岁功总部汇考四
《尔雅》《释天》
春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
〈疏〉此释四时之天名也。
春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为元英。四时和谓之玉烛。
〈疏〉此释太平之时，四气和畅以致嘉祥之事也。春之气和则青而温阳，夏之气和则赤而光明，秋之气和则白而收藏，冬之气和则黑而清英。四时和气温润明照，故曰玉烛。
春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。
〈注〉此亦四时之别号，尸子皆以为太平祥风。
四时和为通正，谓之景风。
〈注〉所以致景风。
甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。
〈注〉所以出醴泉。〈疏〉景风即祥风也，甘雨即时雨也。不为万物所苦，故曰甘。若月令苦雨数来，则非甘也。甘雨既以时降，则万物莫不嘉善之也。醴泉者，言四时平畅亦所以使地出。醴泉，味甘如醴也。按《尸子·仁意篇》述太平之事，云烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风。春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为元英。四时和正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉。高者不少，下者不多，此之谓醴泉。其风春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静。四气和为通正，此之谓永风。按《援神契》云德及于天，斗极明，日月光，甘露降。德至深泉，黄龙见，醴泉涌，是言王者修德以召和平，则致景风醴泉也。按此经所释，即谓发生等为景风，时雨为醴泉。而郭云所以致景风醴泉者，所以弘通其义也。
太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰元黓，在癸曰昭阳。太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
〈疏〉此别太岁在日在辰之名也，甲至癸为十日，日为阳。寅至丑为十二辰，辰为阴。甲子之岁曰阏逢困敦，乙丑之岁曰旃蒙赤奋若。以此推之，周而复始可知。
载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。
〈注〉岁取岁星行一次，祀取四时一终，年取禾一熟，载取物终更始。
月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为元，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。
〈注〉皆月之别名，其事义皆所未详通者，故阙而不论。〈疏〉此辨以日配月之名也，假若正月得甲则曰毕陬，二月得乙则曰橘如。周而复始亦可知也。其事义皆所未详通者。按李巡孙炎虽各有其说，皆搆虚不经，疑事无质，故阙而不论。
《易乾凿度》《备岁事》
岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日而备岁事。
《春秋元命苞》《岁数举》
冬至百八十日，春夏成；夏至百八十日，秋冬成。合为三百六十日，岁数举。
〈注〉举，犹备也。
《孝经·钩命决》《时政》
春政不失五谷糵，初夏政不失甘雨时，季夏政不失地无菑，秋政不失人民昌，冬政不失少疾丧。五政不失百谷稚熟，日月光明。
《素问》《四气调神大论篇》
春三月，此谓发陈。
〈注〉发，启也。陈，故也。春阳上升，发育万物，启故从新，故曰发陈。
天地俱生，万物以荣。
〈注〉天地之气俱主生发，而万物亦以生荣。
夜卧早起，广步于庭。
〈注〉夜卧早起，发生气也。广，宽缓也，所以运动生阳之气。
被发缓形，以使志生。
〈注〉东方风木之气直上巅顶，被发者，疏达肝木之气也。缓，和缓也。举动舒徐以应春和之气。志者，五藏之志也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温、和喜怒者也。是以四时皆当顺其志焉。
生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。
