在东差,退俱南向。奉礼设门外,位各于次前,俱每等异位,重行相向。西上其日陈小驾,皇帝服青纱袍,佩苍玉,乘金路,出宫至于大次。文武五品以上从驾之,官皆就门外位。太乐令工人协律郎、典仪,帅赞者皆先入。群官非升坐者,次入就位。刑部郎中以月令置于案,覆以帕立于武官五品东南,郎中立于案后北,而侍中版奏外。皇帝御舆入,自青龙门升,自寅阶即坐,符宝郎置宝于前,典仪升,立于左个,东北南向。公王以下入,就西而位,典仪曰:再拜。赞者承传,在位者皆再拜。侍中前跪奏称,侍中臣某言:请延公王等升。又侍中称制曰:可。侍中诣左个东北南向,称:诏,延公王等升。典仪传赞者承传,在位者皆再拜。西而位者,各诣其阶,解剑脱舄,升立于座后。刑部郎中引案,进立于卯阶下。侍中跪,奏请读月令。又侍中称制曰:可。刑部郎中再拜,解剑俛脱舄取令,升自卯阶诣席,南北向跪,置令于案,立于席后。堂上典仪唱就座,公王以下及刑部郎中并就座。刑部郎中读令,每句一绝,使言声:可了。读讫,堂上典仪唱:可起。王公以下皆起。刑部郎中以令置于案,与群官佩剑纳舄,复于位。典仪曰:再拜。在位者皆再拜。西面位者出。侍中跪奏称,侍中臣某言:礼毕。皇帝降座,御舆出之。便次南北面,位者以次出。自仲春以后,每月各居其位,皆冠通天,服玉之色如其时。若四时之孟月及季夏,土王读五时令于明堂,亦如之。

冬至正月,上辛祈谷。孟夏,雩祀昊天上帝于圜丘。季秋,大享于明堂,腊蜡百神于南郊。春分,朝日于东郊。秋分,夕月于西郊。夏至,祭地祇于方丘。孟冬,祭神州地祇于北郊。仲春仲秋,上戊祭于太社。立春立夏,季夏之土王。立秋立冬,祀五帝于四郊。孟春、孟夏、孟秋、孟冬,腊享于太庙。孟春吉亥享先农,遂以耕籍。

中宗嗣圣十五年,议明堂,告朔读令之礼。〈即武后圣历三年〉按《唐书·武后本纪》不载。 按《张齐贤传》:圣历初,齐贤为太常奉礼郎。武后诏百官议,告朔于明堂,读时令,

布政事。京官九品以上,四方朝集使,皆列于廷。太常博士辟闾仁谞曰:经无天子月告朔,惟玉藻天子听朔。南门之外,周太宰正月之吉,布政于邦国都鄙。干宝曰:建子月告朔日也,此玉藻听朔同谊。今元日读时令,合古听朔事,独郑元以秦制月令,有五帝五官,因言听朔必以特牲告时帝及神,以文王武王配,其言非是。月令曰:其帝太昊,其神勾芒,谓宣令告人,使奉时务业,月皆有令,故云非天子月朔以配帝祭也。告朔者,诸侯礼也。春秋既视朔遂登台,元又说人君月告朔于庙,其祭为朝享。鲁自文公始不视朔,明非天子所行。元谓告帝即人帝,神即重黎,五官不言天子拜祭。请罢告朔月祭,以应古礼。齐贤不韪其说,质曰:谷梁氏称,闰月,天子不告朔,它月故告朔矣。左氏言鲁不告闰朔,为弃时政,则诸侯虽闰,告朔矣。周太史颁朔于邦国,玉藻闰月,王居门。是天子虽闰亦告朔。二家去圣不远,载天子诸侯告朔,事显显弗谬,今议者乃以太宰正月之吉,布治邦国,而言天子元日一告朔,殊失其旨。一岁之元,六官自布所职之典。干宝谓:吉为朔,故世人谬吉为告,据谬失经,不得为法。议者又引左氏说:专在诸侯,不知玉藻,与左说正同,而独于天子言,岁首一告,何去取之恣也。又谓:时帝,五人帝也,元于时帝,包天人,故以文武作配,是并告两五帝,为不疑。诸侯受朔,天子藏于庙。天子受朔于天,宜在明堂。故告时帝配祖考。议者曰:天子月告祭颁朔,则诸侯安得藏之,故太宰岁首布一岁事,太史颁之也。是不然,周太史颁朔邦国,是总颁十二朔于诸侯,天子犹月告者,颁官府都鄙也。内外异言之也。礼不可罢。凤阁侍郎王方庆又推言:明堂布政之宫,所以明天气,统万物也。汉儒以明堂太庙为一宗,祀其祖而配上帝,取宗祀曰:清庙正室为太室,向阳为明堂,建学为太学,圜水为辟雍,异名同事,古之制也。天子以正月上辛,总受十二月政于南郊,还藏于祖庙。月取一政班之明堂。诸侯则受于天子,藏之祖庙,月取一政行之于国,王者以其礼告庙,谓之告朔。视月之政,谓之视朔。玉藻元冕而朝日东门之外,听朔南门之外。郑元说明堂在国阳,就其时之堂而听朔焉。卒事宿路寝。今元日通天宫受朝,有司遂读时令,布政古之礼也。《旧说》:天子岁入明堂者,十八大享,一月告朔十二,四时迎气,四巡狩之岁一。今议者,唯许岁首一入,不亦隘乎。陛下幸建明堂,遵用告朔事,若月一听,则近于烦。每孟月视朔,惟制定其礼,臣下不敢专成。均博士吴杨,吾等共言:秦灭学,告朔废,今用四孟月,季夏至明堂,告五时帝堂上,请兼如齐贤。方庆议,不数岁,礼亦废。

元宗开元五年,命史官月奏所行事,及五时读令之仪。

按《唐书·元宗本纪》:开元五年十月甲申,命史官月奏所行事。

按《玉海》:开元定礼,有明堂及太极殿五时读令之仪。冠服佩玉,悉从方色。

开元二十五年,命定迎气读令之制。

按《唐书·元宗本纪》不载。 按《唐会要》:开元二十五年十月一日辛丑,制:自今以后每年立春之日,朕当率公卿亲迎气于东郊。其后夏及秋,常以孟月朔于正殿,读时令,仍令礼官修撰仪注。

开元二十六年,诏韦绦奏读月令。

按《唐书·元宗本纪》不载。 按《玉海》:开元二十六年,诏韦绦每月奏月令一篇,孟月朔日于宣政殿,侧设榻,东向置案,令绦读之。诸司官长悉升殿坐听,岁馀罢之。

天宝五载,诏改时令。

按《唐书·元宗本纪》不载。 按《唐会要》:天宝五载正月二十三日,诏曰:尧命四子,所授惟时。周分六官,曾不系月。其礼记月令,宜改为时令。

德宗贞元六年,令所司宣读时令。

按《唐书·德宗本纪》不载。 按《玉海》:贞元六年二月,制:四孟月迎气之日,令所司宣读时令。

文宗太和八年,中书门下奏读时令。

按《唐书·文宗本纪》不载。 按《玉海》:太和八年六月,中书门下奏:天宝后,盛典久废,请来年正月依旧礼,读时令,命太常撰仪注。

宋不行读令之礼,但以四立及土王日祀五方帝,以四孟及季冬有事于宗庙。

按《宋史·礼志》:岁之大祀三十:正月上辛祈谷,孟夏雩祀,季秋大享明堂,冬至圜丘祭昊天上帝,正月上辛又祀感生帝,四立及土王日祀五方帝,春分朝日,秋分夕月,东西太一,腊日大蜡祭百神,夏至祭皇地祇,孟冬祭神州地祇,四孟、季冬荐享太庙、后庙,春秋二仲及腊日祭太社、太,二仲九宫贵神。中祀九:仲春祭五龙,立春后丑日祀风师、亥日享先农,季春巳日享先蚕,立夏后申日祀雨师,春秋二仲上丁释奠文宣王、上戊释奠武成王。小祀九:仲春祀马祖,仲夏享先牧,仲秋祭马社,仲冬祭马步,季夏土王日祀中霤,立秋后辰日祀灵星,秋分享寿星,立冬后亥日祀司中、司命、司人、司禄,孟冬祭司寒。其诸州奉祀,则五郊迎气日祭岳、镇、海、渎,春秋二仲享先代帝王及周太庙,并如中祀。州县祭社,奠文宣王,祀风雨,并如小祀。凡有大赦,则令诸州祭岳、渎、名山、大川在境内者,及历代帝王、忠臣、烈士载祀典者,仍禁近祠庙咸加祭。有不剋定时日者,太卜署预择一季祠祭之日,谓之画日。凡坛壝、牲器、玉帛、馔具、斋戒之制,皆具通礼。后复有高禖、大小酺神之属,增大祀为四十二焉。其后,神宗诏改定大祀:太一,东以春,西以秋,中以夏冬;增大蜡为四,东西蜡主日配月;太庙月祭朔。而中祀:四望,南北蜡。小祀:以四立祭司命、户、灶、中霤、门、厉、行,以藏冰、出冰祭司寒,及月荐新太庙。岁通旧祀凡九十二,惟五享后庙焉。又按《志》,宗庙之礼,每岁以四孟月及季冬,凡五享,朔、望则上食荐新。三年一祫,以孟冬;五年一禘,以孟夏。其祔祭,春祀司命及户,夏祀灶,季夏祀中霤,秋祀门及厉冬祀行。惟腊享、禘祫则遍祀焉。