〈注〉皆所以养生发之德也，故君子启蛰不杀，方长不折。
此春气之应养生之道也。
〈注〉四时之令，春生夏长，秋收冬藏。此春气所以应养生之道。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
〈注〉逆谓逆其生发之气也。肝属木，王于春，春生之气逆则伤肝，肝伤则至夏为寒变之病，因奉长者少，故也。盖木伤而不能生火，故于夏月火令之时反变而为寒病。
夏三月，此为蕃秀。
〈注〉蕃，茂也。阳气浮长，故为茂盛而华秀也。
天地气交，万物华实。
〈注〉夏至阴气微上，阳气微下，故为天地气交。阳气施化，阴气结成，成化相合，故万物华实也。
夜卧早起，无厌于日。
〈注〉夜卧早起，养长之气也。无厌于长日，气不宜惰也。
使志无怒，使华英成秀。
〈注〉长夏火土用事，怒则肝气易逆，脾土易伤，故使志无怒而使华英成秀。华者，心之华言神气也。
使气得泄，若所爱在外。
〈注〉夏气浮长，故欲其疏泄。气泄则肤腠宣通时，气疏畅，有若好乐之在外也。
此夏气之应养长之道也。
〈注〉凡此应夏气者，所以养长气之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟。奉收者少，冬至重病。
〈注〉心属火，王于夏，逆夏长之气则伤心矣。心伤至秋为痎疟，因奉收者少故也。盖夏之阳气浮长于外，至秋而收敛于内，夏失其长，秋何以收。至秋时阴气上升，下焦所出之阴，与上焦所逆之阳，阴阳相搏而为寒热之阴疟也。夫阳气发原于下焦，阴藏春生于上，夏长于外，秋收于内，冬藏于下。今夏逆于上，秋无以收。收机有碍则冬无所藏，阳不归原，是根气已损。至冬时寒水当令，无阳热温配，故冬时为病甚危险也。
秋三月，此为容平。
〈注〉容，盛也。万物皆盛实而平定也。
天气以急，地气以明。
〈注〉寒气上升，故天气以急。阳气下降，故地气以明。
早卧早起，与鸡俱兴。
〈注〉鸡鸣早而出埘晏，与鸡俱兴，与春夏之早起少迟，所以养秋收之气也。
使志安宁，以缓秋刑。
〈注〉阳和日退，阴寒日生，故使神志安宁，以避肃杀之气。
收敛神气使秋气平，无外其志使肺气清。
〈注〉皆所以顺秋收之气，而使肺金清净也。
此秋气之应养收之道也。
〈注〉凡此应秋气者，所以养收气之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
〈注〉肺，属金。王于秋，逆秋收之气则伤肺矣。肺伤至冬为飧泄之病，因奉藏者少故也。盖秋收而后冬藏，阳藏于阴，而为中焦釜底之燃，以腐化水谷，秋失其收则奉藏者少，至冬寒水用事，阳气下虚则水谷不化，而为飧泄矣。
冬三月，此为闭藏。
〈注〉万物收藏闭塞而成冬也。
水冰地坼，无扰乎阳。
〈注〉坼，裂也。阳气收藏，故不可烦扰以泄阳气。
早卧晚起，必待日光。〈注〉早卧晚起，顺养闭藏之气。必待日光，避寒邪也。
使志若伏若匿，若有私意，若己有得。
〈注〉若伏若匿，使志无外也。若有私意，若己有得，神气内藏也。夫肾藏志，心藏神，用三若字者，言冬令虽主闭藏而心肾之气时相交合，故曰私者，心有所私得也。
去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。
〈注〉去寒就温，养标阳也。肤腠者，阳气之所主也。夫阳气根于至阴，发于肤表。外不固密则里气亟起以外应，故无泄皮肤之阳，而使急夺其根气也。此言冬令虽主深藏，而标阳更宜固密。
此冬气之应养藏之道也。
〈注〉凡此应冬气者，所以养藏气之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
〈注〉肾，属水。王于冬，逆冬藏之气则伤肾。肾气伤至春为痿厥之病，因奉生者少，故也。盖肝木生于冬，水主春生之气而养筋，筋失其养则为痿，生气下逆则为厥。
夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。
〈注〉四时阴阳之气，生长收藏化育万物，故为万物之根本。春夏之时阳盛于外而虚于内，秋冬之时阴盛于外而虚于内，故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根而培养也。
故与万物浮沉于生长之门。
〈注〉万物有此根而后能生长，圣人知培养其根本，故能与万物同归于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
〈注〉根者如树之有根本者，如树之有干。真者如草木之有性命也。逆春气则少阳不生，逆夏气则太阳不长，所谓逆其根矣。逆春气则奉长者少，逆夏气则奉收者少，所谓逆其根则伐其本矣。逆之则灾害生，逆之则死，是谓坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。
〈注〉言天地之阴阳四时，化生万物，有始有终，有生有死。如逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得阴阳顺逆之道矣。然不能出于死生之数，惟圣人能修行其道，积精全神而使寿敝天地，无有终时。愚者止于佩服而不能修为，是知而不能行者，不可谓得道之圣贤也。
《金匮真言论篇》
所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
〈注〉所谓得四时之胜者，如春时之西南风，长夏之北风，冬之南风，夏之西风，秋之东风。此得四时所胜之气而不为风所触。盖五藏因时而旺，能胜其所不胜也。
《阴阳应象大论篇》
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。
〈注〉天之十干化生地之五行，地之五行上呈天之六气，故在地为水，在天为寒；在地为火，在天为暑；在地为金，在天为燥；在地为土，在天为湿；在地为木，在天为风。天有四时五行之生长收藏，而化生阴阳之六气也。此言天之四时五行成象、成形者，而应乎阴阳也。
《阴阳离合论篇》
生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。
〈注〉生长收藏者，地之阴阳也。春夏秋冬者，天之阴阳也。此复言地气之出入，又因天气之四时而为之生长收藏，此天地阴阳离合之常理。失常则天地四时之气皆闭塞矣。
《阴阳别论篇》
四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。
〈注〉四经者，春脉弦，夏脉钩，秋脉毛，冬脉石，四时之经脉以应四时之气也。十二从者，手足三阴三阳之气。从手太阴顺行至足厥阴也。应十二月者。手太阴应正月寅，手阳明应二月卯。足阳明应三月辰，足太阴应四月巳。手少阴应五月午，手太阳应六月未。足膀胱应七月申，足少阴应八月酉。手厥阴应九月戌，手少阳应十月亥。足少阳应十一月子，足厥阴应十二月丑。十二脉者，六府六藏之经脉也。三阴三阳之气以应岁之十二月，十二月复应有形之十二脤也。
《六节藏象论篇》
天有十日，日六竟而周甲。甲六复而终岁，三百六十日法也。
〈注〉此言天以六，六为节而成一岁也。十干主天，故曰天有十日。
三而成天。〈注〉以此三气，三而三之，以成天之六气也。天之六气者，以冬至后得甲子少阳王，复得甲子阳明王，复得甲子太阳王，复得甲子厥阴王，复得甲子少阴王，复得甲子太阴王。所谓天以六六之节以成一岁也。
五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。
〈注〉月令曰：立春节，初五日，东风解冻。次五日，蛰虫始振。后五日，鱼上冰。故五日谓之候，候物气之生长变化也。三五十五日而成一气，六气九十日而为一时，四时合二十四气而成一岁，以四时之气而各从其主治焉。
五运相袭，而皆治之终期之日，周而复始，时立气布如环无端，候亦同法。
〈注〉此论五运之主岁也。甲己之岁土运主之，乙庚之岁金运主之，丙辛之岁水运主之，丁壬之岁木运主之，戊癸之岁火运主之，以五行之相生，沿袭而各主一岁，一岁之中所主之气而皆治之。终期年之三百六十日五，岁一周而复始也。时立气布者，一岁之中又分立五运，所主之时而分布五行之气，五气相传而如环无端，其候环转之气亦如五岁沿袭之法同也。
所谓求其至者，气至之时也。谨候其时气可与期，失时反候五治不分，邪僻内生工不能禁也。
〈注〉所谓求其至者，求其四时之气，应至而至之时也。谨候其春夏秋冬之时，则春时之气可期而温。夏时之气可期而热，秋时之气可期而凉，冬时之气可期而寒。失时反候，而五行所主之时气不分，以致邪僻内生，而工不能禁也。
心者生之本，神之变也。其华在面，其充在血，脉为阳中之太阳，通于夏气。
〈注〉心主血中焦，受气取汁化赤而为血，以奉生身莫贵于此，故为生身之本。心藏神而应变万事，故曰神之变也。十二经脉三百六十五络，其气血皆上于面，心主血脉，故其华在面也。在体为脉，故其充在血脉。其类火而位居尊高，故为阳中之太阳而通于夏气，夏主火也。
肺者气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