仁宗景祐三年,定四时荐新之礼。

按《宋史·仁宗本纪》不载。 按《礼志》:景祐三年,宗正丞赵良规言通礼著荐新,凡五十馀物,今太庙祭享之外,唯荐冰,其馀荐新之礼,皆寝不行,宜以品物时新所司送,宗正令尚食简择滋味,与新物相宜者,配以荐之。于是礼官宗正条定,逐室时荐以京都新物,略依时训,协用典章。请每岁,春,孟月荐蔬以韭、以菘,配以卵。仲月,荐冰。季月,荐蔬以笋果、以含桃。夏孟月,尝麦配以彘。仲月,荐果以瓜、以来禽。季月,荐果以芡、以菱。秋孟月,尝粟,尝穄,配以鸡果,以枣以梨。仲月,尝酒,尝稻,蔬以茭笋。季月,尝豆,尝荞麦。冬孟月,羞以兔果,以栗蔬,以藷藇。仲月,羞以雁,以獐。季月,羞以鱼。凡二十八种所司烹治,自彘以下,令御庙于四时。牙盘食烹馔卜日荐献,一如开宝通礼。

神宗元丰三年,更定祀典时荐之制。

按《宋史·神宗本纪》不载。 按《礼志》:元丰三年十月。详定郊庙奉祀礼文,所言祠礿尝烝之名。春夏则物未成而祭薄,秋冬则物盛而礼备。今太庙,四时虽有荐新而孟享礼料无祠礿烝尝之别,伏请春加韭卵,夏加麦鱼,秋加黍豚,冬加稻雁。当馈熟之节荐于神。主其笾豆于常数,之外别加时物之荐,丰约各因其时,以应古礼。从之。

元丰五年,诏岁以四孟月,朝献景灵宫。

按《宋史·神宗本纪》云云。 按《礼志》:元丰五年,帝诣景灵宫朝献,先谒天兴殿,以次行礼,并如四孟仪。诏:自今朝献孟春用十一日,孟夏择日,孟秋用中元日,孟冬用下元日。天子常服行事。

海陵天德二年,令有司行荐新之礼。

按《金史·海陵本纪》不载。 按《礼志》:天德二年,命有司议荐新礼,依典礼合用时物,令太常卿行礼。正月鲔明昌,间用牛鱼,无则鲤代。二月雁。三月韭,以卵以葑。四月荐冰。五月笋蒲,羞以含桃。六月彘肉,小麦仁。七月尝雏鸡,以黍羞,以瓜。八月羞以芡,以菱,以栗。九月尝粟与稷,羞以枣,以梨。十月尝麻与稻,羞以兔。十一月羞以麇。十二月羞以鱼从之。〈牛鱼状似鲔鲔之属也〉

世宗大定三年,有司请荐新,附时飨之月。从之。

按《金史·世宗本纪》不载。 按《礼志》:大定三年,有司言:每岁太庙五飨,若复荐新,似涉繁数。拟遇时飨之,月以所荐物附于笾豆荐之,以合古者祭,不欲数之义。制可。

太祖洪武元年,建四庙,定以四时。孟月及岁除祭享。按《明会典》:国初,于阙左建四庙,德祖庙居中,懿祖东第一庙,熙祖西第一庙,仁祖东第二庙。庙与主皆南

向。洪武元年定以四时,孟月及岁除凡五飨。

洪武二年,重定时飨。

按《明会典》:洪武二年,重定时飨。春以清明,夏以端午,秋以中元,冬以冬至。惟岁除如旧。

洪武三年,又定时飨。并奉三祖,神主合于祖庙。按《明会典》:三年又定时飨,仍用四孟月。孟春特飨于各庙,各具礼乐。馀时俱奉三祖,神主合飨于德祖之庙。

洪武九年,始改建太庙,并定时飨,合飨之礼。

按《明会典》:洪武九年,始改建太庙,及时飨于正殿。孟春择上旬吉日,孟夏孟秋孟冬俱用朔日。岁暮用除日,俱行合飨之礼。奏德庙乐,罢特飨礼及各庙乐。

成祖永乐年,定节序,宴群臣之礼。

按《明会典》:凡立春,元宵,四月八,端阳,重阳,腊八等节,永乐间俱于奉天门,通赐百官宴,用乐。

世宗嘉靖十年,定太祖特飨,合飨,及大祫之期。

按《明会典》:嘉靖十年,敕谕礼部,以太祖高皇帝重辟宇宙,肇运开基,四时飨祭压于德祖,不得正南面之位,命祧德祖而奉太祖,神主居寝殿中,一室为不迁之祖,太宗而下,皆以次奉迁。每岁,孟春特飨,夏秋冬合飨。改择季冬中旬大祫,而以岁除为节祭,归之奉先殿。

嘉靖十四年,更建世室,及四立祭祀之礼。

按《明会典》:嘉靖十四年。更建世室,及昭穆群庙于太庙之左右。以立春日行特飨,礼于各庙。立夏立秋立冬日,行时祫礼于太庙,奉太祖南向。太宗居东,西向。稍近上,仁宗而下,东西序列相向。季冬大祫则德祖居中,懿祖、熙祖、仁祖、太祖、以次居于左右,俱南向。太宗而下,如时祫之序。

嘉靖  年,定孟春祈谷,夏至方泽,春分朝日,秋分夕月。祭毕,内外官酒饭。

按《明会典》云云。

先看到这(加入书签) | 推荐本书 | 打开书架 | 返回首页 | 返回书页 | 错误报告 | 返回顶部
热门推荐