〈注〉肺主气而藏魄，故为气之本魄之处也，肺主皮毛，故华在毛充在皮也，藏真居高而属阴，故为阳中之太阴而通于秋气，秋主肺也。
肾者主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
〈注〉冬令之时阳气封闭，蛰虫深藏，肾主冬藏故为蛰封藏之本。盖蛰乃生动之物，以比生阳之气。至春一阳初生，而蛰虫复振矣。肾为水藏，受五藏之精液而藏之，故为精之处也。发乃血之馀，血乃精之化，故其华在发。肾主骨，故其充在骨也。肾为阴藏而有坎中之阳，故为阴中之少阴而通于冬气。冬主水也。
肝者罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
〈注〉动作劳甚，谓之罢。肝主筋，人之运动皆由乎筋力，故为罢极之本。肝藏魂，故为魂之居。爪者筋之馀，故其华在爪，其充在筋。肝属水，位居东方，为发生之始，故以生血气。酸者木之味，苍者木之色，木旺于春，阳气始生，故为阳中之少阳以通于春气。
《诊要经终论篇》
正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。
〈注〉言春者，天气始开，地气始泄，而人气在肝。肝主东方，寅卯木也。夫奇恒之势乃六十首，盖以六十日而气在一藏为首，五藏相通而次序旋转者也。
三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。
〈注〉三月四月，天地之气正盛，而人气在脾，辰巳二月，足太阴阳明之所主也。
五月六月，天气盛，地气高，人气在头。
〈注〉生长之气从地而升，故肝而脾。脾而直上于巅顶也。岁六甲而以五月六月在头者，止论五藏也。故曰奇恒五中，又曰章五中之情。按奇恒之道论五藏之神气，五藏者，三阴之所主也。人气在头者，厥阴与督脉会于巅，与五藏合而为三阴也。三阴之气乃少阳相火所主，相火者即厥阴包络之火也。
七月八月，阴气始杀，人气在肺。
〈注〉始杀者，气始肃杀也。申酉二月属金，而人气在肺。
九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。
〈注〉收藏之气从天而降，肺属乾金而主天为心藏之盖，故秋冬之气从肺而心、心而肾也。少阴主冬
令，故先从手少阴而至于足少阴。
十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。
〈注〉冰复者一阳初复也。地气合者，地出之阳，复归于地而与阴合也。肾主冬藏之气，故人气在肾。
《脉要精微论篇》
万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应。彼春之暖为夏之暑，彼秋之忿为冬之怒。四变之动脉与之上下。
〈注〉四时之气，总属寒暑之往来，脉应四时之变亦与阴阳之上下耳。天气包乎万物之外，运转于六合之内。其变动之应，彼春之暖为夏之暑，言阳气从生升而至于盛长也。彼秋之忿为冬之怒，言阴气自清肃而至于凛冽也。此四时阴阳之变动而脉亦与之上下浮沉。
以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。
〈注〉此论脉应四时之变也。规者所以为圆之器，春时天气始生，其脉耎弱轻虚而滑，如规之圆转而动也。矩者所以为方之器，夏时天气正方，其脉洪大如矩之方正而盛也。秋时天气始降，其脉浮平有如衡之平准也。冬时天气闭藏，其脉沈石有如权之下垂也。
是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期。
〈注〉此言四变之动总属，阴阳之出入，而脉与之上下也。四十五日者，从冬至而至立春，从夏至而至立秋，冬至一阳初生，阳气微上阴气微下，至春而阳气始方，至夏盛长而阴气下藏矣。夏至一阴初生，阴气微上阳气微下，至秋而阴气清凉至冬凛冽而阳气伏藏矣。阴阳升降出入离合有期，而脉亦与之相应。
微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜。
〈注〉承上文而言脉应阴阳四时之微妙，不可不细察焉。纪，纲也。察脉之纲领当从阴阳始，即冬至阳气微上，夏至阴气微上，阴阳上下自有经常之理，然又从五行而生。如春木生夏火，火生长夏土，土生秋金，金生冬水，水生春木。生之有度，而四时为五行相生之宜。
春日浮，如鱼之游在波。
〈注〉鱼在波，虽出而未浮，如春升初出之象。
夏日在肤，泛泛乎万物有馀。
〈注〉在于皮肤，浮在外也。泛泛，充满之象。万物有馀，盛长之极也。
秋日下肤，蛰虫将去。
〈注〉秋气降收，如蛰虫之将去，外而内藏之象。
冬日在骨，蛰虫周密君子居室。
〈注〉冬令闭藏，故脉沉在骨，如蛰虫之封闭，如君子之居室藏而勿出也。
《藏气法时论篇》
肝主春，足厥阴少阳，主治其日甲乙肝苦急，急食甘以缓之。
〈注〉肝主春木之气，足厥阴主乙木，少阳主甲木，二者相为表里而主治其经气。甲为阳木，乙为阴木，在时为春，在日主甲乙。肝主春生怒发之气，故苦于太过之，急宜食甘以缓之。
心主夏，手少阴太阳，主治其日丙丁心苦缓，急食酸以收之。
〈注〉心主夏火之气，手少阴主丁火，太阳主丙火，二者相为表里而主治其经气。丙为阳火，丁为阴火，在时主夏，在日为丙丁。吴氏曰：心以长养为令，志喜而缓，缓则心气散逸，自伤其神矣。急宜食酸以收之。
脾主长夏，足太阴阳明，主治其日戊己脾苦湿，急食苦以燥之。
〈注〉长夏，六月也。谓火土相生之时，足太阴主己土，阳明主戊土，二经相为表里，而主治其经气。戊为阳土，己为阴土，位居中央。脾属阴土，喜燥恶湿。苦乃火味，故宜食苦以燥之。
肺主秋，手太阴阳明，主治其日庚辛肺苦气上逆，急食苦以泄之。
〈注〉肺主秋金之令，手太阴主辛金，阳明主庚金，二经相为表里而主治其经气。庚为阳金，辛为阴金。在时主秋，在日主庚辛。肺主收降之令，故苦气上逆宜食苦以泄之。
肾主冬，足少阴太阳，主治其日壬癸肾苦燥，急食辛以润之，开腠理致津液通气也。
〈注〉肾主冬水之令，足少阴主癸水，太阳主壬水，二经相为表里而主治其经气。壬属阳水，癸属阴水，在时主冬，在日为壬癸。肾者水藏，喜润而恶燥，宜食辛以润之，谓辛能开腠理，使津液行而能通气，故润以上。论五藏之本气而合于四时。五行，五味
也。
《宝命全形论篇》
人能应四时者，天地为之父母。
〈注〉王冰曰：人能应四时，和气而养生者，天地恒畜养之，故为父母。
天有阴阳，人有十二节。
〈注〉《邪客篇》曰：岁有十二月，人有十二节。《生气通天论》曰：夫自古通天者，生之本。本于阴阳天地之间六合之内，其气九州九窍，五藏十二节皆通乎天气。十二节者，手足之十二大节也。盖天有阴阳寒暑以成岁，人有十二节以合手足之三阴三阳，十二经脉以应天之十二月也。
能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也。
〈注〉言能经理天地阴阳之造化者，不失四时之运行。知十二经脉之理而合于天之阴阳，惟圣智者能之又何欺之有。
《八正神明论篇》
八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。
〈注〉八正者，八方之正位也。八方之气以时而至，谓之八风。风从其所居之乡来为实风，主生长养万物。如月建在子，风从北方来，冬气之正也。月建在卯，风从东方来，春气之正也。月建在午，风从南方来，夏气之正也。月建在酉，风从西方来，秋气之正也。如春夏之交，风从东南来。夏秋之交，风从西南来。秋冬之交，风从西北来。春冬之交，风从东北来。此四方四维之正气，主生长万物者也。从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害。冲后来者从冲犯之方而来。如太一居子，风从南方来，火反冲水也。太一居卯，风从西方来，金来犯木也。故以八方之位以候八风之正气，候八节之虚邪。
四时者，所以分春秋冬夏之气，所在以时调之也。
〈注〉四时之气所在，如春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓。又如正月二月人气在肝，三月四月人气在脾，五月六月人气在头，七月八月人气在肺，九月十月人气在心，十一月十二月人气在肾。此皆气之所在，以时而调之也。
《太阴阳明篇》
脾者，土也，治中央。常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。
〈注〉春夏秋冬，肝心肺肾之所主也。土位中央，灌溉于四藏。是以四季月中各王十八日，是四时之中皆有土气而不独主于时也。五藏之气各王七十二日以成一岁。
《风论篇》
以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。
〈注〉此论风伤五藏之气，而为五藏之风也。夫天之十干化生地之五行，地之五行以生人之五藏，是以人之藏气合天地四时五行十干之气化而各以时受病也。风者虚乡不正之邪风，故曰风曰邪曰伤曰中。盖言不正之风，或伤之轻，或中之重也。
《四时剌逆从论篇》
春者，天气始开，地气始泄。冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者经满气溢，入孙络受血，皮肤充实，长夏者经络皆盛，内溢肌中。秋者天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏血气在中，内著骨髓，通于五藏。
〈注〉夫经脉为里支，而横者为络。络之别者为孙，是血气之从经脉而外溢于孙络。从孙络而充于皮肤，从皮肤而复内溢于肌中，从肌肉而著于骨髓，通于五藏。是脉气之散于脉外，而复内通于五藏也。夫天为阳，地为阴，阴阳合而血气始生。肾主冬令之水而为生气之原，阳明乃血气所生之府，故曰谷入于胃脉道乃行。水入于经而血乃成，然藉肾中之生气，戊癸合化而后生，此水谷之精微，故天气开地气泄，冻解冰释，水行经通，肾藏之。冬令已得春生之气，而人气始在脉，是人气之通于天也。故曰：春生夏长秋收冬藏，是气之常也。人亦应之，以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，日中人气长，夕则人气收，夜半人气在藏，人与天地参也。
《天元纪大论篇》
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
〈注〉岁半以上，天气主之，是春夏者天之阴阳也。故天以阳生阴长。岁半以下，地气主之，是秋冬者，地之阴阳也，故地以阳杀阴藏。张玉师曰：司天之气主上半岁，在泉之气主下半岁。故曰：岁半以上天气主之，岁半以下地气主之。然司天之气始于地之左，在泉之气本乎天之右，天地之气互相感
召而共主一岁，又非独天主上半岁，而地主下半岁也。
天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备。终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。
〈注〉上下周纪者，天干地支五六相合，凡三十岁为一纪，六十岁为一周也。天以六为节者，以三阴三阳为节度也。地以五为制者，以五行之位为制度也。周天气者，子属少阴君火司天，丑属太阴湿土司天，寅属少阳相火司天，卯属阳明燥金司天，辰属太阳寒水司天，巳属厥阴风木司天。六期为三阴三阳之一备。终地纪者，甲主土运，乙主金运，丙主水运，丁主木运，戊主火运。五岁为五运之一周，是以君火以明而在天，相火以位而在下。盖言地以一火而成五行，天以二火而成六气也。张玉师曰：地之十二支上，应司天之气。天之十干，下合地之五行。
五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过斯皆见矣。
〈注〉十五日为一气，五运六气相合而主岁。一岁凡二十四气，计七百二十气为一纪。纪，小会也。盖以五六为三十，六五亦为三十，故以三十岁为一会。自甲子而终于癸亥，凡六十岁，为一周。其太过不及之气，于此皆可见矣。
甲己之岁土运统之，乙庚之岁金运统之，丙辛之岁水运统之，丁壬之岁木运统之，戊癸之岁火运统之。
〈注〉运，化运也。甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水丁壬合化木，戊癸合化火，统者五运相袭而皆治之也。
子午之岁上见少阴，丑未之岁上见太阴，寅申之岁上见少阳，卯酉之岁上见阳明，辰戌之岁上见太阳，巳亥之岁上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。
〈注〉子午为少阴君火，君为尊，故以少阴为始，而标见于上。厥阴为阴之尽，故以厥阴为终，阴极而一阳之子又复矣。
《气交变论篇》
木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政。春有惨悽残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复。其眚东，其藏肝，其病内舍胠胁，外在关节。
〈注〉木不及则金当胜之，如春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政。此各守四时之本位，无胜无复气之和者也。如春有惨悽残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚灾当主于东方，其藏在肝。其病内舍胠胁，肝之分也；外在关节，肝主筋也。馀四时同义。
火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政。夏有惨悽凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。其眚南，其藏心，其病内舍膺胁，外在经络。
〈注〉水不胜火，则火有明显之德化矣。无胜则无复。冬得以章其寒肃之政令矣。不时，四时也。埃昏大雨之复，土复水也。其灾眚当主在南方，其藏为心，其病内舍膺胁，膺胁之内，心之分也；外在经络，心主血脉也。
土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政。四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。
〈注〉埃云润泽，土之德化也。鸣条鼓拆，木之政令也。此气之和平无胜复也。振拉飘腾，水淫而胜土也。肃杀霖霪，秋金之复也。土王四时，故曰四维，曰不时。心者胃脘之分，腹者脾土之郛郭也。
金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应。夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其眚西，其藏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。
〈注〉光显郁蒸，火之化也。《六元正纪论》曰：少阳所至为火生，终为蒸溽，此德化之常也。膺胸之内，肺之分也，胁内乃云门天府之分，肺脉之所出，肩背肺俞之分，皮毛肺所主也。
水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应。四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。其眚北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。
〈注〉水不及，则土胜之。湍润埃云，土之德化也。和风生发，木之和气也。埃昏骤注，土之淫胜也。飘荡振拉，风木之复也。腰脊者，肾之府；骨髓者，肾所主；溪谷者，骨所属；踹膝者，肾脉之所循也。
《六元正纪大论篇》
气用有多少，化洽有盛衰。衰盛多少同其化也。风温春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟雾秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同。此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。
〈注〉气用有多少者，谓六气之用，有有馀不足也。化洽有盛衰者，谓五运之化，有太过不及也。风热寒
燥者，言阴阳之六气也。春夏秋冬者，言角徵宫商羽主岁而主时也。风温春化同者，厥阴与角运同化也。热曛夏化同者，少阴少阳与徵运同化也。胜与复同者，谓五运之胜与复，气亦与六气之相同也。如清金胜角木其胜气即与阳明同，炎火复秋金其复气，即与少阴少阳同也。此天地五运六气之化，更用盛衰之常。是以有不合也，如风温之多合春化之盛，是气运同其化矣。若六气之少合五运之盛，五运之衰合六气之多，此盛衰更用而不合矣。此节论六气主岁主时之多少，又当审五运主岁主时之盛衰，合而推之斯得气运之微妙。
春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常，故至高之地冬气常在，至下之地春气常在。
〈注〉春气生于东，故从东而西行。夏气发于南，故从南而北行。秋气始于西，故从西而东行。冬气本于北，故从北而南行。此四时之应四方也。故春气自下而升，秋气从上而降，夏大之气由中而布于四旁，冬藏之气从表而归于内府，左东右西，前离后坎。此四时之有高下左右，乃正化之常也。故至高之地冬气常在，谓收藏之气从高而下、自外而内也。至下之地春气常在，谓生长之气自下而升、从内而外也。此论四时气之迟速，以应五运六气之盛衰。
《至真要大论篇》
岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野昧，草乃早秀。
〈注〉厥阴在泉，寅申岁也。风淫于下，则尘土飞扬，故地气不明，平野昏昧，草得生气，故早秀。
岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。
〈注〉少阴在泉，卯酉岁也。少阴君火生于水中，是以焰浮川泽。少阴标阴而本火，故阴处反明。
岁太阴在泉，草乃早荣。湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑。
〈注〉太阴在泉，辰戌岁也。土为草木之所资生，故草乃早荣。黄乃土色，黑乃水色，土胜湿淫，故黄反见黑。
岁少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野。
〈注〉少阳在泉，巳亥岁也。少阳之火，地二所生，故焰明郊野。
岁阳明在泉，燥淫所胜，则霿雾清暝。
〈注〉阳明在泉，子午岁也。金气淫于下，则霿雾清暝于上矣。
岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨慄。
〈注〉太阳在泉，丑未岁也。水寒淫胜，故凝肃惨慄。
厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰。寒生春气，流水不冰。
〈注〉厥阴司天，巳亥岁也。风淫于上，故太虚埃昏，云物扰乱。寒生于春气，是以流水不冰。
少阴司天，热淫所胜，怫热至火行其政。
〈注〉少阴司天，子午岁也。怫，郁也。盖少阴之火发于阴中，故为怫热。少阴太阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相从，标本互异。是以火热甚而大雨至，水寒极而运火炎。
太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁。
〈注〉太阴司天，丑未岁也。湿淫于上，是以沉阴且布。草木枯槁，得化气之雨而变生。
少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平。
〈注〉少阳司天，寅申岁也。火淫所胜，故金政不平。
阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生。
〈注〉阳明司天，卯酉岁也。燥金淫胜于上，则木受其制，故草木生荣俱晚。
太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰。
〈注〉太阳司天，辰戌岁也。寒气反至者，谓太阳为诸阳之首，即君火之阳也。
夫气之生，与其化，衰盛异也。寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。故阳之动始于温，盛于暑；阴之动始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖为夏之暑，彼秋之忿为冬之怒。谨按四维，斥候皆归。其终可见，其始可知。此之谓也。又凡三十度也。
〈注〉夫气之生，生于前之气交，如夏气之生于季春也。气之化，化于后之气交，如春气之流于孟夏也。胜复之气有盛衰，是以有早晏之异也。盖气之盛者，胜于本位以前，所生之三十度。气之衰者流于本位以后，所化之三十度。故不当其位也。如金气衰而胜于春夏之交，则复气亦衰而复于夏秋之交矣。是胜虚而虚后时而至也。此四时之气，前后互交，是以胜复之盛衰随四时之气交，而或前或后也。故曰：盛衰之用，其在四维。又曰：谨按四维，斥
候皆归，其终可见，其始可知。谓胜复之早晏，皆归于四维之斥候。或早而在于始之前三十度，或晏而在于终之后三十度也。
差同正法待时而去也，《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。
〈注〉此复以脉候而證明气化之交通。故曰：是谓四塞。谓春夏秋冬之气不相交通，则天地四时之气皆闭塞矣。正者，四时之正位也，言脉同四时之正法而前后相交。待时而去者，待终三十度而去也。如春之沉尚属冬之气交，终正月之三十日而春气始独司其令也。春不沉则冬气不交于春，夏不弦则春气不交于夏，秋不数则夏气不交于秋，冬不涩则秋气不交于冬。是四时之气不相交通而闭塞矣。
气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。
〈注〉气至谓冬夏之二至，气分谓春秋之二分。此承上文以申明，彼春之暖为夏之暑，彼秋之忿为冬之怒。言二至之时，总属寒暑阴阳之二气。气分之时，则有温凉之不同也。
